父母必須培養(yǎng)孩子的獨(dú)立生活能力，多讓孩子參加社會團(tuán)體的益智活動，公益活動，讓孩子適應(yīng)社會生活。接下來小編在這里給大家?guī)砗⒆觿钪窘逃恼滦牡?，希望對你有所幫?
勵志教育文章心得1
規(guī)矩·習(xí)慣·品格
如果說教育是為了培養(yǎng)和塑造人的品格，那么把品格培養(yǎng)成為一種習(xí)慣，當(dāng)是教育追求的終極目標(biāo)，而規(guī)矩則是達(dá)成這一目標(biāo)的必要工具。也許有人認(rèn)為，教育特別是現(xiàn)階段國民素質(zhì)亟待提高的情況下，應(yīng)當(dāng)把知識的普及和知識水平的提升作為教育的首要任務(wù)來抓，那些所謂的品格教育、品格養(yǎng)成可以先放一放，至少不應(yīng)該是當(dāng)前教育的直接表現(xiàn)和直接動因。但在筆者看來，知識和知識水平的提升知識教育的表象上的東西，不能作為教育的目的和目標(biāo)。緣于此，筆者將就規(guī)矩在教育中的保障作用，習(xí)慣養(yǎng)成在教育中的重要的不可替代作用，以及品格培養(yǎng)在教育中的終極性談?wù)勛约旱囊恍┛捶?，以其尋找出教育的真?shí)含義。
1、讓規(guī)矩伴隨教育的全過程
規(guī)矩，矯正方形、圓形的兩種工具，多用于比喻標(biāo)準(zhǔn)和法度。
俗語講，“不予規(guī)矩，不成方圓”。正道出了規(guī)矩，即標(biāo)準(zhǔn)和法度在教育當(dāng)中的重要作用。為此，我們在實(shí)施教育的過程中，首先要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和法度，及我們做事情要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和法度，不做無標(biāo)準(zhǔn)、無法度的為所欲為的事情。
我們所說的標(biāo)準(zhǔn)及時(shí)對教育的對象——學(xué)生而言，也是對教育的直接實(shí)施者——教師而言。比如說，我們要上一節(jié)課。這一節(jié)課的目的是有的，是要學(xué)生學(xué)到某些東西，掌握某些東西，可以運(yùn)用學(xué)到的這些東西去解決某些問題。我們在上這節(jié)課時(shí)，就要讓學(xué)生明白，達(dá)到一個(gè)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生就算學(xué)會了這些東西;達(dá)到一個(gè)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生就算掌握了這些東西;達(dá)到一個(gè)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生就算能夠運(yùn)用學(xué)到的東西解決問題了。而作為教師也得明白，我們的課上到什么程度，達(dá)到什么樣的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就能算作是讓學(xué)生學(xué)會、掌握和運(yùn)營我們所教的東西。從更細(xì)致的角度來看，學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，比如說做某一道練習(xí)，做到一個(gè)什么程度，做成什么樣子，就算達(dá)到解決了這一題目的標(biāo)準(zhǔn)，這些都必須要給學(xué)生一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，給教師一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
如此就要求我們在學(xué)校的管理中，對學(xué)生的行為、教師的行為都要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。教師做事，要有做事的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生做事，也要有做事的標(biāo)準(zhǔn)。比如說，教師的備課要備到什么程度，知識上要怎樣處理，處理到什么程度，方法上要怎樣處理，處理到什么程度，作業(yè)要怎樣進(jìn)行，要進(jìn)行到什么程度，都需要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來要求。學(xué)生打掃衛(wèi)生、整理內(nèi)務(wù)、上課的狀態(tài)、作業(yè)的狀態(tài)，都需要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，教師和學(xué)生才能知道，事情要怎樣去做，做成什么樣就算完成了任務(wù)。
再說法度。筆者以為，學(xué)校的法度，在與執(zhí)行規(guī)章制度是的尺度，在于執(zhí)行規(guī)章制度時(shí)的公平公正。一個(gè)學(xué)校只有做到執(zhí)行規(guī)章制度是的公平和公正，執(zhí)行人不徇私舞弊，才能使規(guī)章制度起到恰當(dāng)?shù)男в?，才能調(diào)動教師和學(xué)生的工作學(xué)習(xí)積極性，為學(xué)校的長遠(yuǎn)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。也就是說，同樣的問題，出在不同的人身上，應(yīng)當(dāng)也必須得到相同的處理，而不能因人而異、因時(shí)而異。
這樣就要求我們的教育全過程用一以貫之的標(biāo)準(zhǔn)和法度來維系，不可半途改弦更張、不可半途而廢，更不可因人而廢。用制度進(jìn)行管理，用制度來約束和塑造教師和學(xué)生，應(yīng)當(dāng)也必須成為教育的一種習(xí)慣。
2、把規(guī)矩轉(zhuǎn)變成一種習(xí)慣
習(xí)慣，積久養(yǎng)成的生活方式。
以上所說的規(guī)矩約束也許會在時(shí)間久了以后，形成惰性，出現(xiàn)形同虛設(shè)的有法不依的狀況。這是正常的，也是一定會出現(xiàn)的，但絕不能認(rèn)為這是正確的。那么怎樣才能讓規(guī)矩長久地支配教師和學(xué)生，支配我們實(shí)行的教育?筆者以為，把規(guī)矩轉(zhuǎn)變成一種習(xí)慣之后，既可以達(dá)到這一目的。
當(dāng)我們用較短的時(shí)間，花很大的力氣去落實(shí)這些規(guī)矩的時(shí)候，在教師和學(xué)生當(dāng)中就會由原先的被迫狀態(tài)轉(zhuǎn)變出一種自覺狀態(tài)，從而將一開始的按規(guī)矩來做的事情，轉(zhuǎn)變成為一種按習(xí)慣來做的事情。比如學(xué)生學(xué)習(xí)中，一開始或許因?yàn)榻處煹亩酱?，為了通過教師的檢查而強(qiáng)迫自己按照某準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)程度完成學(xué)習(xí)任務(wù)，久而久之，在教師的逼迫下，學(xué)生就會形成一種完成學(xué)習(xí)任務(wù)必須要達(dá)到某種標(biāo)準(zhǔn)尺度的習(xí)慣，不達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)尺度，學(xué)生自己都會覺得不舒服，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)就從原來的照規(guī)矩來做，轉(zhuǎn)變到了照習(xí)慣來做的境界。再比如說，教師的教學(xué)，一開始也許會有人因?yàn)檫@樣那樣繁雜的標(biāo)準(zhǔn)尺度出現(xiàn)抵觸情緒，但經(jīng)過一段時(shí)間的繁雜處理問題的磨練之后，教師就會形成一種細(xì)致入微地處理教學(xué)中遇到的問題的習(xí)慣，你你就是再叫他粗枝大葉，他也不會去做了。這樣教學(xué)就走上了一條良性循環(huán)的軌道。
這樣就要求管理者在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)σ酝囊?guī)矩和尺度做一個(gè)回顧和盤點(diǎn)，把那些不切實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)和尺度剔除，把那些切實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)和尺度強(qiáng)化，不要讓太尖刻的標(biāo)準(zhǔn)和尺度成為束縛教師提高和學(xué)生發(fā)展的羈絆。目的是為教師的提高營造一個(gè)相對寬松的環(huán)境，為學(xué)生的發(fā)展，創(chuàng)造一個(gè)和諧的氛圍，為學(xué)校的良性發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
3、從品格培養(yǎng)的高度關(guān)注學(xué)生和教師
品格，品性、品質(zhì)、性格。
性格決定命運(yùn)，品質(zhì)決定成敗。一個(gè)人的成功與否，在很大程度上是由這個(gè)人的性格品質(zhì)決定的，同樣，一個(gè)學(xué)校的成功與否也是有組成這個(gè)學(xué)校的教師和學(xué)生的性格品質(zhì)決定的。從長遠(yuǎn)計(jì)，作為一個(gè)管理者要站在品格培養(yǎng)的高度關(guān)注學(xué)生和教師，時(shí)刻謹(jǐn)記，學(xué)校是學(xué)生和教師共同的天地，學(xué)生和教師的品格決定著學(xué)校的前途命運(yùn)。
首先，要注意團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神的培養(yǎng)。
這就要求管理者把教師和學(xué)生當(dāng)做一個(gè)整體，不可因?yàn)槠渲心骋粋€(gè)體的問題，將整體的協(xié)作拋之腦后。對于團(tuán)隊(duì)的培養(yǎng)要以追求團(tuán)隊(duì)協(xié)作為目標(biāo)，以保持團(tuán)隊(duì)整體創(chuàng)造力為目標(biāo)，讓團(tuán)隊(duì)當(dāng)中的每一個(gè)個(gè)體都能找到自己合適的位置，都能盡其用、盡其才。這樣管理這就必須通過日常的觀察、研究。準(zhǔn)確把握每一個(gè)個(gè)體的特征，找出他的閃光點(diǎn)，并有意識、有計(jì)劃、有目的地幫助他放大這些閃光點(diǎn)。比如，某一位教師也許在處理知識上有所欠缺，但他能準(zhǔn)確、深入淺出地表達(dá)別人的處理方式，那么我們就要充分放大著未來使得這一優(yōu)點(diǎn)，讓他成為站在人前的“宣講者”。比如，某一位學(xué)生獨(dú)立思考某些問題時(shí)也許處于劣勢，但他在與同學(xué)合作時(shí)，能夠起到穿針引線，總結(jié)整理同學(xué)思考成果的作用，那么作為教師就要在教學(xué)活動中多給他活動的機(jī)會，調(diào)動他的積極性，將它與同學(xué)的交往功能發(fā)揮到極致。
其次，要注意整體評價(jià)的分寸。
實(shí)際操作中難免出現(xiàn)這樣那樣不盡如人意的地方，難免要進(jìn)行一些評價(jià)。在評價(jià)重要注意指出問題，更要注意發(fā)現(xiàn)值得肯定的東西，特別是對個(gè)體的要注意著重指出問題，對整體要注意著重肯定。這樣做的目的是要讓團(tuán)隊(duì)有一個(gè)正確的、積極向上的狀態(tài)，讓個(gè)體要有一對自己的正確的基本認(rèn)識，激發(fā)他改正和加強(qiáng)的信心。當(dāng)然，指出問題的同時(shí)必須要同時(shí)提出幫助其改進(jìn)的可行性建議，這樣就要求管理者既要有發(fā)現(xiàn)問題的慧眼，又要有解決問題的準(zhǔn)備。所以管理著自己首先要具備一個(gè)對各種問題的處理的基本能力，否則就會異化為瞎指揮，反而起不到應(yīng)有的作用。
以上是筆者對教育管理的一些初淺認(rèn)識，旨在營造一個(gè)團(tuán)結(jié)向上、積極進(jìn)取的教育主、客體團(tuán)隊(duì)，為學(xué)校的發(fā)展、教師的發(fā)展，特別是為學(xué)生的發(fā)展探尋一條有效的途徑。以規(guī)矩為依托，以習(xí)慣養(yǎng)成為途徑，以品格培養(yǎng)為目的，這樣一條教育途徑，必將為教育的繼續(xù)、持續(xù)發(fā)展打開一條光明之路
勵志教育文章心得2
影響學(xué)習(xí)效果的五大壞習(xí)慣
每個(gè)人都希望自己的學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀，可是，許多時(shí)候往往事與愿違。一些人明明努力了，智力水平、態(tài)度、基礎(chǔ)也都還可以，可是學(xué)習(xí)不是理想，這也許就是因?yàn)閷W(xué)習(xí)習(xí)慣不太好的原因。當(dāng)然，需要申明一點(diǎn)的是,影響學(xué)習(xí)效果的因素很多，本文擬討論一下常見的影響學(xué)習(xí)的五大常見壞習(xí)慣。
1、注意力很難長時(shí)間集中。
心理學(xué)研究表明，3-4歲的孩子的集中注意力只有5分鐘的時(shí)間，到12歲左右，孩子的注意力可以達(dá)到半個(gè)小時(shí)。但從隨堂觀察記錄看，學(xué)習(xí)較差者的一次集中注意力往往沒有同齡孩子的時(shí)間長，往往是上課不久之后，注意力就開始分散，離開學(xué)習(xí)內(nèi)容。這樣的孩子在做作業(yè)時(shí)，一般喜歡邊做邊玩，或者邊做邊看電視。
2、欠缺認(rèn)真傾聽的習(xí)慣。
認(rèn)真傾聽是合作互助學(xué)習(xí)中非常重要的一種習(xí)慣，只有認(rèn)真傾聽別人的意見，才能進(jìn)而思考，才能把別人的思想和智慧據(jù)為己有。欠缺認(rèn)真傾聽的人在實(shí)際生活當(dāng)中往往表現(xiàn)為不善于聽取同伴的發(fā)言，急著發(fā)表自己的見解，往往喊著搶答，或者，在小組合作學(xué)習(xí)時(shí)，大部分學(xué)生喜歡發(fā)表各自的見解，不善于接受別人的意見來修正自己的答案。
3、邊讀邊思考的習(xí)慣欠缺。
思考是學(xué)習(xí)中把知識內(nèi)化的一個(gè)重要的過程。所以，在學(xué)習(xí)過程中邊讀邊思考是一種良好的閱讀習(xí)慣。欠缺邊讀邊思考的習(xí)慣的學(xué)生，往往是習(xí)慣于被動的回答問題，很少發(fā)現(xiàn)問題與提出問題，缺乏細(xì)心與朗讀技巧，不會審題等。
4、認(rèn)真作業(yè)習(xí)慣普遍比較差。
認(rèn)真做作業(yè)是學(xué)習(xí)反饋環(huán)節(jié)中重要的一環(huán)。不認(rèn)真做作業(yè)常常表現(xiàn)為姿勢不夠端正，做不到自覺遵守“一尺一拳一寸”的原則，字跡越不端正，涂改隨意，不整潔，用筆隨意等。常常還有做作業(yè)粗心，漏題、看錯(cuò)題意、邊看電視邊做作業(yè)等。
5、缺乏學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力。
學(xué)習(xí)的內(nèi)動力是學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的來源，是學(xué)習(xí)質(zhì)量的保證。缺乏學(xué)習(xí)內(nèi)在動力的孩子往往表現(xiàn)為學(xué)習(xí)需要在家長與教師的督促下進(jìn)行學(xué)習(xí)活動。在課堂中，不能自始至終自覺地參與到學(xué)習(xí)活動中，一旦不在教師的視野范圍之內(nèi)，就容易做與學(xué)習(xí)無關(guān)的事情。比較喜歡看電視、上網(wǎng)，做完作業(yè)主動檢查的學(xué)生不多。
以上列舉的是當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)中常見的壞習(xí)慣。既然是壞習(xí)慣，都是能夠通過自己的努力，慢慢改正的。當(dāng)然，有則改之，無則加勉。每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)該努力遠(yuǎn)離這些習(xí)慣，自己的與這些壞習(xí)怪絕離。
Good habits are the most valuable asset in life.好習(xí)慣是最有價(jià)值的財(cái)產(chǎn)。
勵志教育文章心得3
寫給書呆子們的一封公開信
這篇文章的標(biāo)題也許很多人看了會不屑甚至憤怒，因?yàn)槲宜坪跏菦]有資格評價(jià)其他人的。那就權(quán)作我的胡言亂語罷。
如果你具備了以下特征，那么你很可能就是書呆子了，之后的文章你就可以繼續(xù)讀下去。如果你不是這樣的，請停止閱讀第2節(jié)：
1、憤世嫉俗。書呆子氣的人對于超乎自己現(xiàn)實(shí)之外的東西總是嗤之以鼻，容不下與自己的價(jià)值觀不吻合的任何東西，看上去很是堅(jiān)持原則，實(shí)則缺乏開放的思維和把新思想變成現(xiàn)實(shí)利益的能力。
2、空想。相信任何虛無縹緲的東西，制定的計(jì)劃總是不切實(shí)際，對于現(xiàn)實(shí)可行性缺乏論證精神，也缺乏嘗試的勇氣，總以為自己比別人有頭腦。
3、害羞。臉皮過薄，對于一切可能性，總是觀望，為的是保全自己的面子，對于條件的占有永遠(yuǎn)都是遮遮掩掩，猶抱琵琶半遮面，不敢亮出自己的態(tài)度與傾向，也缺乏主動追求效果的務(wù)實(shí)精神。
4、缺乏活化知識的能力。對事物的理解總是停留在理性認(rèn)識上，對于概念總是糾纏不休。缺乏活化知識的能力與悟性。對信息的占有能力強(qiáng)，但缺乏科學(xué)管理與應(yīng)用。
5、容易閉門造車。不懂得理解、分析人的需要，經(jīng)常閉門造車。其實(shí)，人的需要是所有財(cái)富的基礎(chǔ)。
6、害怕面對挫折與失敗。困境與被動時(shí)常發(fā)生，如何面對成為文化人的一門技術(shù)。如果總是擔(dān)心恐懼，則永遠(yuǎn)不能超越自己，常言道，先死而后生也，強(qiáng)健的心理素質(zhì)正是通過面對和處理困境實(shí)現(xiàn)的。
7、患得患失。
8、缺乏數(shù)字精神。一切數(shù)字都是與生存和發(fā)展乃至財(cái)富有關(guān)的。書呆子氣的人并沒有真正的數(shù)字意識。
9、不善于整合不同類別的優(yōu)質(zhì)資源?？偸怯米约旱暮脨簛磉x擇資源，而不是有效原則。
10、過于強(qiáng)調(diào)克己，但不善于團(tuán)結(jié)、號召人。
二
書呆子問題就出在如何正確認(rèn)識“知識”這兩個(gè)字上。
知識，是指人類在實(shí)踐中認(rèn)識客觀世界(包括人類自身)的成果。
知識意味著規(guī)律，即對事物的一般認(rèn)識，尊重知識，就是尊重人類自身的歷史，敬仰知識就是敬仰往昔。
知識的發(fā)生有兩個(gè)原則：一是求實(shí)。就是實(shí)事求是，就是善于從實(shí)踐中充分考慮知識發(fā)生的各種條件，進(jìn)而不斷總結(jié)，終臻精確，二是更新。人的認(rèn)識是一個(gè)過程，必須不斷更新，不斷更新的知識才是真知識。但，僅有知識是不夠的。
三
培根說，知識就是力量。可是，我不這樣認(rèn)為。
口號聽起來多么具有號召力，可是我們被其蒙蔽了很多年。
在我們的生活中，有很多學(xué)富五車的人，卻沒有任何“力量”，只能戴著高度的近視鏡，跌跌撞撞……把擁有知識本身當(dāng)作一種資本，注定是慌張的。
擁有知識也許會讓一個(gè)人贏得更多的機(jī)會，但能起到作用的一定不是知識本身，而是將知識忘掉以后剩下的素質(zhì)和能力。
四
在一個(gè)人的能力形成過程中，知識只是一種條件而已，如何利用和發(fā)揮知識的作用才是關(guān)鍵。
波普爾的《通過知識獲得解放》提到康德的時(shí)候，他這樣寫道：
他盡管主張多元論，他卻把理智的自我教育或者通過知識而自我解放，當(dāng)作從哲學(xué)的觀點(diǎn)來看成必不可少的任務(wù)——要求每個(gè)人在此時(shí)此地立即行動并永遠(yuǎn)行動的任務(wù)。因?yàn)橥ㄟ^知識的增長，心靈才能從它的精神束縛即偏見、偶像和可避免的錯(cuò)誤的束縛中解放出來。
人，必須通過知識獲得解放!
可我在思考的是，為什么很多人并不能被知識解放，而被知識束縛成“書呆子”了?
或許是因?yàn)橹R沒有得到內(nèi)化和活化。
我堅(jiān)持認(rèn)為，知識的內(nèi)化和活化實(shí)質(zhì)上是“自我”的不斷認(rèn)識和覺醒的過程。
銘刻在希臘圣城德爾斐神殿上“認(rèn)識你自己”，所有的智者都將這句話當(dāng)作指導(dǎo)世人的箴言，因?yàn)?，這，是人通過知識獲得解放的總綱領(lǐng)。
可是無論怎樣努力，人是很難認(rèn)識自己的!
也正因?yàn)榇耍覀兘?jīng)常迷茫，我們不開心，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)自己根本不認(rèn)識自己。
正如人文主義哲學(xué)家所倡導(dǎo)的那樣，每個(gè)人身上都藏著人性的秘密，都可以通過愛自己來了解人性。而每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)一無二的個(gè)體，都應(yīng)該肯定和接受自己獨(dú)特的稟賦和價(jià)值，從而自我實(shí)現(xiàn)，真正成為自己。
五
真正的讀書人總是首先把自己當(dāng)作最好的朋友，而不是故步自封，也不是自以為是，不斷反思與感悟，就可以把知識變成“生產(chǎn)力”，否則就是一個(gè)“書呆子”。
知識正是在人類的自我覺醒中變成力量的：
一是所有的知識都是有內(nèi)在聯(lián)系的，這就要求我們將知識聯(lián)系起來，組成一個(gè)結(jié)構(gòu)性的知識樹。
二是把知識進(jìn)行加工、優(yōu)化，然后應(yīng)用到人類改造自然、適應(yīng)自然的實(shí)踐活動中去，并從錯(cuò)誤中不斷檢驗(yàn)不斷修正。
三是對知識經(jīng)過一個(gè)從感性——理性——悟性的螺旋式上升的過程，最后形成為自己的覺悟，只有悟出來的、活化的東西才是真正有力量的!
另，知識的利用過程一般是這樣的：一，是什么，二，為什么，三是怎么辦?這和人的認(rèn)識規(guī)律是一致的。
然而，我并不反對少部分人，堅(jiān)持做一個(gè)書呆子，我們需要有一小部分書呆子的，只是不要太多。
勵志教育文章心得4
培養(yǎng)這六個(gè)關(guān)鍵的習(xí)慣
改變是一件很難的事?！靶履隂Q心”幾乎都是以失敗告終的。但是在我的公司The Energy Project，我們設(shè)計(jì)了一種經(jīng)檢驗(yàn)有效而持久的做出改變的方法，不管是對我自己的生活，還是對我們的客戶來說，都很有效。
我們方法的理論基礎(chǔ)是，人是習(xí)慣動物。我們行為的95%都是習(xí)慣性的，或者是對一個(gè)強(qiáng)烈的外部刺激的反應(yīng)。只有5%的選擇是有意識的、自主的選擇。
1911年，數(shù)學(xué)家艾爾弗雷德?諾思?懷特海(Alfred North Whitehead)憑直覺得出了一個(gè)結(jié)論，這個(gè)結(jié)論在差不多100年后才得到研究人員的證實(shí)?！坝幸粋€(gè)大家都認(rèn)為不言自明的真理，其實(shí)是大錯(cuò)特錯(cuò)的，”他說，“這個(gè)真理就是，我們應(yīng)該養(yǎng)成隨時(shí)都能清醒地知道自己在做什么的習(xí)慣。事實(shí)恰恰相反。文明進(jìn)步的標(biāo)志是，我們能夠越來越多地不假思索地進(jìn)行重要的行動?！?/p>
我們大多數(shù)人過分夸大了意志力和紀(jì)律性的重要性。羅伊?鮑邁斯特(Roy Baumeister)和其他人所做的天才的調(diào)查表明，自我控制的作用非常有限，它會隨著每個(gè)有意識的自我約束的行為而逐漸衰竭。
為了實(shí)現(xiàn)持久的改變，我們應(yīng)該少依賴前額皮質(zhì)(prefrontal cortex)，多依賴大腦原始的部分，也就是習(xí)慣形成的那部分。
簡單地說就是，越是程式化的、慣例性的行為，做起來需要的精力就越少，自動重復(fù)發(fā)生的可能性就越大。
下面是實(shí)現(xiàn)持久改變的六個(gè)關(guān)鍵步驟：
1.要高度精確和具體。
設(shè)想一個(gè)典型的新年決心——“經(jīng)常運(yùn)動”。這樣的決心注定實(shí)現(xiàn)不了。如果你提前定好運(yùn)動的日子和時(shí)間，以及每次去做哪種運(yùn)動，你實(shí)現(xiàn)決心的幾率就會大很多。比如說，你計(jì)劃每周一、周三、周五早上6點(diǎn)做30分鐘鍛煉心血管的運(yùn)動。如果有你不能控制的力量導(dǎo)致你某天不能做運(yùn)動，就自動改為周六上午9點(diǎn)做這項(xiàng)運(yùn)動。研究人員將之稱為“執(zhí)行意圖”，它能極大地提高你成功的幾率。
2.一次只進(jìn)行一項(xiàng)新的挑戰(zhàn)。
這些年來，我形成了各種各樣的習(xí)慣，從減肥訓(xùn)練和跑步，到每天早上不間斷地做90分鐘最重要的事之后再休息，以及周六早上花90分鐘與妻子聊聊上周的生活。每次，我都把開始實(shí)行的練習(xí)當(dāng)成我唯一的關(guān)注點(diǎn)。即使那樣，有時(shí)，也要試上好幾次我才能把這個(gè)習(xí)慣保持得足夠久，讓它真正成為自動的行為。電腦可以同時(shí)運(yùn)行幾個(gè)程序，但是人類在一次只執(zhí)行一個(gè)程序時(shí)，才運(yùn)行得最好。
3.不要太多，不要太少。
我們在改變自己的生活時(shí)，最常犯的一個(gè)錯(cuò)誤是：我們要求太高，承受不了。想想一下，多少年了，你都沒有運(yùn)動過，忽然之間，你精神大振，計(jì)劃每天慢跑30分鐘，每周跑5天。結(jié)果很可能是，你發(fā)現(xiàn)那么大量的運(yùn)動太痛苦了，沒跑幾天你就放棄了。我們也很容易走向另一個(gè)極端，那就是努力得不夠，你計(jì)劃每周3天，每天午飯時(shí)間走路10分鐘，你也堅(jiān)持了下來。問題是幾周之后，你感覺體重一點(diǎn)也沒減少，你的動力就會減退了。真正能獲得進(jìn)步的唯一方法是挑戰(zhàn)你現(xiàn)在所處的舒適地帶。找到一個(gè)中間地帶——既能有效地推動你，讓你感覺到收獲;也不會太過分，讓你不想再堅(jiān)持下去。
4.避免誘惑。
假設(shè)你坐在一盤芳香的加巧克力顆粒餅干面前很長時(shí)間。節(jié)食的愿望隨著時(shí)間的流逝而慢慢消失殆盡，因?yàn)楣?jié)食的計(jì)劃是建立在有規(guī)律地抵制喜歡吃的食物的基礎(chǔ)上的。最后，我們用盡了自己有限的自我控制能力。同樣，當(dāng)你正在做一項(xiàng)需要你的全部注意力的項(xiàng)目時(shí)，你努力控制自己不去回復(fù)不斷出現(xiàn)的新郵件，你的控制力也會慢慢減弱。唯一可行的辦法就是避免這些誘惑。對于電子郵件，有效的方法就是，在指定的時(shí)間段，關(guān)閉所有的郵件，在其他時(shí)間集中回復(fù)。對于節(jié)食的人來說，辦法就是不要讓自己看見你不想讓自己吃的食物，把注意力都放在你打算什么時(shí)候、吃多大分量的食物上。你越不必想你該做什么，你越可能成功。
5.找出阻力所在。
從我們一直都在做的事情上，我們能獲得舒適感和安全感，即使這些事情從根本上講對我們并無益處。研究人員羅伯特?肯根(RobertKegan)和莉莎·拉黑(LisaLahey)將之稱為“改變的免疫力”。他們發(fā)現(xiàn)，即使是最強(qiáng)烈的改變決心，也同樣會被“對抗性的”、同樣強(qiáng)烈的、但是通常我們察覺不到的、拒絕改變的決心抵消掉。有一個(gè)很簡單的方法讓你的對抗性想法顯形。想一個(gè)你真心想做出的改變。然后問問你自己，你正在做或者不做的哪些事情削弱你的決心。比如，你在努力把注意力集中在重要的事情上，你對抗的決心就是，要及時(shí)回復(fù)那些郵件。對于任何你想要啟動的改變，關(guān)鍵是把與之對抗的決心找出來，然后問問自己：“我怎樣設(shè)計(jì)這個(gè)做法，才能得到我想要的利益，同時(shí)又能把它的代價(jià)縮小到最低?”
6.堅(jiān)信不疑。
改變是艱難的，是痛苦的。你會經(jīng)歷無數(shù)次失敗。普通人要嘗試6次，才能最終實(shí)現(xiàn)一種改變。
勵志教育文章心得5
成長需要自由
筆者出生于1956年，“低指標(biāo)”時(shí)期開始記事。我與那個(gè)年代出生的所有人一樣，物質(zhì)生活是及其貧困的，食不果腹絕不敢奢求饅頭腥葷。但是，老來回憶反而感到兒時(shí)的生活是最美好的，究其原因是那時(shí)候不缺少自由。
我曾寫過一篇《我小時(shí)候這樣玩》的文章，篇幅較長達(dá)一萬多字，比較詳細(xì)的回憶了我小時(shí)候如何玩耍游戲的事情。不管是捉蟲，玩吸鐵石，彈琉璃球，還是制作泥模，自制彈弓，放風(fēng)箏等等，都讓我全身心沉浸在一種無拘無束的自由之中。仰望是藍(lán)天白云，遠(yuǎn)看有廣闊的田野，眼前是茂密的樹木，俯視有碧綠的小河。在那里，我放縱著自己的意識，暢游于自己的世界，不知不覺半天就過去了，“愛英(我的小名)，你娘叫你吃飯了!”這才忽然聽到肚子咕咕叫起來了。
50年過去了，國家發(fā)生了翻天覆地的變化，人民豐衣足食奔向小康，再也不用為衣食發(fā)愁了。但是，孩子卻沒有了自由。在我按照兒童的自然規(guī)律放肆玩耍的時(shí)候，現(xiàn)在的孩子被關(guān)在了幼兒園里。說起幼兒園我就想起動物園，不知道那些老虎猴子大象們喜歡鐵籠子里的生活還是更向往山林，但我知道從幼兒園開始孩子們就有家庭作業(yè)了，就有考試了，名字后面出現(xiàn)分?jǐn)?shù)了，要按分?jǐn)?shù)排名了，孩子們有壓力了，再也不能無拘無束地玩耍了。
一位小學(xué)一年級孩子跟著爺爺散步時(shí)仰起童真的臉問道：“爺爺，我什么時(shí)候能退休啊?”見爺爺滿臉茫然，遂補(bǔ)充道：“那時(shí)候，我就自由了，可以不寫作業(yè)了，跟爺爺一起在公園玩了?！甭犃宋倚亩继?。學(xué)校應(yīng)該是孩子們向往的地方，但剛剛走進(jìn)校園的孩子就想退休，我們的教育還不該反思嗎?
不久前我還寫過一篇《看看小學(xué)一年級的家庭作業(yè)》，那是我應(yīng)朋友之邀，給他正上小學(xué)一年級的孫子程程輔導(dǎo)家庭作業(yè)的真實(shí)經(jīng)歷。那一次，我陪伴程程經(jīng)歷了一次作業(yè)的全過程，一個(gè)小學(xué)一年級的孩子，程程的家庭作業(yè)寫了近3個(gè)小時(shí)，中間只休息了10分鈡，程程沒有偷懶磨蹭，盡管略顯疲勞，鼻子和腦門上不斷有汗珠冒出來，但他一直在積極地思考，努力地書寫，對于我指出的錯(cuò)誤也虛心地改正。據(jù)說，每個(gè)周末孩子還要去上英語和書法班。我們想想看，一個(gè)時(shí)間被作業(yè)填滿沒有時(shí)間玩耍的孩子，他的身心能健康成長嗎?
教育專家孫云曉十分擔(dān)憂地表示：“現(xiàn)在人們急功近利的心態(tài)，不僅使孩子過早地成人化，更剝奪了兒童自己動腦、動手的權(quán)利，以至于在童年的最佳發(fā)展期喪失了一生的創(chuàng)造力?！毙⌒囊硪淼乇Ｗo(hù)培養(yǎng)和發(fā)展兒童的創(chuàng)造力對一個(gè)民族的發(fā)展是至關(guān)重要的，相對于創(chuàng)造力來說，寫在試卷上的分?jǐn)?shù)就無足輕重了。
我國著名的教育家陶行知多年前就提出了面對兒童的“六大解放”，概括性的指出創(chuàng)新的前提是要解放人。要解放兒童的頭腦，解放兒童的雙手，解放兒童的眼睛，解放兒童的嘴巴，解放兒童的空間，解放兒童的時(shí)間。這就是兒童本位思想，即我們的教育一切以兒童本身的發(fā)展規(guī)律為準(zhǔn)，以兒童為中心，最大限度的調(diào)動學(xué)習(xí)者的積極性，解放學(xué)習(xí)能力。這就需要給孩子自由，人一定是在自由的情況下，才能夠進(jìn)行創(chuàng)造——這是常識。
我決不是說不要幼兒園，不讓孩子上學(xué)，而是主張進(jìn)行一系列的教育改革，改變目前“分?jǐn)?shù)至上”的教育模式，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注孩子的心靈，徹底解放了兒童的天性，尊重他們的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、受保護(hù)權(quán)和參與權(quán)?！安蛔尯⒆虞斣谄鹋芫€上”的觀點(diǎn)，其實(shí)就是大人浮躁的表現(xiàn)，過度地看重分?jǐn)?shù)，依照大人自己的意愿讓孩子上這樣那樣的班，只會驚擾了孩子的夢想。
要切記，兒童成長，需要的是自由而不是要分?jǐn)?shù)
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