品味完一本名著后，你心中有什么感想呢？此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀書心得了。下面是小編為大家精心整理的萬歷十五年讀書心得通用，希望對(duì)大家有所幫助。
明史有“稅重民窮”之說。如果意在說明當(dāng)日官僚貪污百出，無力百姓被攤派的賦役過重，富者愈富，貧者愈貧，言之成理。要是認(rèn)為全國稅收總額過高而導(dǎo)致百姓貧困，則與事實(shí)有所出入。同期英國稅收約銀二千余萬兩，和人口為三十倍的中國大體相等。“民窮”的根本原因不在國家的賦稅過重，而端在法律的腐敗和政府的低能。國家的稅率低，受惠者并非農(nóng)民，只是鼓勵(lì)了大小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征。
中國幅員遼闊，情形復(fù)雜。明朝采取嚴(yán)格的中央集權(quán)，施政方針不著眼于提倡扶助先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)，以增益全國財(cái)富，而是保護(hù)落后的經(jīng)濟(jì)，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。中國傳統(tǒng)社會(huì)晚期的結(jié)構(gòu)，類似“潛水艇肉夾面包”——上面是一塊長面包，大而無當(dāng)，此乃文官集團(tuán);下面也是一塊長面包，也沒有有效的組織，此乃成千上萬的農(nóng)民。其中三個(gè)基本的組織原則，此即尊卑男女老幼，沒有一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、法制和人權(quán)，也沒有一個(gè)可以改造利用。
張居正精明能干試圖經(jīng)濟(jì)改革，申時(shí)行中庸誠信試圖建立和諧社會(huì)，海瑞奉行儒家傳統(tǒng)道德試圖保持執(zhí)政意識(shí)形態(tài)集團(tuán)先進(jìn)性，戚繼光實(shí)干主義試圖實(shí)現(xiàn)國防現(xiàn)代化，李贄清高矛盾試圖打破儒家的一元宇宙觀，結(jié)果他們或身敗，或名裂，或身敗名裂。就連九五之尊的萬歷皇帝，本有中興之愿，但張居正死后被清算的形象反轉(zhuǎn)，天子家事又屢被臣下干預(yù)，眼看死后都不能和自己心愛的女人并肩長眠，早已厭倦在各種典禮上充當(dāng)木偶的他也終于心灰意冷，怠政三十多年。
帝國的官僚們一意保持傳統(tǒng)與穩(wěn)定，從而喪失了主動(dòng)性，甚至不惜行事不公。明朝的特征在于依靠意識(shí)形態(tài)作為統(tǒng)治手段。其意識(shí)形態(tài)充斥了帝國的各個(gè)方面，無論從強(qiáng)度還是從廣度來說，都是空前未有。意識(shí)形態(tài)提倡操守，提倡精神追求，不計(jì)較個(gè)人私利，講求奉獻(xiàn)和犧牲，鄙夷物質(zhì)利益。這樣，官員們過簡(jiǎn)單樸素的生活也成為必需，只能用精神力量補(bǔ)助著體制上的欠周全。
單一意識(shí)形態(tài)體制所造成的困局還表現(xiàn)在，它不能承認(rèn)自己自己存在問題，因?yàn)閼岩山K極價(jià)值，就等于懷疑一切的基礎(chǔ)。如此往復(fù)，當(dāng)問題出現(xiàn)的時(shí)候，執(zhí)行者想到的第一個(gè)答案必然是掩蓋之。在這個(gè)體制之下，因?yàn)榻K極價(jià)值理論上的不可懷疑和體制事實(shí)上的漏洞百出，整個(gè)體制事實(shí)上已經(jīng)淪為一個(gè)形式：人人都在用陽的一面，也就是終極價(jià)值來掩蓋自己的陰的一面，也就是個(gè)人私利。當(dāng)社會(huì)日趨參差多態(tài)之時(shí)，體制所要求的單一化，同質(zhì)化已就不能做到，整齊劃一的集體開始崩解，由己及人的行為方式已經(jīng)進(jìn)入死胡同，其必然碰壁。當(dāng)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)嚴(yán)重脫離體制時(shí)，體制又不能自我否定，只好強(qiáng)行將現(xiàn)實(shí)拉回原初的設(shè)定狀態(tài)。但是構(gòu)成體制本身的官僚階層自身已經(jīng)發(fā)生了改變，其行為也有所偏差，最后的結(jié)局必然是體制的分崩離析。
中央集權(quán)的君主專制，既無資本主義發(fā)展的組織能力，也決不愿私人財(cái)富擴(kuò)充至不易控制的地步，為王朝的安全之累。這種維護(hù)落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法，正是中國在世界范圍內(nèi)由先進(jìn)的漢唐演變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕颉?/p>
萬歷十五年公元為1587年，距鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)尚有二百五十三年，但是中央集權(quán)，技術(shù)不能展開，財(cái)政無法核實(shí)，軍備職能以效能最低的因素做標(biāo)準(zhǔn)，則前后想通。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，其情形仍與1587年相去無幾。
中國傳統(tǒng)社會(huì)無法局部改造。過去政府與民間的聯(lián)系著重于尊卑男女長幼，純考科舉制度做主。1905年停止科舉之后，上層機(jī)構(gòu)與下層機(jī)構(gòu)更為脫節(jié)，滿清之覆亡，更無可避免。
民國肇造后，軍閥割據(jù)，也是當(dāng)然趨勢(shì)。新的力量還沒有產(chǎn)生，過渡期間，只能由私人軍事勢(shì)力撐持。這私人軍事勢(shì)力，限于交通通信等等條件的束縛，也只能在一兩個(gè)省去里有效。省區(qū)外的競(jìng)爭(zhēng)，更釀成混戰(zhàn)局面。
國民黨專政期間，創(chuàng)造了一個(gè)高層機(jī)構(gòu)，總算技術(shù)了軍閥混戰(zhàn)，但是全靠城市經(jīng)濟(jì)維持。
共產(chǎn)黨的土地革命，在農(nóng)村中創(chuàng)造了一個(gè)新的底層機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)在中國當(dāng)前的任務(wù)，則是在高層機(jī)構(gòu)和底層機(jī)構(gòu)間敷設(shè)有制度性的聯(lián)系，才能從上至下，能夠以經(jīng)濟(jì)及法治的方法管理，脫離官僚政治的壟斷。
中國二千年來，以道德代替法制，至明代而極，這是一切問題的癥結(jié)。而潛水艇夾肉面包的結(jié)構(gòu)，也有其根源，主要原因還是受亞洲大陸天氣地理關(guān)系的影響。
自小讀史，常有中國不如別人之感，何以日本明治維新，幾十年內(nèi)就凡事做得頭頭是道，而中國似乎越做越糟?，F(xiàn)在才看的明白，中國文化是亞洲大陸地理的產(chǎn)物，歐美和日本的物質(zhì)文明有他們海洋性國家的經(jīng)驗(yàn);況且每個(gè)國家發(fā)展，也有他們先后程序，而其中最大的差別，則是現(xiàn)代先進(jìn)的國家以商業(yè)的法律作為高層機(jī)構(gòu)及低層機(jī)構(gòu)的聯(lián)系，落后的國家以舊式農(nóng)村的習(xí)慣及機(jī)構(gòu)作為行政基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)日本好像很受中國儒家學(xué)說及佛教的影響，但是因?yàn)樗鼑业吞幹匮?，?duì)外安全，無須中央集權(quán)，與中國的結(jié)構(gòu)相差至大。它在德川幕府的末期，國內(nèi)組織已經(jīng)商業(yè)化。所以，表面上好像是短期突進(jìn)，其實(shí)則是長時(shí)間的演變，最后出頭露面而已。
因?yàn)槭澜绻ど虡I(yè)技術(shù)的進(jìn)步，所有國家都要從以前閉關(guān)自守的形勢(shì)，將社會(huì)生活方法作徹底額改造，以期適應(yīng)新的世界金融經(jīng)濟(jì)，中外無可避免。西方的民主與自由，以“市民特權(quán)”為基點(diǎn)，和日本的大名政權(quán)，授權(quán)于藏元的情形類似，所以改造比較容易。中國立國以來以貧民及小自耕農(nóng)的經(jīng)濟(jì)立場(chǎng)作基礎(chǔ)，農(nóng)村內(nèi)部復(fù)雜的情形不可爬梳。
今日中國所稱“一國兩制”，驟看起來好像是一種宣傳工具，但是荷蘭初成的聯(lián)邦制也實(shí)際上是“一國兩制”的表現(xiàn)。英國以兩種完全不同的法律思想作為司法的基礎(chǔ)，利用司法制度不聲不響地使社會(huì)融合，也是漸漸由“一國兩制”造成一國一制。但是“一國兩制”不是沒有危險(xiǎn)的，美國開國時(shí)以保障人權(quán)為前提，卻又因聯(lián)邦制在南方姑息奴隸制度，終發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)。
在技術(shù)方面講，這一國兩制的實(shí)行在中國必有很多困難，但是不是不可能的。中國過去在漢朝以儒家籠括發(fā)夾、到家及陰陽家的思想，在隋唐時(shí)代又籠括了佛家的思想，都是在矛盾中得到統(tǒng)一?？梢姇r(shí)勢(shì)需要，即不成能亦成為可能。
總體而言，《萬歷十五年》指出道德并非萬能，不能代替技術(shù)，尤不可代替法律，但是從沒說道德可以全部不要，只是道德的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)大。凡能先用法律及技術(shù)解決的問題，不要先就扯上了一個(gè)道德問題。道德是一切意義的根源，不可分割，也不變妥協(xié)，如果道德上的爭(zhēng)執(zhí)持久不能解決，雙方的距離越來越遠(yuǎn)，則遲早必導(dǎo)致于戰(zhàn)爭(zhēng)。
最近看完了《萬歷十五年》，明朝萬歷年間的重臣，張居正、戚繼光、申時(shí)行、海瑞……無一不以悲劇收?qǐng)?。甚至萬歷自己，在這種文官集團(tuán)體制之下，也只能無為而治。由此可以看到一種強(qiáng)大體制慣性所帶來的悲哀。他們每個(gè)人都各有特點(diǎn)，亮光閃閃，也試圖做出改革，但最終失敗，大部分人還落得個(gè)革職、入獄、自殺的下場(chǎng)。一群文官為了整個(gè)集團(tuán)的平衡，國家的武備、科技的革新、商業(yè)的發(fā)展都陷于停滯。
黃先生的大歷史觀是指：以一個(gè)時(shí)間基點(diǎn)為原點(diǎn)，前后各推一段時(shí)間，梳理整個(gè)大歷史段的重要事件，最終要有“站在隧道外的觀感”。具體到萬歷十五年，即為1587年為基點(diǎn)，以萬歷皇帝、張居正、申時(shí)行、戚繼光、海瑞和李贄等歷史關(guān)鍵人物為代表，著重挑選具備后世參考價(jià)值和社會(huì)歷史性的事件進(jìn)行闡述。
明清兩代為中國封建制度畫上了一個(gè)句號(hào)。政治上，專制主義中央集權(quán)制達(dá)到頂峰，從明成祖設(shè)立內(nèi)閣，到清雍正帝設(shè)立軍機(jī)處，明清政治達(dá)到專制頂峰。明代的“仁宣之治”、隆慶新政和張居正改革為后世治國者所稱道。經(jīng)濟(jì)上，從張居正改革的一條鞭法開始，到清代中期的攤丁入畝政策，農(nóng)業(yè)人口激增，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境顯著改善，農(nóng)耕文明達(dá)到極盛。
在江浙一帶，則出現(xiàn)了以雇傭關(guān)系為代表的資本主義萌芽，制造業(yè)、紡織業(yè)等成為解決地方人口就業(yè)的重要產(chǎn)業(yè)。軍事上，統(tǒng)一多民族國家背景下的邊防矛盾呈現(xiàn)由內(nèi)向外轉(zhuǎn)移的過程。制度得以完善，中國疆域空前遼闊。
北方諸鎮(zhèn)的邊防措施萬里長城得以修復(fù)，火器越來越多的應(yīng)用于軍事領(lǐng)域。募兵制和地方武裝在鎮(zhèn)壓內(nèi)部起義時(shí)發(fā)揮了重要作用。文化上，程朱理學(xué)高度統(tǒng)一，八股制度一方面選拔出了大量的優(yōu)秀人才，同時(shí)也鉗制了知識(shí)分子的思想。
在上高中的時(shí)候就常聽老師說起《萬歷十五年》，讀完《萬歷十五年》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在近代中國發(fā)生的許多事情都是可以預(yù)見的，中國近代的衰敗與腐朽，懦弱與自大，無疑可以從《萬歷十五年》中品味出來。
萬歷十五年，這一年平淡無奇，和歷史上絕大多數(shù)的一年一樣平淡，但就在這平淡無奇的一年中，發(fā)生了很多細(xì)枝末葉的且極容易被忽略的事。這些事，表面看來雖似末端小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是發(fā)生大事的癥結(jié)所在，也是將在得以掀起波瀾的機(jī)緣。在這一年中發(fā)生的事為將來孕育了禍根。
萬歷皇帝在剛剛9歲的時(shí)候就登上了皇位，一成不變的生活，重復(fù)的事情，不變的`禮儀，令年僅24歲的萬歷皇帝心生厭惡，權(quán)力被束縛，行動(dòng)言語都受到約束，仿佛一個(gè)提線木偶，無法自主。萬歷皇帝的一生處于不斷的被束縛中，萬歷皇帝也想做一個(gè)好皇帝，但朝堂上的寸步難行，一成不變的生活令萬歷喪失了信心與激情，到了后期萬歷的做法是無為而治，不在花費(fèi)大量的時(shí)間精力去管理國家事務(wù)。在這個(gè)國家治理體系中，沒有絕對(duì)的權(quán)威，即使你是皇帝，很多事情也是不能做的。
在多年學(xué)習(xí)中，我們都接受了這樣的觀念：封建集權(quán)統(tǒng)治在明清空前強(qiáng)化，皇權(quán)至高無上。但是在萬歷皇帝身上，我們似乎看到了皇權(quán)的旁落或者弱化。尤其在立儲(chǔ)這個(gè)問題上，萬歷皇帝前前后后奮斗了三十幾年，終也沒有實(shí)現(xiàn)立他最寵愛的皇三子常洵為皇太子的夢(mèng)想。
萬歷皇帝是可悲的，他曾竭盡全力想做一個(gè)好皇帝，一個(gè)好君王，可是文官集團(tuán)勢(shì)力的強(qiáng)大，讓萬歷皇帝寸步難行，作為一個(gè)皇帝，他是可悲的，作為一個(gè)君王，他是不合格的。在僵硬的體制下，萬歷皇帝似乎已經(jīng)成為了一個(gè)象征，在祭祖大典上作出正確的禮儀與行為，在朝堂上只需要同意文官集團(tuán)的奏折，在萬歷皇帝的身上我們似乎看不到像秦始皇的唯我獨(dú)尊，看不到唐太宗的不可一世，皇帝似乎成了一個(gè)文官集團(tuán)為了統(tǒng)治國家而推出的傀儡，寸步難行的萬歷，無法作為的的萬歷。在這段歷史中，我無法說明誰對(duì)誰錯(cuò)，只有一聲嘆息。
《萬歷十五年》經(jīng)過記錄在16世紀(jì)中國的歷史背景下，萬歷年間朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混亂，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)，高級(jí)官員的悲慘人生。
這本書用傳記的手法敘述了當(dāng)年張居正他生前得志、揚(yáng)名立萬，死后失勢(shì)、遭掘棺之恥；大英雄戚繼光在張居正生前位至“總理薊州軍務(wù)”，在張居正死后罷官家居；名士李贄失勢(shì)后，以知府身份掛冠而去；海瑞，一個(gè)富有傳奇性的人物充分重視法律的作用并且執(zhí)法不阿，可是作為一個(gè)賢傳培養(yǎng)下成長的文官，他又始終重視倫理道德的指導(dǎo)作用……即便是鄭貴妃、張?chǎng)L、馮保、高拱、盧鏜、也統(tǒng)統(tǒng)沒有好結(jié)果，或身敗，或名裂，沒有一個(gè)人功德圓滿。
上至天子下至平民無不成為以德替法制度的犧牲品。黃仁宇先生認(rèn)為：中國兩千年來，以德替法制度，到明代為極限，這就是一切問題的癥結(jié)。
本書告訴我們?cè)谝缘绿娣ǖ姆饨▽Ｖ浦贫认?，為民、為官之人是沒有保障的。因?yàn)榈弁蹙S護(hù)或保護(hù)的不是他的子民，而是他的統(tǒng)治地位。為了帝國的傳承，帝王能夠犧牲一切，包括所謂的“德”?！暗隆弊趾谓猓褪菆?zhí)法公正不阿，待人謙虛，對(duì)朋友不分高低官職。對(duì)底下臣民則應(yīng)當(dāng)視如兒女，這就是君王所要有的“德”。
沒有保障的為官之人整天就游手好閑，吃喝玩樂，沒有保障的為民之人不屑為朝廷盡忠，在異族的鐵蹄下，明帝國最終灰飛煙滅。我想一個(gè)國家的潮起潮落不全在于國主，民眾才是最重要的，俗話說“水能載舟，亦能覆舟”想讓船跑得快，水才是關(guān)鍵。順勢(shì)的話，朝廷會(huì)發(fā)展和快，逆勢(shì)則會(huì)慢，嚴(yán)重的話船也保不了。最終，大臣們的貪福之心也所以破滅，居民們的生活保障就得看下一個(gè)君王了。
歷史滄桑，萬歷皇帝萬世傳承的愿望隨同歷史的波濤一齊消失在我們目光盡頭，漸漸的久遠(yuǎn)。
偉人和政治家，誰更值得敬仰？你又想成為誰？張居正太善良，太殘忍；太聰明，太愚蠢。張居正有著修身齊家治國平天下的理想，他意識(shí)到改革必須以摧枯拉朽般的力量摧毀原本的一切，在廢墟上重建。他劍指文官作風(fēng)，甚至過于嚴(yán)厲。他想要富國強(qiáng)兵，百姓安康。他之所以要辛苦鉆營，權(quán)傾朝野，是因?yàn)椴蛔鲆粋€(gè)殺伐決斷的首輔，改革必然受到阻礙。即便在這過程中他謀取私利，那么試問做到內(nèi)閣首輔的位置想要斂財(cái)何須至此？
太善良，一人之下萬人之上何須大動(dòng)干戈推行新政？太殘忍，想要根除陳腐做派必然會(huì)在當(dāng)時(shí)造成損傷。太聰明，出身貧寒要有多大的才能和城府能坐上首輔的位置，又是怎樣的深謀遠(yuǎn)慮能找到國家運(yùn)行的軟肋？太愚蠢，耗盡了自己的一生，卻落得了滿朝文武的批評(píng)，死后甚至成為了攻擊的符號(hào)。
所謂錯(cuò)誤，“張居正的根本錯(cuò)誤在自信過度，不能謙虛謹(jǐn)慎，不肯對(duì)事實(shí)作必要的讓步”。張居正從來都沒有錯(cuò)，只是成為一個(gè)偉人和得到善終，中間橫亙著最遙遠(yuǎn)的距離。
申時(shí)行，大智慧的典范。申時(shí)行是處理人際的高手，“沒有忽略文官的雙重性格：即雖為公仆，實(shí)系主人；有陽則有陰。他必須恰如其分地處理此中矛盾?！睍r(shí)勢(shì)要求申時(shí)行充當(dāng)和事老，他就擔(dān)任這樣的角色，至于別人的評(píng)論如“首鼠兩端”，就只能付之一笑。
申時(shí)行是機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的潤滑劑。這個(gè)世界需要偉人竭心盡力將光明帶到人們眼前，更需要有這樣的人拼盡全力將黑暗擋在背后。申時(shí)行是太極高手，懂得怎樣協(xié)調(diào)皇帝與文官，以及文官之間的關(guān)系，保證思想的傳承和國家的有序。更令人驚嘆的是，做完了這一切，他能夠全身而退。然而，出色的政治家和偉人之間，仍然橫亙著最遙遠(yuǎn)的距離。
然而，世間沒有張居正，那么時(shí)代永遠(yuǎn)不會(huì)進(jìn)步；世間沒有申時(shí)行，那么國家將會(huì)陷入混亂。為人若如張居正，無愧于心，卻不得善終；為人若如申時(shí)行，左右逢源，卻無所作為。
這兩個(gè)問題，真的很難回答。