世界讀書(shū)日，三條讀書(shū)準(zhǔn)則是：第一、讀好書(shū)正版書(shū);第二、讀名著讀精品;第三、讀有益的書(shū)喜歡的書(shū)。祝朋友讀書(shū)快樂(lè)，一生書(shū)和福常相伴!下面是小編帶來(lái)的有關(guān)法律書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì)，希望大家喜歡。
我在閱讀《通過(guò)法律的社會(huì)控制》第一章《文明和社會(huì)控制》中，社會(huì)控制的問(wèn)題引起了我的深思。
首先，在本書(shū)中提出社會(huì)控制是指社會(huì)組織利用社會(huì)規(guī)范對(duì)其成員的社會(huì)行為實(shí)施約束的過(guò)程。而這種支配力直接是通過(guò)社會(huì)控制來(lái)保持的，是通過(guò)人們對(duì)每個(gè)人所施加的壓力所保持的。施加這種壓力是為了迫使他盡自己本分來(lái)維護(hù)文明社會(huì)，并阻止他們從事反社會(huì)的行為，即不符合社會(huì)秩序假定的行為。而社會(huì)控制的主要手段是道德、宗教和法律，我們就其中的道德來(lái)說(shuō)，在希臘城邦文明中體現(xiàn)為傳統(tǒng)規(guī)則，這是倫理習(xí)慣的一種近代形式，當(dāng)倫理發(fā)展的結(jié)果產(chǎn)生了道德體系時(shí)，就出現(xiàn)了一種法律發(fā)展的階段，在這個(gè)階段中，人們?cè)噲D將法律和道德等同起來(lái)，使一切道德戒律本身也成為法令。這便讓我不禁想起了近期熱議的話題——“不給老弱病殘讓座車長(zhǎng)和乘務(wù)員可拒載”。
《鄭州市城市公共交通條例(草案)的一項(xiàng)規(guī)定》在鄭州市十二屆人大會(huì)第三十八次會(huì)議上，接受了審議。規(guī)定公交車乘客不給讓老弱病殘讓座罰款50元并有權(quán)拒載。這項(xiàng)規(guī)定引起了專家、學(xué)者以及廣大市民的熱議，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)無(wú)非是政府和司法機(jī)關(guān)是否應(yīng)該通過(guò)社會(huì)控制將道德行為上升為法律約束?我認(rèn)為這一案例正好契合了《通過(guò)法律的社會(huì)控制》這本著作中的觀點(diǎn)，即上述提到的社會(huì)控制。
當(dāng)然，針對(duì)這一規(guī)定，有市民認(rèn)為讓座這一行為本就是中華民族的傳統(tǒng)美德，社會(huì)弱勢(shì)群體應(yīng)受到尊重和保護(hù)。老年人表示支持這項(xiàng)規(guī)定的出臺(tái)，認(rèn)為乘車更有“底氣”了，有法律為其“撐腰”。而有的市民則表示反對(duì)，認(rèn)為“一旦上車買了票，就相當(dāng)于和公交公司訂立了合同，公交車有義務(wù)把乘客送到相應(yīng)的站點(diǎn)，作為車長(zhǎng)和和乘務(wù)員是沒(méi)有權(quán)利因?yàn)椴蛔屪鴨畏矫娼獬贤?。公交公司也表示并不?lè)觀，相比于現(xiàn)在的“軟性”文明勸導(dǎo)，“硬性”的規(guī)定當(dāng)然會(huì)更好管理，但是可操作性有多強(qiáng)呢?關(guān)于這項(xiàng)規(guī)定的爭(zhēng)議充分體現(xiàn)了社會(huì)控制是否被社會(huì)成員接納?
我們平時(shí)所討論的行為約束有兩個(gè)方面，一個(gè)是道德約束，一個(gè)是法規(guī)約束，二者具有不同的功能和內(nèi)涵，所以才有了以德治國(guó)和依法治國(guó)相依存的說(shuō)法。坐車讓座的問(wèn)題屬于道德范疇，一旦對(duì)不讓座給予經(jīng)濟(jì)處罰就屬于法律范疇，然而道德是不能夠考法律來(lái)加以強(qiáng)制執(zhí)行的。我們傳統(tǒng)的價(jià)值觀念提倡尊老愛(ài)幼，這本應(yīng)是中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)于不讓座的現(xiàn)象盛行的時(shí)候，只能說(shuō)明我們的國(guó)民整體素質(zhì)底下，價(jià)值觀念有待提高。
另外，我們對(duì)公交弱勢(shì)群體與公交強(qiáng)勢(shì)群體的界定：公交弱勢(shì)群體是指老、弱、病、殘、孕以及抱小孩，在公交車上不能夠很好保護(hù)自己的群體;公交強(qiáng)勢(shì)群體是指其他的正常人員，能采取適當(dāng)措施保護(hù)自身安全的群體。現(xiàn)在鄭州市既然把乘車讓座行為上升到法律的層面，那么就法律的嚴(yán)苛行來(lái)講，是否應(yīng)該明確規(guī)定什么樣的弱勢(shì)群體享有優(yōu)先待遇?我們應(yīng)該以怎樣的標(biāo)準(zhǔn)去衡量老弱病殘呢?什么算老?是不是要規(guī)定個(gè)年齡段?倘若如此，中國(guó)規(guī)定年滿60歲的人頒發(fā)老年證，那么請(qǐng)問(wèn)59歲不算是老年人嗎?我們不應(yīng)該讓座了嗎;什么算弱?有錢有勢(shì)開(kāi)私家車的算不算強(qiáng)?那坐公交車的又算不算是弱;什么算病?是不是有醫(yī)院的診斷書(shū)就算病?如果在車上有人突發(fā)心臟病，卻沒(méi)有就診書(shū)，按法規(guī)，他是不能享有優(yōu)先坐座位的權(quán)力呀!什么算殘?從表外特征看，瘸子瞎子這種在公交車上無(wú)法正常保護(hù)自己人身安全的人坐座位無(wú)可厚非，可是如果是身體素質(zhì)較好的聾子啞巴算是殘疾人，難道也應(yīng)該享有坐座位的待遇嗎;這就是這項(xiàng)法規(guī)出臺(tái)后帶來(lái)的可操作性問(wèn)題。
再者，我們談?wù)勡嚻贝淼臋?quán)力與義務(wù)問(wèn)題。坐公交車買票，一旦購(gòu)買了車票，一項(xiàng)契約便隨之產(chǎn)生。坐車者購(gòu)買的是權(quán)力，理應(yīng)享有公交公司提供的快捷、安全的服務(wù);而公交公司也應(yīng)履行義務(wù)，提供空間和安全的運(yùn)輸。既然乘客購(gòu)買的車票沒(méi)有差異，那么所享受的服務(wù)就應(yīng)沒(méi)有差異。如果說(shuō)非要讓座，是不是應(yīng)該像買火車票那樣，有個(gè)坐票和站票之分?
綜上所述，鄭州市頒布城市公交條例的規(guī)定是通過(guò)社會(huì)控制的手段將道德上升為法律約束，這正是國(guó)家的職能，并通過(guò)法律來(lái)行使。然而它的強(qiáng)力是否在現(xiàn)實(shí)生活中得以實(shí)施，則是當(dāng)今社會(huì)更加關(guān)注的問(wèn)題!正如書(shū)中耶林所說(shuō)：背后沒(méi)有強(qiáng)力的法治，是一個(gè)語(yǔ)辭矛盾——“不發(fā)光的燈，不燃燒的火”，那么一個(gè)不能實(shí)施強(qiáng)有效操作力的法規(guī)如何進(jìn)行社會(huì)控制?
針對(duì)這一問(wèn)題，我認(rèn)為法律將道德進(jìn)行社會(huì)控制是違背法律的根本精神的。首先，一般人的態(tài)度是反對(duì)服從他人的專橫意志，但卻愿意過(guò)一種以理性為準(zhǔn)繩的生活，而目前，我們所缺乏的，正是對(duì)法律和對(duì)道德的一種信仰，而信仰則是對(duì)某種主張主義極其相信、尊重，并作為自己行為的指南，也是希望法律所體現(xiàn)的道德為廣大人民所接受。其次，法律不是萬(wàn)能的，法律的局限性需要道德和宗教來(lái)彌補(bǔ)。而道德是一種無(wú)形的社會(huì)控制手段，是存在于人們的認(rèn)知或是社會(huì)輿論中的不成文的，道德幾乎涉及到人們?nèi)粘Ｐ袨橹械囊磺行袨?。因此，道德又具有法律的性質(zhì)被人民普遍遵守，將這種外在的約束真正轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自我約束，才能將法治與德治完美結(jié)合。
為了深化“法律進(jìn)機(jī)關(guān)”活動(dòng)在___公司開(kāi)展，不斷增強(qiáng)依法管理和服務(wù)社會(huì)的能力，不斷提高公司各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部依法決策和依法行政的意識(shí)和能力，公司黨委中心學(xué)習(xí)組把《六五普法—領(lǐng)導(dǎo)干部法律知識(shí)讀本》選為“一季度讀一本書(shū)”必讀書(shū)目可謂很有必要，很是需要。經(jīng)過(guò)認(rèn)真閱讀該書(shū)，我的法律法規(guī)知識(shí)得到豐富，我的依法服務(wù)意識(shí)得到提升，我們中鐵二十局集團(tuán)第二工程有限公司在落實(shí)依法治國(guó)基本方略，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定方面成效顯著。
通過(guò)對(duì)本書(shū)的學(xué)習(xí)，我的法律法規(guī)知識(shí)得到豐富。通過(guò)對(duì)本書(shū)第一章《總論》、第二章《憲法》、第三章《我國(guó)的基本法律概述》等章節(jié)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步堅(jiān)定了我對(duì)法治建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義方向的信念，提高了我的法律意識(shí)和法律素質(zhì)，形成了我自覺(jué)學(xué)法守法用法的習(xí)慣。憲法是國(guó)家的根本大法，是治國(guó)安邦的總章程，具有最高權(quán)威和法律效力。通過(guò)對(duì)憲法全面深刻理解，使我充分認(rèn)識(shí)到了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，進(jìn)一步增強(qiáng)了我的憲法意識(shí)、公民意識(shí)、愛(ài)國(guó)意識(shí)、國(guó)家安全統(tǒng)一意識(shí)、民主法制意識(shí);樹(shù)立起了國(guó)家一切權(quán)利屬于人民的觀念、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的觀念;只有形成崇尚憲法、遵守憲法、維護(hù)憲法權(quán)威的良好氛圍，使憲法在全社會(huì)得到一體遵行，國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)才能健康發(fā)展。
法律體系是一個(gè)國(guó)家法的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。2011年3月，吳邦國(guó)委員長(zhǎng)在十一屆全國(guó)人大四次會(huì)議上鄭重宣布中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系已經(jīng)形成，這是我國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)所取得的一項(xiàng)重大成就，實(shí)現(xiàn)了依法治國(guó)的歷史性跨越。通過(guò)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系形成的重要意義、基本經(jīng)驗(yàn)、基本構(gòu)成以及基本特征的學(xué)習(xí)，深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系是全面實(shí)施依法治國(guó)基本方略、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的基礎(chǔ)，是新中國(guó)成立60多年來(lái)特別是改革開(kāi)放30多年來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)制度化、法律化的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代要求。不管是學(xué)習(xí)《憲法》還是對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系”知識(shí)的學(xué)習(xí)，我得到的不僅是法律知識(shí)的豐富，更是今后學(xué)法守法用法社會(huì)行為的形成。
記得在我上幼兒園的時(shí)候，有一次，因?yàn)楹透绺缯奂堬w機(jī)玩，就把媽媽給我買的新書(shū)本撕了個(gè)亂七八糟。媽媽很生氣，第一次用尺子打了我的手，我當(dāng)時(shí)很委屈，媽媽告訴我要愛(ài)惜書(shū)本，可當(dāng)時(shí)的我并不理解。后來(lái)隨著年齡的增長(zhǎng)，書(shū)成了我最早、最好的朋友,我從書(shū)中了解世界、學(xué)習(xí)知識(shí)、享受樂(lè)趣 。
莎士比亞說(shuō)：“書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒(méi)有書(shū)籍就好像沒(méi)有陽(yáng)光，智慧里沒(méi)有書(shū)籍就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。”而我就是那個(gè)樂(lè)于在書(shū)中努力吸取營(yíng)養(yǎng)的小書(shū)蟲(chóng)。我喜歡讀書(shū)，從不放過(guò)任何一個(gè)讀書(shū)的機(jī)會(huì)，我家的書(shū)柜里、餐桌旁、床頭邊，甚至廁所里都放有各種各樣的書(shū)。書(shū)桌前看書(shū)、廁所里看書(shū)，坐著看、蹲著看，躺著也看，每天晚上睡覺(jué)前，我都要躺在床上看一會(huì)書(shū)，到了不看書(shū)就無(wú)法入睡的程度?？墒羌依锏臅?shū)畢竟有限，現(xiàn)在的書(shū)又那么貴，為了節(jié)約讀書(shū)的成本，我和朋友們先是相互借讀，后來(lái)找到一個(gè)好去處，那就是到附近的書(shū)店看書(shū)。到了書(shū)店的我就像一條渴望知識(shí)的小魚(yú)，在浩瀚的知識(shí)海洋里自由自在地遨游。我們偷偷的躲在一個(gè)角落，如饑似渴的讀著每一本書(shū)，就像小老鼠在偷吃奶酪一樣，一本接一本，一塊又一塊，常常忘了時(shí)間，直到媽媽打電話叫我，我才知道：哦，該回家了。剛開(kāi)始，媽媽還以為我是跑出去玩了，就說(shuō)我貪玩，不愛(ài)學(xué)習(xí)，后來(lái)媽媽發(fā)現(xiàn)我是去看書(shū)了，就特意給我辦了一張會(huì)員卡。有了會(huì)員卡的我再也不用偷偷摸摸的躲到角落“偷吃奶酪”了，我可以光明正大的坐在休閑區(qū)享受讀書(shū)的快樂(lè)。 每天放學(xué)，我都會(huì)到書(shū)屋寫作業(yè)、看書(shū)，媽媽做好飯會(huì)打電話叫我回家，還有，在書(shū)屋看不完的書(shū)可以借回家看哦，想想心里都美滋滋的。
我愛(ài)讀書(shū)，它豐富了我的知識(shí)，拓展了我的視野，提高了我的寫作水平，它還讓我不出門就知天下事呢。有時(shí)候和爸爸媽媽聊天，當(dāng)聊到一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，他們會(huì)很驚訝的問(wèn)：“這個(gè)問(wèn)題你怎么會(huì)知道呢 ?” 這時(shí)候，我就會(huì)得意洋洋的拉著長(zhǎng)調(diào)對(duì)他們說(shuō)：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)蟲(chóng)不出門便知天下事，哈哈!”。
我讀書(shū)，我快樂(lè)!你呢?
博登海默是美國(guó)的綜合法學(xué)派的重要學(xué)者，一生著述頗豐，其中《法理學(xué)——法律哲學(xué)及法律方法》鄧正來(lái)譯是其學(xué)術(shù)思想的代表之作，寫的非常精彩，讓人流連忘返。法理學(xué)在法律學(xué)科的基礎(chǔ)和根本，同時(shí)也是一門高深的理論學(xué)科，不少學(xué)術(shù)著作相當(dāng)?shù)幕逎y懂，不過(guò)本書(shū)是他為教學(xué)而編寫的一部法理學(xué)教材，寫的頗為精妙而易懂，對(duì)于我們研究西方法律文化、道德哲學(xué)很有啟迪意義。
本書(shū)一共分三個(gè)部分，第一部分是介紹西方歷史上各個(gè)主要的法學(xué)流派的法學(xué)思想，由于馬克思主義法學(xué)對(duì)注重于西方法哲學(xué)的批判，同時(shí)認(rèn)為馬克思法學(xué)的真理性質(zhì)，所以本科時(shí)期我對(duì)西方法律思想史學(xué)習(xí)的是一知半解。然而，博采眾家之長(zhǎng)，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，了解西方的法律也是很重要的。由此書(shū)介紹，西方法律思想的歷史明了于心，同時(shí)對(duì)西方的哲學(xué)也有了認(rèn)識(shí)，因?yàn)榉ㄕ軐W(xué)是從哲學(xué)中分離出來(lái)的。
擇一點(diǎn)而思，博氏認(rèn)為，人出于天性等原因，樂(lè)意使他們的自由受到社會(huì)有益的控制。個(gè)人的天性加上為保障自身利益的誘導(dǎo)，政府在法體系中的地位、法在限制和干涉自由問(wèn)題上的正當(dāng)性就大大提高了。不過(guò)，我認(rèn)為，這也為公權(quán)力破壞個(gè)人自由埋下了一根導(dǎo)火索。
第二部分是本書(shū)的精華，闡述了作者對(duì)法律本質(zhì)和作用的認(rèn)識(shí)。博登海默認(rèn)為，法律乃是秩序與正義的綜合體。“即法律旨在創(chuàng)設(shè)一種正義的社會(huì)秩序”。
秩序。博登海默給秩序下了一個(gè)很不錯(cuò)的定義，“秩序是指在自然進(jìn)程和社會(huì)進(jìn)程中都存在著某種程度的一致性，連續(xù)性和確定性。人類的社會(huì)生活不可能脫離秩序，無(wú)序則生產(chǎn)生活不能開(kāi)展。而法律正是建立和維護(hù)秩序的最佳社會(huì)治理工具。由于對(duì)法律定義的不同，中西各家對(duì)法律特點(diǎn)有不同的認(rèn)識(shí)。中馬克思主義法學(xué)強(qiáng)調(diào)的法是國(guó)家階級(jí)性、統(tǒng)治性。
對(duì)于正義。“正義有著一張普洛透斯似的臉，當(dāng)我們仔細(xì)查看這張臉并試圖解開(kāi)隱藏在其表面背后的秘密時(shí)，我們往往會(huì)深感迷惑?！睋Q句話說(shuō)，正義似乎不是一個(gè)能由人的理性來(lái)回答的問(wèn)題，因?yàn)椴煌娜藢?duì)不同的價(jià)值有著不同的偏好，甚至正義在很多場(chǎng)合似乎純粹是一個(gè)個(gè)人情感的訴求。但是盡管存在種種困難，博登海默堅(jiān)持認(rèn)為正義問(wèn)題的探討是可欲的，可以通過(guò)理性認(rèn)識(shí)達(dá)致的。博登海默認(rèn)為，“在評(píng)價(jià)領(lǐng)域中，一種理性論證或判斷，從其廣義來(lái)看，是建立在下述基礎(chǔ)之上的：詳盡考慮所有同某個(gè)規(guī)范性問(wèn)題有關(guān)的事實(shí)方面;以及根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)上的發(fā)現(xiàn)和社會(huì)學(xué)上的洞識(shí)去捍衛(wèi)規(guī)范性解決方案中所固有的價(jià)值判斷?！?/p>
此外，博登海默還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們對(duì)正義問(wèn)題發(fā)生分歧的時(shí)候，“爭(zhēng)議的解決往往是以能否正確確定和評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)性基據(jù)為轉(zhuǎn)移的?！边@話不太好理解，舉例來(lái)說(shuō)，在古代，人們認(rèn)為婦女的智力不能同男子相匹敵，則婦女不能進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)或在勞動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)受歧視被認(rèn)為是正確的，但當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)和社會(huì)生活證明了婦女的能力后，前述行為就不再是正義的了。換句話說(shuō)，我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)程度，決定了什么是正義的。
此書(shū)還沒(méi)看完，尚待自己深深思考，對(duì)于法律與道德的那部分，更是需要我仔細(xì)咀嚼。
在《社會(huì)契約論》的第一卷里，盧梭得出過(guò)這樣一個(gè)結(jié)論：一個(gè)專制的政府要成為合法的政府，就必須讓每一代年輕人都可以自由地決定是接受它還是拒絕它;如果做到這一點(diǎn)，該政府就不再是專制的政府了。
我在想我在決定接受我們的執(zhí)政黨時(shí)有沒(méi)有選擇的自由，沒(méi)有，我都從來(lái)沒(méi)有奢望過(guò)會(huì)有，也就無(wú)所謂了。但據(jù)說(shuō)我有選舉的權(quán)利，我又在回憶我的選舉權(quán)行使的歷史。
從小時(shí)開(kāi)始選什么優(yōu)秀、三好、干部，這些班級(jí)內(nèi)的選舉時(shí)，我是有表決舉手的權(quán)利的，但選的對(duì)象多為老師時(shí)常在班里表?yè)P(yáng)的好學(xué)生，我也因此得到過(guò)實(shí)惠：沒(méi)做過(guò)什么事，但老師常表?yè)P(yáng)文章寫得好、字很漂亮，也就得過(guò)什么優(yōu)秀的，但我自認(rèn)為自己真不怎么優(yōu)秀來(lái)著。印象很深的一次選舉班長(zhǎng)，原任班長(zhǎng)是個(gè)學(xué)習(xí)成績(jī)很好，但不關(guān)心他人的女生，全班對(duì)些很有非議，于是選舉的結(jié)果是該女生下課了。但班主任在選舉后進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的演講，表述該女生的成績(jī)和與眾不同，看著年邁老師的期盼，放學(xué)時(shí)間已到，沒(méi)有任何事能與家里的飯菜香和此時(shí)的饑餓感相比，在老師要求下全班又重新投票，女生繼續(xù)當(dāng)著班長(zhǎng)，一波才算了了。
沒(méi)有人去懷疑老師的權(quán)威，也不可能有人去質(zhì)疑第一次選舉的有效和第二次選舉的拉要票作弊，學(xué)生的民-意在此可見(jiàn)無(wú)力。
再說(shuō)憲法給的選舉權(quán)吧。在高中時(shí)，有同學(xué)到了18歲，參加過(guò)選舉了，據(jù)說(shuō)投了票的還給點(diǎn)錢什么的，以車費(fèi)還是以什么名義給，我記不清了，但學(xué)生有總比沒(méi)有好。問(wèn)那些被選舉的人他認(rèn)識(shí)不，都不認(rèn)識(shí)，也不了解，反正有多種原因可以決定選擇其中之一：名字好聽(tīng)一點(diǎn)的，或者性別為男的，或者聽(tīng)說(shuō)過(guò)的，或者住在同一小區(qū)的，或者一個(gè)學(xué)校畢業(yè)的，或者……總之，有一個(gè)條件正好對(duì)上眼感覺(jué)舒服就成，至于是不是符合真正的被選舉的條件，道德、知識(shí)水平如何，都無(wú)關(guān)緊要，政府或者有關(guān)組織(想象中的公正機(jī)構(gòu))會(huì)幫我們把關(guān)的。后來(lái)才知道，一切制度的制定時(shí)，都要把當(dāng)政者當(dāng)成賊來(lái)防，而我們忘記了這一點(diǎn)，以為人性本善，漏洞大開(kāi)，賊也紛入。以至于賊會(huì)罵，我不是生來(lái)是賊的，還不是體制提供的機(jī)會(huì)，我只是犧牲品。
說(shuō)遠(yuǎn)了，不過(guò)直到現(xiàn)在，我也沒(méi)真正按我的意愿行使過(guò)選舉權(quán)，都是別人畫(huà)好的饃讓我點(diǎn)，饃的口味如何，沒(méi)有人知道。刑罰中剝奪政治權(quán)利的處罰，是不能參政議政，但對(duì)于大多數(shù)人而言，剝奪與否結(jié)果都是一樣的，所以于他們而言這根本不算處罰。
★ 關(guān)于讀法律書(shū)籍的心得體會(huì)1000字5篇
★ 法律類書(shū)籍個(gè)人讀書(shū)心得1000字5篇
★ 學(xué)習(xí)普法教育心得體會(huì)900字5篇
★ 學(xué)生讀書(shū)心得體會(huì)900字5篇
★ 廉政書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì)900字5篇