我決不是說不要幼兒園,不讓孩子上學,而是主張進行一系列的教育改革,改變目前“分數至上”的教育模式,轉變?yōu)殛P注孩子的心靈,徹底解放了兒童的天性,接下來小編在這里給大家?guī)砑议L勵志教育心得體會,希望對你有所幫助!
勵志教育心得體會1
寫給你的十八歲:自己的事情想清楚就好
過兩天是你的生日,親愛的,十八歲之后,你就是一個獨立的人了。
十八歲的象征意義遠大于生日帶來的狂喜,總有些人認為從這天開始,自己該有些什么跟以前不一樣了。
去年夏天,弟弟來找我,他剛過十八歲,即將進入大學,卻找不到自己的方向。其實我也找不到他的方向,因為畢竟我不能像了解自己一樣了解他。
在我十八歲的時候,還沒有想好自己一輩子將會做什么。那時候是一種什么狀態(tài)呢,整天無所事事,像所有剛剛進入大學的年輕人一樣,不知道自己為什么會出現在這里,自己該做些什么,什么是有用的,什么是對什么是錯——以及,這些所謂的對錯與否,是否真的那么重要?
那時候我是一個濫情的詩人,寫一些毫無意義的打油詩,現在看起來除了滿腔熱忱,完全一無是處。可是當時我覺得那很偉大,我做的事簡直是這世上最有意義的事。那時候,你會經??吹揭粋€心事重重的年輕人,手里捏著一個裎光發(fā)亮的筆記本,走走停停,隨手記下些什么。現在想起來,十八歲的那個人簡直做作到令人嘔吐——可是,親愛的,好像很多人年輕時候都是這樣,曾有過一段不堪回首無法評價的時光。
不過我更關心的是:你呢,準備怎么過以后的生活?
無意中聊天時提到的愿望,聽起來都跟錢和生活細節(jié)有關,我知道你不只需要那些。而提到大的理想,你又會開玩笑似的說“希望世界和平”。好吧,其實我想知道的,是你關于自己未來的一些計劃。
昨天買了一本奧威爾的《我為什么寫作》,里面有段話我很喜歡:“大約在我很小,也許是五六歲的時候,我就知道了我在長大以后要當一個作家,在大約十七到二十四歲之間,我曾經想放棄這個念頭,但是我心里很明白:我這么做有違我的天性,或遲或早,我會安下心來寫作的。”很多人,在很小的時候,就已經想好要一輩子做某件事。即使后來經歷各種曲折,走了一些彎路,或早或遲,總會沿著心底默認的方向走下去。我覺得找到一個大概方向,或者無意中發(fā)現自己樂意去做的事情,這些都比平常的生活細節(jié)重要。
前幾天重溫的《搏擊俱樂部》,現在看來更像是一則主旨明確的寓言。生活中的庸常,會讓人迷失自我——那些衣服、鞋子、家具,工作、金錢、地位,統(tǒng)統(tǒng)都會把人綁架,讓你努力去爭取一切——然后誠惶誠恐患得患失,不敢失去這一切。但是,大多數人都不愿意拋開束縛,都更愿意在牢籠中歌唱,或者帶著鐐銬舞蹈。
今天《荒野生存》(Into the Wild)觸動我的,則是關于一個人如果拋棄一切,之后的遭遇會怎樣?一個按照父母意愿讀完大學的男人,畢業(yè)之后,放棄了看起來前程似錦的一切,燒掉現金,孤身上路,經歷各種冒險、流浪、自我放逐。但是最后,在他實現自己唯一的愿望——去阿拉斯加無人區(qū)冒險之后,卻因為食物中毒和饑餓,一個人死在杳無人煙的森林公園。
他的前半段經歷,鼓勵了我曾經萌動的流浪心,但是他的后半段,卻讓我更加清醒和現實。
正如《搏擊俱樂部》最后的結局一樣,剛開始為了解脫,可以拋棄一切從頭開始;但是一旦肆無忌憚百無禁忌,沒有任何原則和目標,沒有底線之后,卻反而會陷入更深的迷失。
拉拉雜雜說了上面這些混亂而無序的話,權當寫給你作為十八歲的寄語。再想下去,我自己也要迷失在這沒有方向的泥沼了。
其實說到底,就這么幾句話送給你:親愛的,你是大人了。自己的事情,自己想清楚就好。沒有什么值得后悔,只要你循著自己的心。
Follow your heart , and go on !
勵志教育心得體會2
成功可以復制,但不能粘貼
在江湖上混,養(yǎng)成好習慣第一,其他就在各自的特質和造化了。
第一個習慣是及時。收到的郵件,24小時內一定回復。中國移動和中國聯(lián)通的網絡覆蓋不好不是借口。
第二個習慣是近俗。盡管信息爆炸,要學會不走馬觀花。長期閱讀兩種以上財經期刊,知道最近什么是大奸大滑、大癡大傻。長期閱讀兩種以上專業(yè)期刊,知道最近什么是最新、最潮、最酷。
第三個習慣是學習。一年至少要念4本嚴肅書籍。嚴肅書籍的定義是,不是通常在機場能買得到,不是近五年出的,不是你看了能不犯困的。
第四個習慣是動筆。在現世,能想明白、寫清楚的年輕人越來越少,眼高手低的年輕人越來越多。寫作的過程,也是沉靜、思考和凝練的過程,仿佛躲開人群、屏息斂氣、抬頭看到明月當頭。
第五個習慣是強身。每天至少慢運動半小時,比如肢體伸展、瑜伽、站樁、靜坐。每周爭取專門鍛煉一次,每次兩個小時以上,有氧兼無氧。保持身體健康,不經常請病假,也是職業(yè)管理者的基本素養(yǎng)。
第六個習慣是愛好。爭取培養(yǎng)一個你能長期享受的愛好,不見得很復雜,比如發(fā)呆、倒立。甚至不見得你能做得比其他人好很多,比如自拍、養(yǎng)花,工作有時候會很煩,要學會灑脫。很多爭吵,如果爭吵雙方都閉嘴,第二天會發(fā)現,完全沒有爭吵的必要。
第七個習慣是常備。除了睡覺的時候,手機要開機,要讓你的同事能找到你。如果和上級出差,你的手機幾乎要時刻攥在手上。手機沒電了不是借口,即使你用的是iPhone,也可以配個外掛電池。
第八個習慣是執(zhí)行。萬事開頭難,所以見到事兒就動手立辦,馬上開頭。不開頭,對于這件事兒的思緒要占據你的內存很多、很久。見了就做,做了就放下了,了無不了。
第九個習慣是服從。接到一項似乎很不合理的工作,忌馬上拒絕或抱怨。第一,和上級充分溝通,從他的角度理解任務。有時候,你心中對此項工作的要求遠遠高于上級要求;第二,降低對自己的要求,有自信,不必做每件事都得100分;第三,上述二條還不能解決心頭不快,放下自己,服從。
第十個習慣是收放。陽光之下,快跑者未必先達,力戰(zhàn)者未必能勝。從學校畢業(yè)之后,不再是每件事都是一門考試,不再是每門考試你都要拿滿分和拿第一。收放是一種在學校里沒人教你的技巧,練習的第一步是有自信,不必事事勝人。
當然,如果你們說,這些習慣太俗,想仰天大笑出門去,這些世俗習慣完全可以不理。內心之外,我祝福你們找到不世俗的山林、不用裝修的巖洞、不搞政府關系的和尚以及不愛財的姑娘。
勵志教育心得體會3
讓孩子好運的二十個秘訣
一位普通的韓國主婦(樸賢秀)在孩子的成長過程中,總結了20個讓孩子好運的秘訣。如今,她的孩子從世界著名大學UCL畢業(yè)后,已在激烈的競爭中脫穎而出,成為世界十大銀行UBS的上員。作為父母的你,是否也掌握了這些秘訣?
1、寬容而溫暖地包容孩子
就算孩子犯了錯,也要用寬容的心原諒他,用溫暖的話包容他。孩子確信得到父母的承認和愛時,才會自己有信心,運氣才會發(fā)芽。
2、擁有具有信念的教育哲學
害怕孩子落在別人后面,強迫孩子學習不愿學的知識,會削弱孩子的意志。尋找適合孩子的教育方法最重要,找到了就要堅持下去。
3、幫助孩子擁有夢想
父母要幫助孩子擁有具體的未來夢想。孩子擁有了夢想,要引導他們相信這個夢想能實現,這種行動就會賦予孩子進行自我開發(fā)的積極“動機”。
4、信任孩子
不管孩子擁有怎樣的夢想,都要暫時相信孩子能實現這個夢想,母親不斷鼓勵孩子的過程中,孩子就會被成長的好運氣包圍。
5、引導孩子擁有具體的夢想
有了夢想,就幫助他們對這個夢想有一個具體的勾畫,圍繞這個夢想啟發(fā)他的具體行動。不要給孩子留下強迫印象。
6、母親是學習的輔助者
如果想讓孩子走運,母親首先要以身作則。與孩子一同讀書,擁有可以與孩子共享的經驗。
7、忍耐是最基本的內容
不要嘮叨,讓孩子做這個做那個,要為孩子創(chuàng)造能夠自覺變化的環(huán)境,開心地等待他的變化,就算偶爾孩子做一些不合心意的事,也不妨放任他一次。
8、做話語祝福的傳達者
母親要成為給孩子傳達祝福的人。接受“話語祝?!遍L大的孩子會擁有比別人更多的機會。機會往往與運氣聯(lián)系在一起。
9、讓孩子有目地旅行
旅行是很好的教育方式。通過旅行孩子能培養(yǎng)自立能力、忍耐力和挑戰(zhàn)精神。
10、讓孩子獨自判斷
讓孩子獨自判斷眼前直面的情況是最好的訓練。就算無法相信,也要認可孩子自己的決定并鼓勵他們。
11、讓孩子承受一定的痛苦
孩子感到痛苦時,想去扶他們的父母的心情都是一樣的。但是父母不能代替孩子走他們的人生路。告訴孩子人生是獨自決定的。
12、眼界放開
樹立很大的夢想,讓孩子通過夢想獨自成長,在廣闊的世界成長的過程就能抓住最好運氣。
13、不要把父母的夢想強加給孩子
父母不要混淆貪心和夢想。不要忘了父母只是孩子實現夢想的輔助者。
14、培養(yǎng)孩子的社會性
靠一個人和力量,決不能得到幸福獲得成功。缺乏社會性的孩子既不能取得成功也不會幸福。
15、有時讓孩子以失敗為目的挑戰(zhàn)
即使孩子失敗了,也要告訴他們這只是失誤而不是失敗,孩子會通過失敗進一步拓展自身的視野。
16、懂得享受的人才能成功
為了實現夢想必須經歷痛苦,從痛苦中尋找快樂。成功的關鍵在于怎樣享受和忍受困難的過程。
17、訓練讓孩子區(qū)分優(yōu)先順序的方法
定下行動順序是在訓練判斷力。從小開始讓孩子自己選擇玩或學習。
18、鼓勵比贊揚更重要
贊揚只是評價孩子所做的事情的結果,但是鼓勵會增加孩子更好地做事的意志。
19、讓孩子很坦然地接受失敗
如果已經盡了最大的力,即使失敗,也要讓孩子滿足。
20、鼓起勇氣拿起筆
拿起筆以信的方式把想對孩子說的話告訴他,不管是書信還是郵件都沒關系
勵志教育心得體會4
曾國藩的教子之道:唯讀書則可以變其氣質
“人之氣質,由于天生,很難改變,唯讀書則可以變其氣質。古之精于相法者,并言讀書可以變換骨相?!痹鴩獙懡o兒子的家信不僅表達了讀書改變一個人情操和價值觀的道理,也指明了要讀經典、要讀懂讀透的讀書方法。
書,要怎么讀才對呢?
曾國藩教給孩子的讀書方法主要有3條。
第一,要讀經典。因為曾國藩自己就是儒家標準的知識分子,所以他教曾紀澤讀書,從小就很有規(guī)劃,主要是以《十三經》和《二十三史》為根本。
按曾國藩的觀點來說,這些都是經歷過時間考驗的經典中的經典,而經典之所以稱之為經典,就是其中的智慧、思想都是經過實踐檢驗了的,這是最值得后人學習與吸取的。
我們?yōu)槭裁醋x書?是為了學習別人的智慧與思想。知識性的東西會隨著時間而不斷更新,但思想性的東西、智慧性的東西,越經過時間的沉淀,就越有學習的價值。所以,讀書最大的捷徑,就是讀經典。
經典一定要精讀,因為從學習的效率上來說,精讀要比泛讀還要重要。泛讀雖然也能學到不少東西,但學得多,忘得也多。但精讀就不一樣,能吃得深、吃得透。
第二,“一書不盡,不讀新書”。就是說一本書沒讀完的情況下,不要急著讀另一本書。事實上就讀書而言,有很多人有這種毛病,一下弄好多書,這本翻翻,那本翻翻,美其名曰讀了好多書,其實一本都沒讀完,一本都沒讀通、讀透,而曾國藩主張一本沒讀完,就不要忙著去讀其他的書,這實際上就是沉浸的讀書法。
國學大師王國維也說,學習的境界要先入乎其內,再能出乎其外。讀書更是這樣,一本書,你要先能沉浸進去,你才能最終從中獲得有價值的東西。
當然,曾國藩雖然主張讀書要沉浸其中,但他從來不主張死記硬背。他對兒子說:“凡讀書,不必苦求強記。只須從容涵泳,今日看幾篇,明日看幾篇,久久自然有益。”也就是說讀書沉浸其中,其實應該是一件非常輕松愉快的事,不要當成任務來死記硬背。
不過,讀書應該是件輕松愉悅的事,但這不代表像看閑書那樣就行。曾國藩主張看書的時候要能作札記,也就是看書的時候得學會動手,邊看邊寫,要“略作札記,以志所得,以著所疑”。也就是要把讀書時的所感所想,不論是心得體會,還是疑惑不解的地方,都要能隨手記下來,這樣才能有助于讀而后學。后來,胡適先生就對曾國藩這種讀書作札記的方法最為推崇。
第三,就是要培養(yǎng)個人的讀書興趣與方向。曾國藩對兩個兒子的教育就是最典型的例子。老大曾紀澤不喜歡科舉考試,不喜歡八股文,喜歡西方的語言學和社會學,曾國藩就鼓勵他按自己的興趣方向去讀書。而且最難能可貴的是,雖然對于曾紀澤感興趣的這些所謂的西學,曾國藩自己不是太懂,但他為了兒子也努力地去看了不少書。后來,曾紀澤寫成《西學述略序說》和《〈幾何原本〉序》,這兩本書出版,都是曾國藩親自批閱后為之刻版發(fā)行的。
對于老二曾紀鴻,曾國藩就更是這樣了,不僅鼓勵曾紀鴻培養(yǎng)出數學研究的興趣,難能可貴的是,曾紀鴻結婚之后,他的老婆郭筠是個喜歡讀書的女性,曾國藩覺得在那種重男輕女的社會環(huán)境下,兒媳婦能喜歡讀書,是非常不容易的。所以在教兒子的時候,還順便教兒媳。郭筠不像曾紀鴻一樣喜歡數學,她只喜歡文學與歷史,這一方面曾國藩絕對是大家。所以在曾國藩的引導下,郭筠通讀《十三經注疏》和《資治通鑒》,也成了一個有名的才女。
后來,他還主張從年幼的孩子中選拔一些聰明的、對西學感興趣的,由政府出資送他們出國去學習。正因為有他的大力提倡,于是近代歷史上,有了第一批出國的留學學生,這第一批30多個孩子中,就有一個名叫詹天佑的學生,后來成為了中國鐵路工程學的奠基人
勵志教育心得體會5
周國平:教育的七條箴言
何為教育?教育中最重要的原則是什么?古今中外的優(yōu)秀頭腦對此進行了許多思考,發(fā)表了許多言論。我發(fā)現,關于教育最中肯、最精彩的話往往出自哲學家之口。專門的教育家和教育學家,倘若不同時擁有洞察人性的智慧,說出的話便容易局限于經驗,或拘泥于心理學的細節(jié),顯得膚淺、瑣細和平庸?,F在我把我最欣賞的教育理念列舉出來,共七點,不妨稱之為教育的七條箴言。它們的確具有箴言的特征:直指事物的本質,既簡明如神諭,又樸素如常識??蓢@的是,人們迷失在事物的假象之中,寧愿相信各種艱深復雜的謬誤,卻忘掉了簡單的常識。然而,依然樸實的心靈一定會感到,這些箴言多么切中今日教育的弊病,我們的教育多么需要回到常識,回到教育之為教育的最基本的道理。
第一條箴言:教育即生長,生長就是目的,在生長之外別無目的。
這個論點由盧梭提出,而后杜威作了進一步闡發(fā)?!敖逃瓷L”言簡意賅地道出了教育的本義,就是要使每個人的天性和與生俱來的能力得到健康生長,而不是把外面的東西例如知識灌輸進一個容器。蘇格拉底早已指出,求知是每個人靈魂里固有的能力,當時的智者宣稱他們能把靈魂里原本沒有的知識灌輸到靈魂里去,蘇格拉底嘲笑道,好像他們能把視力放進瞎子的眼睛里去似的。懂得了“教育即生長”的道理,我們也就清楚了教育應該做什么事。比如說,智育是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力,而不是灌輸知識;德育是要鼓勵崇高的精神追求,而不是灌輸規(guī)范;美育是要培育豐富的靈魂,而不是灌輸技藝。
“生長就是目的,在生長之外別無目的”,這是特別反對用狹隘的功利尺度衡量教育的。人們即使承認了“教育即生長”,也一定要給生長設定一個外部的目的,比如將來適應社會、謀求職業(yè)、做出成就之類,仿佛不朝著這類目的努力,生長就沒有了任何價值似的。用功利目標規(guī)范生長,結果必然是壓制生長,實際上仍是否定了“教育即生長”。生長本身沒有價值嗎?一個天性得到健康發(fā)展的人難道不是既優(yōu)秀又幸福的嗎?就算用功利尺度——廣闊的而非狹隘的——衡量,這樣的人在社會上不是更有希望獲得真正意義的成功嗎?而從整個社會的狀況來看,正如羅素所指出的,一個由本性優(yōu)秀的男女所組成的社會,肯定會比相反的情形好得多。
第二條箴言:兒童不是尚未長成的大人,兒童期有其自身的內在價值。
用外部功利目的規(guī)范教育,無視生長本身的價值,一個最直接、最有害的結果就是否定兒童期的內在價值。把兒童看作“一個未來的存在”,一個尚未長成的大人,在“長大成人”之前似乎無甚價值,而教育的唯一目標是使兒童為未來的成人生活做好準備,這種錯誤觀念由來已久,流傳極廣。“長大成人”的提法本身就荒唐透頂,仿佛在長大之前兒童不是人似的!蒙臺梭利首先明確地批判這種觀念,在肯定兒童的人格價值的基礎上建立了她的兒童教育理論。杜威也指出,兒童期生活有其內在的品質和意義,不可把它當作人生中一個未成熟階段,只想讓它快快地過去。
人生的各個階段皆有其自身不可取代的價值,沒有一個階段僅僅是另一個階段的準備。尤其兒童期,原是身心生長最重要的階段,也應是人生中最幸福的時光,教育所能成就的最大功德是給孩子一個幸福而又有意義的童年,以此為他們幸福而有意義的一生創(chuàng)造良好的基礎。然而,今天的普遍情形是,整個成人世界紛紛把自己渺小的功利目標強加給孩子,驅趕他們到功利戰(zhàn)場上拼搏。我擔心,在他們未來的人生中,在若干年后的社會上,童年價值被野蠻剝奪的惡果不知會以怎樣可怕的方式顯現出來。
第三條箴言:教育的目的是讓學生擺脫現實的奴役,而非適應現實。
這是西塞羅的名言。今天的情形恰好相反,教育正在全力做一件事,就是以適應現實為目標塑造學生。人在社會上生活,當然有適應現實的必要,但這不該是教育的主要目的。蒙田說:學習不是為了適應外界,而是為了豐富自己??鬃右仓鲝?,學習是“為己”而非“為人”的事情。古往今來的哲人都強調,學習是為了發(fā)展個人內在的精神能力,從而在外部現實面前獲得自由,當然,這只是一種內在自由,但是,正是憑借這種內在自由,這種獨立人格和獨立思考的能力,那些優(yōu)秀的靈魂和頭腦對于改變人類社會的現實發(fā)生了偉大的作用。教育就應該為促進內在自由、產生優(yōu)秀的靈魂和頭腦創(chuàng)造條件。如果只是適應現實,要教育做什么!
第四條箴言:最重要的教育原則是不要愛惜時間,要浪費時間。
這句話出自盧梭之口,由我們今天的許多耳朵聽來,簡直是謬論。然而,盧梭自有他的道理。如果說教育即生長,那么,教育的使命就應該是為生長提供最好的環(huán)境。什么是最好的環(huán)境?第一是自由的時間,第二是好的老師。在希臘文中,學校一詞的意思就是閑暇。在希臘人看來,學生必須有充裕的時間體驗和沉思,才能自由地發(fā)展其心智能力。盧梭為其驚世駭俗之論辯護說:“誤用光陰比虛擲光陰損失更大,教育錯了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠?!苯裉煸S多家長和老師唯恐孩子虛度光陰,驅迫著他們做無窮的功課,不給他們留出一點兒玩耍的時間,自以為這就是盡了做家長和老師的責任。盧梭卻問你:什么叫虛度?快樂不算什么嗎?整日跳跑不算什么嗎?如果滿足天性的要求就算虛度,那就讓他們虛度好了。
到了大學階段,自由時間就更重要了。依我之見,可以沒有好老師,但不可沒有自由時間。說到底,一切教育都是自我教育,一切學習都是自學。就精神能力的生長而言,更是如此。我贊成約翰·亨利的看法:對于受過基礎教育的聰明學生來說,大學里不妨既無老師也不考試,任他們在圖書館里自由地涉獵。我要和蕭伯納一起嘆息:全世界的書架上擺滿了精神的美味佳肴,可是學生們卻被迫去啃那些毫無營養(yǎng)的乏味的教科書。
第五條箴言:忘記了課堂上所學的一切,剩下的才是教育。
我最早在愛因斯坦的文章中看到這句話,是他未指名引用的一句俏皮話。隨后我發(fā)現,它很可能脫胎于懷特海的一段論述,大意是:拋開了教科書和聽課筆記,忘記了為考試背的細節(jié),剩下的東西才有價值。
知識的細節(jié)是很容易忘記的,一旦需要它們,又是很容易在書中查到的。所以,把精力放在記住知識的細節(jié),既吃力又無價值。假定你把課堂上所學的這些東西全忘記了,如果結果是什么也沒有剩下,那就意味著你白受了教育。
那個應該剩下的配稱為教育的東西,用懷特海的話說,就是完全滲透入你的身心的原理,一種智力活動的習慣,一種充滿學問和想象力的生活方式,用愛因斯坦的話說,就是獨立思考和判斷的總體能力。按照我的理解,通俗地說,一個人從此成了不可救藥的思想者、學者,不管今后從事什么職業(yè),再也改不掉學習、思考、研究的習慣和愛好,方可承認他是受過了大學教育。
第六條箴言:大學應是大師云集之地,讓青年在大師的熏陶下生長。
教育的真諦不是傳授知識,而是培育智力活動的習慣、獨立思考的能力等,這些智力上的素質顯然是不可像知識那樣傳授的,培育的唯一途徑是受具有這樣素質的人——不妨籠統(tǒng)地稱之為大師——的熏陶。大師在兩個地方,一是在圖書館的書架上,另一便是在大學里,大學應該是活著的大師云集的地方。正如懷特海所說:大學存在的理由是,擁有一批充滿想象力的探索知識的學者,使學生在智力發(fā)展上受其影響,在成熟的智慧和追求生命的熱情之間架起橋梁,否則大學就不必存在。
林語堂有一個更形象的說法:理想大學應是一班不凡人格的吃飯所,這里碰見一位牛頓,那里碰見一位佛羅特,東屋住了一位羅素,西屋住了一位拉斯基,前院是惠定字的書房,后院是戴東原的住房。他強調:“吃飯所”不是比方,這些大師除吃飯外,對學校絕無義務,學校送薪俸請他們住在校園里,使學生得以與其交流接觸,受其熏陶。比如牛津、劍橋的大教授,抽著煙斗閑談人生和學問,學生的素質就這樣被“煙熏”了出來。
今天的大學爭相標榜所謂“世界一流大學”,還擬訂了種種硬指標。其實,事情本來很簡單:最硬的指標是教師,一個大學擁有一批心靈高貴、頭腦智慧的一流學者,它就是一流大學。否則,校舍再大,樓房再氣派,設備再先進,全都白搭。
第七條箴言:教師應該把學生看作目的而不是手段。
這是羅素為正確的師生關系規(guī)定的原則。他指出,一個理想教師的必備品質是愛他的學生,而愛的可靠征兆就是具有博大的父母本能,如同父母感覺到自己的孩子是目的一樣,感覺到學生是目的。他強調:教師愛學生應該勝于愛國家和教會。針對今日的情況,我要補充一句:更應該勝于愛金錢和名利。今日一些教師恰恰是以名利為唯一目的,明目張膽地把學生當作獲取名利的手段。
教師個人是否愛學生,取決于這個教師的品德。要使學校中多數教師把學生看作目的而不是手段,則必須建立以學生為目的的教育體制。把學生當作手段的行徑之所以大量得逞,重要原因是教師權力過大,手握決定學生升級畢業(yè)之大權。所以,我贊同愛因斯坦的建議:給教師使用強制措施的權力應該盡可能少,使學生對其尊敬的唯一來源是他的人性和理智品質。與此相應,便是擴大學生尤其研究生的權利,在教學大綱許可的范圍內,可以自由選擇老師和課程,可以改換門庭,另就高明。考核教師也應主要看其是否得到學生的愛戴,而非是得到行政部門的青睞。像現在這樣,教師有本事活動到大筆科研經費,就有多招學生的權力,就有讓學生替自己打工的權力,否則就受氣,甚至被剝奪帶學生的權利,在這種體制下,焉有學生不淪為手段之理。
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