我決不是說(shuō)不要幼兒園，不讓孩子上學(xué)，而是主張進(jìn)行一系列的教育改革，改變目前“分?jǐn)?shù)至上”的教育模式，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注孩子的心靈，徹底解放了兒童的天性，接下來(lái)小編在這里給大家?guī)?lái)家長(zhǎng)勵(lì)志教育心得體會(huì)，希望對(duì)你有所幫助!
勵(lì)志教育心得體會(huì)1
寫(xiě)給你的十八歲：自己的事情想清楚就好
過(guò)兩天是你的生日，親愛(ài)的，十八歲之后，你就是一個(gè)獨(dú)立的人了。
十八歲的象征意義遠(yuǎn)大于生日帶來(lái)的狂喜，總有些人認(rèn)為從這天開(kāi)始，自己該有些什么跟以前不一樣了。
去年夏天，弟弟來(lái)找我，他剛過(guò)十八歲，即將進(jìn)入大學(xué)，卻找不到自己的方向。其實(shí)我也找不到他的方向，因?yàn)楫吘刮也荒芟窳私庾约阂粯恿私馑?/p>
在我十八歲的時(shí)候，還沒(méi)有想好自己一輩子將會(huì)做什么。那時(shí)候是一種什么狀態(tài)呢，整天無(wú)所事事，像所有剛剛進(jìn)入大學(xué)的年輕人一樣，不知道自己為什么會(huì)出現(xiàn)在這里，自己該做些什么，什么是有用的，什么是對(duì)什么是錯(cuò)——以及，這些所謂的對(duì)錯(cuò)與否，是否真的那么重要?
那時(shí)候我是一個(gè)濫情的詩(shī)人，寫(xiě)一些毫無(wú)意義的打油詩(shī)，現(xiàn)在看起來(lái)除了滿腔熱忱，完全一無(wú)是處?？墒钱?dāng)時(shí)我覺(jué)得那很偉大，我做的事簡(jiǎn)直是這世上最有意義的事。那時(shí)候，你會(huì)經(jīng)?？吹揭粋€(gè)心事重重的年輕人，手里捏著一個(gè)裎光發(fā)亮的筆記本，走走停停，隨手記下些什么?，F(xiàn)在想起來(lái)，十八歲的那個(gè)人簡(jiǎn)直做作到令人嘔吐——可是，親愛(ài)的，好像很多人年輕時(shí)候都是這樣，曾有過(guò)一段不堪回首無(wú)法評(píng)價(jià)的時(shí)光。
不過(guò)我更關(guān)心的是：你呢，準(zhǔn)備怎么過(guò)以后的生活?
無(wú)意中聊天時(shí)提到的愿望，聽(tīng)起來(lái)都跟錢(qián)和生活細(xì)節(jié)有關(guān)，我知道你不只需要那些。而提到大的理想，你又會(huì)開(kāi)玩笑似的說(shuō)“希望世界和平”。好吧，其實(shí)我想知道的，是你關(guān)于自己未來(lái)的一些計(jì)劃。
昨天買(mǎi)了一本奧威爾的《我為什么寫(xiě)作》，里面有段話我很喜歡：“大約在我很小，也許是五六歲的時(shí)候，我就知道了我在長(zhǎng)大以后要當(dāng)一個(gè)作家，在大約十七到二十四歲之間，我曾經(jīng)想放棄這個(gè)念頭，但是我心里很明白：我這么做有違我的天性，或遲或早，我會(huì)安下心來(lái)寫(xiě)作的?！焙芏嗳?，在很小的時(shí)候，就已經(jīng)想好要一輩子做某件事。即使后來(lái)經(jīng)歷各種曲折，走了一些彎路，或早或遲，總會(huì)沿著心底默認(rèn)的方向走下去。我覺(jué)得找到一個(gè)大概方向，或者無(wú)意中發(fā)現(xiàn)自己樂(lè)意去做的事情，這些都比平常的生活細(xì)節(jié)重要。
前幾天重溫的《搏擊俱樂(lè)部》，現(xiàn)在看來(lái)更像是一則主旨明確的寓言。生活中的庸常，會(huì)讓人迷失自我——那些衣服、鞋子、家具，工作、金錢(qián)、地位，統(tǒng)統(tǒng)都會(huì)把人綁架，讓你努力去爭(zhēng)取一切——然后誠(chéng)惶誠(chéng)恐患得患失，不敢失去這一切。但是，大多數(shù)人都不愿意拋開(kāi)束縛，都更愿意在牢籠中歌唱，或者帶著鐐銬舞蹈。
今天《荒野生存》(Into the Wild)觸動(dòng)我的，則是關(guān)于一個(gè)人如果拋棄一切，之后的遭遇會(huì)怎樣?一個(gè)按照父母意愿讀完大學(xué)的男人，畢業(yè)之后，放棄了看起來(lái)前程似錦的一切，燒掉現(xiàn)金，孤身上路，經(jīng)歷各種冒險(xiǎn)、流浪、自我放逐。但是最后，在他實(shí)現(xiàn)自己唯一的愿望——去阿拉斯加無(wú)人區(qū)冒險(xiǎn)之后，卻因?yàn)槭澄镏卸竞宛囸I，一個(gè)人死在杳無(wú)人煙的森林公園。
他的前半段經(jīng)歷，鼓勵(lì)了我曾經(jīng)萌動(dòng)的流浪心，但是他的后半段，卻讓我更加清醒和現(xiàn)實(shí)。
正如《搏擊俱樂(lè)部》最后的結(jié)局一樣，剛開(kāi)始為了解脫，可以拋棄一切從頭開(kāi)始;但是一旦肆無(wú)忌憚百無(wú)禁忌，沒(méi)有任何原則和目標(biāo)，沒(méi)有底線之后，卻反而會(huì)陷入更深的迷失。
拉拉雜雜說(shuō)了上面這些混亂而無(wú)序的話，權(quán)當(dāng)寫(xiě)給你作為十八歲的寄語(yǔ)。再想下去，我自己也要迷失在這沒(méi)有方向的泥沼了。
其實(shí)說(shuō)到底，就這么幾句話送給你：親愛(ài)的，你是大人了。自己的事情，自己想清楚就好。沒(méi)有什么值得后悔，只要你循著自己的心。
Follow your heart , and go on !
勵(lì)志教育心得體會(huì)2
成功可以復(fù)制，但不能粘貼
在江湖上混，養(yǎng)成好習(xí)慣第一，其他就在各自的特質(zhì)和造化了。
第一個(gè)習(xí)慣是及時(shí)。收到的郵件，24小時(shí)內(nèi)一定回復(fù)。中國(guó)移動(dòng)和中國(guó)聯(lián)通的網(wǎng)絡(luò)覆蓋不好不是借口。
第二個(gè)習(xí)慣是近俗。盡管信息爆炸，要學(xué)會(huì)不走馬觀花。長(zhǎng)期閱讀兩種以上財(cái)經(jīng)期刊，知道最近什么是大奸大滑、大癡大傻。長(zhǎng)期閱讀兩種以上專(zhuān)業(yè)期刊，知道最近什么是最新、最潮、最酷。
第三個(gè)習(xí)慣是學(xué)習(xí)。一年至少要念4本嚴(yán)肅書(shū)籍。嚴(yán)肅書(shū)籍的定義是，不是通常在機(jī)場(chǎng)能買(mǎi)得到，不是近五年出的，不是你看了能不犯困的。
第四個(gè)習(xí)慣是動(dòng)筆。在現(xiàn)世，能想明白、寫(xiě)清楚的年輕人越來(lái)越少，眼高手低的年輕人越來(lái)越多。寫(xiě)作的過(guò)程，也是沉靜、思考和凝練的過(guò)程，仿佛躲開(kāi)人群、屏息斂氣、抬頭看到明月當(dāng)頭。
第五個(gè)習(xí)慣是強(qiáng)身。每天至少慢運(yùn)動(dòng)半小時(shí)，比如肢體伸展、瑜伽、站樁、靜坐。每周爭(zhēng)取專(zhuān)門(mén)鍛煉一次，每次兩個(gè)小時(shí)以上，有氧兼無(wú)氧。保持身體健康，不經(jīng)常請(qǐng)病假，也是職業(yè)管理者的基本素養(yǎng)。
第六個(gè)習(xí)慣是愛(ài)好。爭(zhēng)取培養(yǎng)一個(gè)你能長(zhǎng)期享受的愛(ài)好，不見(jiàn)得很復(fù)雜，比如發(fā)呆、倒立。甚至不見(jiàn)得你能做得比其他人好很多，比如自拍、養(yǎng)花，工作有時(shí)候會(huì)很煩，要學(xué)會(huì)灑脫。很多爭(zhēng)吵，如果爭(zhēng)吵雙方都閉嘴，第二天會(huì)發(fā)現(xiàn)，完全沒(méi)有爭(zhēng)吵的必要。
第七個(gè)習(xí)慣是常備。除了睡覺(jué)的時(shí)候，手機(jī)要開(kāi)機(jī)，要讓你的同事能找到你。如果和上級(jí)出差，你的手機(jī)幾乎要時(shí)刻攥在手上。手機(jī)沒(méi)電了不是借口，即使你用的是iPhone，也可以配個(gè)外掛電池。
第八個(gè)習(xí)慣是執(zhí)行。萬(wàn)事開(kāi)頭難，所以見(jiàn)到事兒就動(dòng)手立辦，馬上開(kāi)頭。不開(kāi)頭，對(duì)于這件事兒的思緒要占據(jù)你的內(nèi)存很多、很久。見(jiàn)了就做，做了就放下了，了無(wú)不了。
第九個(gè)習(xí)慣是服從。接到一項(xiàng)似乎很不合理的工作，忌馬上拒絕或抱怨。第一，和上級(jí)充分溝通，從他的角度理解任務(wù)。有時(shí)候，你心中對(duì)此項(xiàng)工作的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于上級(jí)要求;第二，降低對(duì)自己的要求，有自信，不必做每件事都得100分;第三，上述二條還不能解決心頭不快，放下自己，服從。
第十個(gè)習(xí)慣是收放。陽(yáng)光之下，快跑者未必先達(dá)，力戰(zhàn)者未必能勝。從學(xué)校畢業(yè)之后，不再是每件事都是一門(mén)考試，不再是每門(mén)考試你都要拿滿分和拿第一。收放是一種在學(xué)校里沒(méi)人教你的技巧，練習(xí)的第一步是有自信，不必事事勝人。
當(dāng)然，如果你們說(shuō)，這些習(xí)慣太俗，想仰天大笑出門(mén)去，這些世俗習(xí)慣完全可以不理。內(nèi)心之外，我祝福你們找到不世俗的山林、不用裝修的巖洞、不搞政府關(guān)系的和尚以及不愛(ài)財(cái)?shù)墓媚铩?/p>
勵(lì)志教育心得體會(huì)3
讓孩子好運(yùn)的二十個(gè)秘訣
一位普通的韓國(guó)主婦(樸賢秀)在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，總結(jié)了20個(gè)讓孩子好運(yùn)的秘訣。如今，她的孩子從世界著名大學(xué)UCL畢業(yè)后，已在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，成為世界十大銀行UBS的上員。作為父母的你，是否也掌握了這些秘訣?
1、寬容而溫暖地包容孩子
就算孩子犯了錯(cuò)，也要用寬容的心原諒他，用溫暖的話包容他。孩子確信得到父母的承認(rèn)和愛(ài)時(shí)，才會(huì)自己有信心，運(yùn)氣才會(huì)發(fā)芽。
2、擁有具有信念的教育哲學(xué)
害怕孩子落在別人后面，強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)不愿學(xué)的知識(shí)，會(huì)削弱孩子的意志。尋找適合孩子的教育方法最重要，找到了就要堅(jiān)持下去。
3、幫助孩子擁有夢(mèng)想
父母要幫助孩子擁有具體的未來(lái)夢(mèng)想。孩子擁有了夢(mèng)想，要引導(dǎo)他們相信這個(gè)夢(mèng)想能實(shí)現(xiàn)，這種行動(dòng)就會(huì)賦予孩子進(jìn)行自我開(kāi)發(fā)的積極“動(dòng)機(jī)”。
4、信任孩子
不管孩子擁有怎樣的夢(mèng)想，都要暫時(shí)相信孩子能實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，母親不斷鼓勵(lì)孩子的過(guò)程中，孩子就會(huì)被成長(zhǎng)的好運(yùn)氣包圍。
5、引導(dǎo)孩子擁有具體的夢(mèng)想
有了夢(mèng)想，就幫助他們對(duì)這個(gè)夢(mèng)想有一個(gè)具體的勾畫(huà)，圍繞這個(gè)夢(mèng)想啟發(fā)他的具體行動(dòng)。不要給孩子留下強(qiáng)迫印象。
6、母親是學(xué)習(xí)的輔助者
如果想讓孩子走運(yùn)，母親首先要以身作則。與孩子一同讀書(shū)，擁有可以與孩子共享的經(jīng)驗(yàn)。
7、忍耐是最基本的內(nèi)容
不要嘮叨，讓孩子做這個(gè)做那個(gè)，要為孩子創(chuàng)造能夠自覺(jué)變化的環(huán)境，開(kāi)心地等待他的變化，就算偶爾孩子做一些不合心意的事，也不妨放任他一次。
8、做話語(yǔ)祝福的傳達(dá)者
母親要成為給孩子傳達(dá)祝福的人。接受“話語(yǔ)祝?！遍L(zhǎng)大的孩子會(huì)擁有比別人更多的機(jī)會(huì)。機(jī)會(huì)往往與運(yùn)氣聯(lián)系在一起。
9、讓孩子有目地旅行
旅行是很好的教育方式。通過(guò)旅行孩子能培養(yǎng)自立能力、忍耐力和挑戰(zhàn)精神。
10、讓孩子獨(dú)自判斷
讓孩子獨(dú)自判斷眼前直面的情況是最好的訓(xùn)練。就算無(wú)法相信，也要認(rèn)可孩子自己的決定并鼓勵(lì)他們。
11、讓孩子承受一定的痛苦
孩子感到痛苦時(shí)，想去扶他們的父母的心情都是一樣的。但是父母不能代替孩子走他們的人生路。告訴孩子人生是獨(dú)自決定的。
12、眼界放開(kāi)
樹(shù)立很大的夢(mèng)想，讓孩子通過(guò)夢(mèng)想獨(dú)自成長(zhǎng)，在廣闊的世界成長(zhǎng)的過(guò)程就能抓住最好運(yùn)氣。
13、不要把父母的夢(mèng)想強(qiáng)加給孩子
父母不要混淆貪心和夢(mèng)想。不要忘了父母只是孩子實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的輔助者。
14、培養(yǎng)孩子的社會(huì)性
靠一個(gè)人和力量，決不能得到幸福獲得成功。缺乏社會(huì)性的孩子既不能取得成功也不會(huì)幸福。
15、有時(shí)讓孩子以失敗為目的挑戰(zhàn)
即使孩子失敗了，也要告訴他們這只是失誤而不是失敗，孩子會(huì)通過(guò)失敗進(jìn)一步拓展自身的視野。
16、懂得享受的人才能成功
為了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想必須經(jīng)歷痛苦，從痛苦中尋找快樂(lè)。成功的關(guān)鍵在于怎樣享受和忍受困難的過(guò)程。
17、訓(xùn)練讓孩子區(qū)分優(yōu)先順序的方法
定下行動(dòng)順序是在訓(xùn)練判斷力。從小開(kāi)始讓孩子自己選擇玩或?qū)W習(xí)。
18、鼓勵(lì)比贊揚(yáng)更重要
贊揚(yáng)只是評(píng)價(jià)孩子所做的事情的結(jié)果，但是鼓勵(lì)會(huì)增加孩子更好地做事的意志。
19、讓孩子很坦然地接受失敗
如果已經(jīng)盡了最大的力，即使失敗，也要讓孩子滿足。
20、鼓起勇氣拿起筆
拿起筆以信的方式把想對(duì)孩子說(shuō)的話告訴他，不管是書(shū)信還是郵件都沒(méi)關(guān)系
勵(lì)志教育心得體會(huì)4
曾國(guó)藩的教子之道：唯讀書(shū)則可以變其氣質(zhì)
“人之氣質(zhì)，由于天生，很難改變，唯讀書(shū)則可以變其氣質(zhì)。古之精于相法者，并言讀書(shū)可以變換骨相?！痹鴩?guó)藩寫(xiě)給兒子的家信不僅表達(dá)了讀書(shū)改變一個(gè)人情操和價(jià)值觀的道理，也指明了要讀經(jīng)典、要讀懂讀透的讀書(shū)方法。
書(shū)，要怎么讀才對(duì)呢?
曾國(guó)藩教給孩子的讀書(shū)方法主要有3條。
第一，要讀經(jīng)典。因?yàn)樵鴩?guó)藩自己就是儒家標(biāo)準(zhǔn)的知識(shí)分子，所以他教曾紀(jì)澤讀書(shū)，從小就很有規(guī)劃，主要是以《十三經(jīng)》和《二十三史》為根本。
按曾國(guó)藩的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這些都是經(jīng)歷過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的經(jīng)典中的經(jīng)典，而經(jīng)典之所以稱(chēng)之為經(jīng)典，就是其中的智慧、思想都是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)了的，這是最值得后人學(xué)習(xí)與吸取的。
我們?yōu)槭裁醋x書(shū)?是為了學(xué)習(xí)別人的智慧與思想。知識(shí)性的東西會(huì)隨著時(shí)間而不斷更新，但思想性的東西、智慧性的東西，越經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，就越有學(xué)習(xí)的價(jià)值。所以，讀書(shū)最大的捷徑，就是讀經(jīng)典。
經(jīng)典一定要精讀，因?yàn)閺膶W(xué)習(xí)的效率上來(lái)說(shuō)，精讀要比泛讀還要重要。泛讀雖然也能學(xué)到不少東西，但學(xué)得多，忘得也多。但精讀就不一樣，能吃得深、吃得透。
第二，“一書(shū)不盡，不讀新書(shū)”。就是說(shuō)一本書(shū)沒(méi)讀完的情況下，不要急著讀另一本書(shū)。事實(shí)上就讀書(shū)而言，有很多人有這種毛病，一下弄好多書(shū)，這本翻翻，那本翻翻，美其名曰讀了好多書(shū)，其實(shí)一本都沒(méi)讀完，一本都沒(méi)讀通、讀透，而曾國(guó)藩主張一本沒(méi)讀完，就不要忙著去讀其他的書(shū)，這實(shí)際上就是沉浸的讀書(shū)法。
國(guó)學(xué)大師王國(guó)維也說(shuō)，學(xué)習(xí)的境界要先入乎其內(nèi)，再能出乎其外。讀書(shū)更是這樣，一本書(shū)，你要先能沉浸進(jìn)去，你才能最終從中獲得有價(jià)值的東西。
當(dāng)然，曾國(guó)藩雖然主張讀書(shū)要沉浸其中，但他從來(lái)不主張死記硬背。他對(duì)兒子說(shuō):“凡讀書(shū)，不必苦求強(qiáng)記。只須從容涵泳，今日看幾篇，明日看幾篇，久久自然有益?！币簿褪钦f(shuō)讀書(shū)沉浸其中，其實(shí)應(yīng)該是一件非常輕松愉快的事，不要當(dāng)成任務(wù)來(lái)死記硬背。
不過(guò)，讀書(shū)應(yīng)該是件輕松愉悅的事，但這不代表像看閑書(shū)那樣就行。曾國(guó)藩主張看書(shū)的時(shí)候要能作札記，也就是看書(shū)的時(shí)候得學(xué)會(huì)動(dòng)手，邊看邊寫(xiě)，要“略作札記，以志所得，以著所疑”。也就是要把讀書(shū)時(shí)的所感所想，不論是心得體會(huì)，還是疑惑不解的地方，都要能隨手記下來(lái)，這樣才能有助于讀而后學(xué)。后來(lái)，胡適先生就對(duì)曾國(guó)藩這種讀書(shū)作札記的方法最為推崇。
第三，就是要培養(yǎng)個(gè)人的讀書(shū)興趣與方向。曾國(guó)藩對(duì)兩個(gè)兒子的教育就是最典型的例子。老大曾紀(jì)澤不喜歡科舉考試，不喜歡八股文，喜歡西方的語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)學(xué)，曾國(guó)藩就鼓勵(lì)他按自己的興趣方向去讀書(shū)。而且最難能可貴的是，雖然對(duì)于曾紀(jì)澤感興趣的這些所謂的西學(xué)，曾國(guó)藩自己不是太懂，但他為了兒子也努力地去看了不少書(shū)。后來(lái)，曾紀(jì)澤寫(xiě)成《西學(xué)述略序說(shuō)》和《〈幾何原本〉序》，這兩本書(shū)出版，都是曾國(guó)藩親自批閱后為之刻版發(fā)行的。
對(duì)于老二曾紀(jì)鴻，曾國(guó)藩就更是這樣了，不僅鼓勵(lì)曾紀(jì)鴻培養(yǎng)出數(shù)學(xué)研究的興趣，難能可貴的是，曾紀(jì)鴻結(jié)婚之后，他的老婆郭筠是個(gè)喜歡讀書(shū)的女性，曾國(guó)藩覺(jué)得在那種重男輕女的社會(huì)環(huán)境下，兒媳婦能喜歡讀書(shū)，是非常不容易的。所以在教兒子的時(shí)候，還順便教兒媳。郭筠不像曾紀(jì)鴻一樣喜歡數(shù)學(xué)，她只喜歡文學(xué)與歷史，這一方面曾國(guó)藩絕對(duì)是大家。所以在曾國(guó)藩的引導(dǎo)下，郭筠通讀《十三經(jīng)注疏》和《資治通鑒》，也成了一個(gè)有名的才女。
后來(lái)，他還主張從年幼的孩子中選拔一些聰明的、對(duì)西學(xué)感興趣的，由政府出資送他們出國(guó)去學(xué)習(xí)。正因?yàn)橛兴拇罅μ岢?，于是近代歷史上，有了第一批出國(guó)的留學(xué)學(xué)生，這第一批30多個(gè)孩子中，就有一個(gè)名叫詹天佑的學(xué)生，后來(lái)成為了中國(guó)鐵路工程學(xué)的奠基人
勵(lì)志教育心得體會(huì)5
周?chē)?guó)平：教育的七條箴言
何為教育?教育中最重要的原則是什么?古今中外的優(yōu)秀頭腦對(duì)此進(jìn)行了許多思考，發(fā)表了許多言論。我發(fā)現(xiàn)，關(guān)于教育最中肯、最精彩的話往往出自哲學(xué)家之口。專(zhuān)門(mén)的教育家和教育學(xué)家，倘若不同時(shí)擁有洞察人性的智慧，說(shuō)出的話便容易局限于經(jīng)驗(yàn)，或拘泥于心理學(xué)的細(xì)節(jié)，顯得膚淺、瑣細(xì)和平庸。現(xiàn)在我把我最欣賞的教育理念列舉出來(lái)，共七點(diǎn)，不妨稱(chēng)之為教育的七條箴言。它們的確具有箴言的特征：直指事物的本質(zhì)，既簡(jiǎn)明如神諭，又樸素如常識(shí)?？蓢@的是，人們迷失在事物的假象之中，寧愿相信各種艱深復(fù)雜的謬誤，卻忘掉了簡(jiǎn)單的常識(shí)。然而，依然樸實(shí)的心靈一定會(huì)感到，這些箴言多么切中今日教育的弊病，我們的教育多么需要回到常識(shí)，回到教育之為教育的最基本的道理。
第一條箴言：教育即生長(zhǎng)，生長(zhǎng)就是目的，在生長(zhǎng)之外別無(wú)目的。
這個(gè)論點(diǎn)由盧梭提出，而后杜威作了進(jìn)一步闡發(fā)?！敖逃瓷L(zhǎng)”言簡(jiǎn)意賅地道出了教育的本義，就是要使每個(gè)人的天性和與生俱來(lái)的能力得到健康生長(zhǎng)，而不是把外面的東西例如知識(shí)灌輸進(jìn)一個(gè)容器。蘇格拉底早已指出，求知是每個(gè)人靈魂里固有的能力，當(dāng)時(shí)的智者宣稱(chēng)他們能把靈魂里原本沒(méi)有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去，蘇格拉底嘲笑道，好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的。懂得了“教育即生長(zhǎng)”的道理，我們也就清楚了教育應(yīng)該做什么事。比如說(shuō)，智育是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識(shí);德育是要鼓勵(lì)崇高的精神追求，而不是灌輸規(guī)范;美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝。
“生長(zhǎng)就是目的，在生長(zhǎng)之外別無(wú)目的”，這是特別反對(duì)用狹隘的功利尺度衡量教育的。人們即使承認(rèn)了“教育即生長(zhǎng)”，也一定要給生長(zhǎng)設(shè)定一個(gè)外部的目的，比如將來(lái)適應(yīng)社會(huì)、謀求職業(yè)、做出成就之類(lèi)，仿佛不朝著這類(lèi)目的努力，生長(zhǎng)就沒(méi)有了任何價(jià)值似的。用功利目標(biāo)規(guī)范生長(zhǎng)，結(jié)果必然是壓制生長(zhǎng)，實(shí)際上仍是否定了“教育即生長(zhǎng)”。生長(zhǎng)本身沒(méi)有價(jià)值嗎?一個(gè)天性得到健康發(fā)展的人難道不是既優(yōu)秀又幸福的嗎?就算用功利尺度——廣闊的而非狹隘的——衡量，這樣的人在社會(huì)上不是更有希望獲得真正意義的成功嗎?而從整個(gè)社會(huì)的狀況來(lái)看，正如羅素所指出的，一個(gè)由本性優(yōu)秀的男女所組成的社會(huì)，肯定會(huì)比相反的情形好得多。
第二條箴言：兒童不是尚未長(zhǎng)成的大人，兒童期有其自身的內(nèi)在價(jià)值。
用外部功利目的規(guī)范教育，無(wú)視生長(zhǎng)本身的價(jià)值，一個(gè)最直接、最有害的結(jié)果就是否定兒童期的內(nèi)在價(jià)值。把兒童看作“一個(gè)未來(lái)的存在”，一個(gè)尚未長(zhǎng)成的大人，在“長(zhǎng)大成人”之前似乎無(wú)甚價(jià)值，而教育的唯一目標(biāo)是使兒童為未來(lái)的成人生活做好準(zhǔn)備，這種錯(cuò)誤觀念由來(lái)已久，流傳極廣?！伴L(zhǎng)大成人”的提法本身就荒唐透頂，仿佛在長(zhǎng)大之前兒童不是人似的!蒙臺(tái)梭利首先明確地批判這種觀念，在肯定兒童的人格價(jià)值的基礎(chǔ)上建立了她的兒童教育理論。杜威也指出，兒童期生活有其內(nèi)在的品質(zhì)和意義，不可把它當(dāng)作人生中一個(gè)未成熟階段，只想讓它快快地過(guò)去。
人生的各個(gè)階段皆有其自身不可取代的價(jià)值，沒(méi)有一個(gè)階段僅僅是另一個(gè)階段的準(zhǔn)備。尤其兒童期，原是身心生長(zhǎng)最重要的階段，也應(yīng)是人生中最幸福的時(shí)光，教育所能成就的最大功德是給孩子一個(gè)幸福而又有意義的童年，以此為他們幸福而有意義的一生創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)。然而，今天的普遍情形是，整個(gè)成人世界紛紛把自己渺小的功利目標(biāo)強(qiáng)加給孩子，驅(qū)趕他們到功利戰(zhàn)場(chǎng)上拼搏。我擔(dān)心，在他們未來(lái)的人生中，在若干年后的社會(huì)上，童年價(jià)值被野蠻剝奪的惡果不知會(huì)以怎樣可怕的方式顯現(xiàn)出來(lái)。
第三條箴言：教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。
這是西塞羅的名言。今天的情形恰好相反，教育正在全力做一件事，就是以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)為目標(biāo)塑造學(xué)生。人在社會(huì)上生活，當(dāng)然有適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的必要，但這不該是教育的主要目的。蒙田說(shuō)：學(xué)習(xí)不是為了適應(yīng)外界，而是為了豐富自己?？鬃右仓鲝?，學(xué)習(xí)是“為己”而非“為人”的事情。古往今來(lái)的哲人都強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)是為了發(fā)展個(gè)人內(nèi)在的精神能力，從而在外部現(xiàn)實(shí)面前獲得自由，當(dāng)然，這只是一種內(nèi)在自由，但是，正是憑借這種內(nèi)在自由，這種獨(dú)立人格和獨(dú)立思考的能力，那些優(yōu)秀的靈魂和頭腦對(duì)于改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)生了偉大的作用。教育就應(yīng)該為促進(jìn)內(nèi)在自由、產(chǎn)生優(yōu)秀的靈魂和頭腦創(chuàng)造條件。如果只是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，要教育做什么!
第四條箴言：最重要的教育原則是不要愛(ài)惜時(shí)間，要浪費(fèi)時(shí)間。
這句話出自盧梭之口，由我們今天的許多耳朵聽(tīng)來(lái)，簡(jiǎn)直是謬論。然而，盧梭自有他的道理。如果說(shuō)教育即生長(zhǎng)，那么，教育的使命就應(yīng)該是為生長(zhǎng)提供最好的環(huán)境。什么是最好的環(huán)境?第一是自由的時(shí)間，第二是好的老師。在希臘文中，學(xué)校一詞的意思就是閑暇。在希臘人看來(lái)，學(xué)生必須有充裕的時(shí)間體驗(yàn)和沉思，才能自由地發(fā)展其心智能力。盧梭為其驚世駭俗之論辯護(hù)說(shuō)：“誤用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯(cuò)了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠(yuǎn)?！苯裉煸S多家長(zhǎng)和老師唯恐孩子虛度光陰，驅(qū)迫著他們做無(wú)窮的功課，不給他們留出一點(diǎn)兒玩耍的時(shí)間，自以為這就是盡了做家長(zhǎng)和老師的責(zé)任。盧梭卻問(wèn)你：什么叫虛度?快樂(lè)不算什么嗎?整日跳跑不算什么嗎?如果滿足天性的要求就算虛度，那就讓他們虛度好了。
到了大學(xué)階段，自由時(shí)間就更重要了。依我之見(jiàn)，可以沒(méi)有好老師，但不可沒(méi)有自由時(shí)間。說(shuō)到底，一切教育都是自我教育，一切學(xué)習(xí)都是自學(xué)。就精神能力的生長(zhǎng)而言，更是如此。我贊成約翰·亨利的看法：對(duì)于受過(guò)基礎(chǔ)教育的聰明學(xué)生來(lái)說(shuō)，大學(xué)里不妨既無(wú)老師也不考試，任他們?cè)趫D書(shū)館里自由地涉獵。我要和蕭伯納一起嘆息：全世界的書(shū)架上擺滿了精神的美味佳肴，可是學(xué)生們卻被迫去啃那些毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)的乏味的教科書(shū)。
第五條箴言：忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的才是教育。
我最早在愛(ài)因斯坦的文章中看到這句話，是他未指名引用的一句俏皮話。隨后我發(fā)現(xiàn)，它很可能脫胎于懷特海的一段論述，大意是：拋開(kāi)了教科書(shū)和聽(tīng)課筆記，忘記了為考試背的細(xì)節(jié)，剩下的東西才有價(jià)值。
知識(shí)的細(xì)節(jié)是很容易忘記的，一旦需要它們，又是很容易在書(shū)中查到的。所以，把精力放在記住知識(shí)的細(xì)節(jié)，既吃力又無(wú)價(jià)值。假定你把課堂上所學(xué)的這些東西全忘記了，如果結(jié)果是什么也沒(méi)有剩下，那就意味著你白受了教育。
那個(gè)應(yīng)該剩下的配稱(chēng)為教育的東西，用懷特海的話說(shuō)，就是完全滲透入你的身心的原理，一種智力活動(dòng)的習(xí)慣，一種充滿學(xué)問(wèn)和想象力的生活方式，用愛(ài)因斯坦的話說(shuō)，就是獨(dú)立思考和判斷的總體能力。按照我的理解，通俗地說(shuō)，一個(gè)人從此成了不可救藥的思想者、學(xué)者，不管今后從事什么職業(yè)，再也改不掉學(xué)習(xí)、思考、研究的習(xí)慣和愛(ài)好，方可承認(rèn)他是受過(guò)了大學(xué)教育。
第六條箴言：大學(xué)應(yīng)是大師云集之地，讓青年在大師的熏陶下生長(zhǎng)。
教育的真諦不是傳授知識(shí)，而是培育智力活動(dòng)的習(xí)慣、獨(dú)立思考的能力等，這些智力上的素質(zhì)顯然是不可像知識(shí)那樣傳授的，培育的唯一途徑是受具有這樣素質(zhì)的人——不妨籠統(tǒng)地稱(chēng)之為大師——的熏陶。大師在兩個(gè)地方，一是在圖書(shū)館的書(shū)架上，另一便是在大學(xué)里，大學(xué)應(yīng)該是活著的大師云集的地方。正如懷特海所說(shuō)：大學(xué)存在的理由是，擁有一批充滿想象力的探索知識(shí)的學(xué)者，使學(xué)生在智力發(fā)展上受其影響，在成熟的智慧和追求生命的熱情之間架起橋梁，否則大學(xué)就不必存在。
林語(yǔ)堂有一個(gè)更形象的說(shuō)法：理想大學(xué)應(yīng)是一班不凡人格的吃飯所，這里碰見(jiàn)一位牛頓，那里碰見(jiàn)一位佛羅特，東屋住了一位羅素，西屋住了一位拉斯基，前院是惠定字的書(shū)房，后院是戴東原的住房。他強(qiáng)調(diào)：“吃飯所”不是比方，這些大師除吃飯外，對(duì)學(xué)校絕無(wú)義務(wù)，學(xué)校送薪俸請(qǐng)他們住在校園里，使學(xué)生得以與其交流接觸，受其熏陶。比如牛津、劍橋的大教授，抽著煙斗閑談人生和學(xué)問(wèn)，學(xué)生的素質(zhì)就這樣被“煙熏”了出來(lái)。
今天的大學(xué)爭(zhēng)相標(biāo)榜所謂“世界一流大學(xué)”，還擬訂了種種硬指標(biāo)。其實(shí)，事情本來(lái)很簡(jiǎn)單：最硬的指標(biāo)是教師，一個(gè)大學(xué)擁有一批心靈高貴、頭腦智慧的一流學(xué)者，它就是一流大學(xué)。否則，校舍再大，樓房再氣派，設(shè)備再先進(jìn)，全都白搭。
第七條箴言：教師應(yīng)該把學(xué)生看作目的而不是手段。
這是羅素為正確的師生關(guān)系規(guī)定的原則。他指出，一個(gè)理想教師的必備品質(zhì)是愛(ài)他的學(xué)生，而愛(ài)的可靠征兆就是具有博大的父母本能，如同父母感覺(jué)到自己的孩子是目的一樣，感覺(jué)到學(xué)生是目的。他強(qiáng)調(diào)：教師愛(ài)學(xué)生應(yīng)該勝于愛(ài)國(guó)家和教會(huì)。針對(duì)今日的情況，我要補(bǔ)充一句：更應(yīng)該勝于愛(ài)金錢(qián)和名利。今日一些教師恰恰是以名利為唯一目的，明目張膽地把學(xué)生當(dāng)作獲取名利的手段。
教師個(gè)人是否愛(ài)學(xué)生，取決于這個(gè)教師的品德。要使學(xué)校中多數(shù)教師把學(xué)生看作目的而不是手段，則必須建立以學(xué)生為目的的教育體制。把學(xué)生當(dāng)作手段的行徑之所以大量得逞，重要原因是教師權(quán)力過(guò)大，手握決定學(xué)生升級(jí)畢業(yè)之大權(quán)。所以，我贊同愛(ài)因斯坦的建議：給教師使用強(qiáng)制措施的權(quán)力應(yīng)該盡可能少，使學(xué)生對(duì)其尊敬的唯一來(lái)源是他的人性和理智品質(zhì)。與此相應(yīng)，便是擴(kuò)大學(xué)生尤其研究生的權(quán)利，在教學(xué)大綱許可的范圍內(nèi)，可以自由選擇老師和課程，可以改換門(mén)庭，另就高明?？己私處熞矐?yīng)主要看其是否得到學(xué)生的愛(ài)戴，而非是得到行政部門(mén)的青睞。像現(xiàn)在這樣，教師有本事活動(dòng)到大筆科研經(jīng)費(fèi)，就有多招學(xué)生的權(quán)力，就有讓學(xué)生替自己打工的權(quán)力，否則就受氣，甚至被剝奪帶學(xué)生的權(quán)利，在這種體制下，焉有學(xué)生不淪為手段之理。
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