我在閱讀《通過(guò)法律的社會(huì)控制》第一章《文明和社會(huì)控制》中，社會(huì)控制的問(wèn)題引起了我的深思。
首先，在本書(shū)中提出社會(huì)控制是指社會(huì)組織利用社會(huì)規(guī)范對(duì)其成員的社會(huì)行為實(shí)施約束的過(guò)程。而這種支配力直接是通過(guò)社會(huì)控制來(lái)保持的，是通過(guò)人們對(duì)每個(gè)人所施加的壓力所保持的。施加這種壓力是為了迫使他盡自己本分來(lái)維護(hù)文明社會(huì)，并阻止他們從事反社會(huì)的行為，即不符合社會(huì)秩序假定的行為。而社會(huì)控制的主要手段是道德、宗教和法律，我們就其中的道德來(lái)說(shuō)，在希臘城邦文明中體現(xiàn)為傳統(tǒng)規(guī)則，這是倫理習(xí)慣的一種近代形式，當(dāng)倫理發(fā)展的結(jié)果產(chǎn)生了道德體系時(shí)，就出現(xiàn)了一種法律發(fā)展的階段，在這個(gè)階段中，人們?cè)噲D將法律和道德等同起來(lái)，使一切道德戒律本身也成為法令。這便讓我不禁想起了近期熱議的話題——“不給老弱病殘讓座車長(zhǎng)和乘務(wù)員可拒載”。
《鄭州市城市公共交通條例(草案)的一項(xiàng)規(guī)定》在鄭州市十二屆人大會(huì)第三十八次會(huì)議上，接受了審議。規(guī)定公交車乘客不給讓老弱病殘讓座罰款50元并有權(quán)拒載。這項(xiàng)規(guī)定引起了專家、學(xué)者以及廣大市民的熱議，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)無(wú)非是政府和司法機(jī)關(guān)是否應(yīng)該通過(guò)社會(huì)控制將道德行為上升為法律約束?我認(rèn)為這一案例正好契合了《通過(guò)法律的社會(huì)控制》這本著作中的觀點(diǎn)，即上述提到的社會(huì)控制。
當(dāng)然，針對(duì)這一規(guī)定，有市民認(rèn)為讓座這一行為本就是中華民族的傳統(tǒng)美德，社會(huì)弱勢(shì)群體應(yīng)受到尊重和保護(hù)。老年人表示支持這項(xiàng)規(guī)定的出臺(tái)，認(rèn)為乘車更有“底氣”了，有法律為其“撐腰”。而有的市民則表示反對(duì)，認(rèn)為“一旦上車買了票，就相當(dāng)于和公交公司訂立了合同，公交車有義務(wù)把乘客送到相應(yīng)的站點(diǎn)，作為車長(zhǎng)和和乘務(wù)員是沒(méi)有權(quán)利因?yàn)椴蛔屪鴨畏矫娼獬贤?。公交公司也表示并不?lè)觀，相比于現(xiàn)在的“軟性”文明勸導(dǎo)，“硬性”的規(guī)定當(dāng)然會(huì)更好管理，但是可操作性有多強(qiáng)呢?關(guān)于這項(xiàng)規(guī)定的爭(zhēng)議充分體現(xiàn)了社會(huì)控制是否被社會(huì)成員接納?
我們平時(shí)所討論的行為約束有兩個(gè)方面，一個(gè)是道德約束，一個(gè)是法規(guī)約束，二者具有不同的功能和內(nèi)涵，所以才有了以德治國(guó)和依法治國(guó)相依存的說(shuō)法。坐車讓座的問(wèn)題屬于道德范疇，一旦對(duì)不讓座給予經(jīng)濟(jì)處罰就屬于法律范疇，然而道德是不能夠考法律來(lái)加以強(qiáng)制執(zhí)行的。我們傳統(tǒng)的價(jià)值觀念提倡尊老愛(ài)幼，這本應(yīng)是中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)于不讓座的現(xiàn)象盛行的時(shí)候，只能說(shuō)明我們的國(guó)民整體素質(zhì)底下，價(jià)值觀念有待提高。
另外，我們對(duì)公交弱勢(shì)群體與公交強(qiáng)勢(shì)群體的界定：公交弱勢(shì)群體是指老、弱、病、殘、孕以及抱小孩，在公交車上不能夠很好保護(hù)自己的群體;公交強(qiáng)勢(shì)群體是指其他的正常人員，能采取適當(dāng)措施保護(hù)自身安全的群體?，F(xiàn)在鄭州市既然把乘車讓座行為上升到法律的層面，那么就法律的嚴(yán)苛行來(lái)講，是否應(yīng)該明確規(guī)定什么樣的弱勢(shì)群體享有優(yōu)先待遇?我們應(yīng)該以怎樣的標(biāo)準(zhǔn)去衡量老弱病殘呢?什么算老?是不是要規(guī)定個(gè)年齡段?倘若如此，中國(guó)規(guī)定年滿60歲的人頒發(fā)老年證，那么請(qǐng)問(wèn)59歲不算是老年人嗎?我們不應(yīng)該讓座了嗎;什么算弱?有錢有勢(shì)開(kāi)私家車的算不算強(qiáng)?那坐公交車的又算不算是弱;什么算病?是不是有醫(yī)院的診斷書(shū)就算病?如果在車上有人突發(fā)心臟病，卻沒(méi)有就診書(shū)，按法規(guī)，他是不能享有優(yōu)先坐座位的權(quán)力呀!什么算殘?從表外特征看，瘸子瞎子這種在公交車上無(wú)法正常保護(hù)自己人身安全的人坐座位無(wú)可厚非，可是如果是身體素質(zhì)較好的聾子啞巴算是殘疾人，難道也應(yīng)該享有坐座位的待遇嗎;這就是這項(xiàng)法規(guī)出臺(tái)后帶來(lái)的可操作性問(wèn)題。
再者，我們談?wù)勡嚻贝淼臋?quán)力與義務(wù)問(wèn)題。坐公交車買票，一旦購(gòu)買了車票，一項(xiàng)契約便隨之產(chǎn)生。坐車者購(gòu)買的是權(quán)力，理應(yīng)享有公交公司提供的快捷、安全的服務(wù);而公交公司也應(yīng)履行義務(wù)，提供空間和安全的運(yùn)輸。既然乘客購(gòu)買的車票沒(méi)有差異，那么所享受的服務(wù)就應(yīng)沒(méi)有差異。如果說(shuō)非要讓座，是不是應(yīng)該像買火車票那樣，有個(gè)坐票和站票之分?
綜上所述，鄭州市頒布城市公交條例的規(guī)定是通過(guò)社會(huì)控制的手段將道德上升為法律約束，這正是國(guó)家的職能，并通過(guò)法律來(lái)行使。然而它的強(qiáng)力是否在現(xiàn)實(shí)生活中得以實(shí)施，則是當(dāng)今社會(huì)更加關(guān)注的問(wèn)題!正如書(shū)中耶林所說(shuō)：背后沒(méi)有強(qiáng)力的法治，是一個(gè)語(yǔ)辭矛盾——“不發(fā)光的燈，不燃燒的火”，那么一個(gè)不能實(shí)施強(qiáng)有效操作力的法規(guī)如何進(jìn)行社會(huì)控制?
針對(duì)這一問(wèn)題，我認(rèn)為法律將道德進(jìn)行社會(huì)控制是違背法律的根本精神的。首先，一般人的態(tài)度是反對(duì)服從他人的專橫意志，但卻愿意過(guò)一種以理性為準(zhǔn)繩的生活，而目前，我們所缺乏的，正是對(duì)法律和對(duì)道德的一種信仰，而信仰則是對(duì)某種主張主義極其相信、尊重，并作為自己行為的指南，也是希望法律所體現(xiàn)的道德為廣大人民所接受。其次，法律不是萬(wàn)能的，法律的局限性需要道德和宗教來(lái)彌補(bǔ)。而道德是一種無(wú)形的社會(huì)控制手段，是存在于人們的認(rèn)知或是社會(huì)輿論中的不成文的，道德幾乎涉及到人們?nèi)粘Ｐ袨橹械囊磺行袨?。因此，道德又具有法律的性質(zhì)被人民普遍遵守，將這種外在的約束真正轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自我約束，才能將法治與德治完美結(jié)合。
在《社會(huì)契約論》的第一卷里，盧梭得出過(guò)這樣一個(gè)結(jié)論：一個(gè)專制的政府要成為合法的政府，就必須讓每一代年輕人都可以自由地決定是接受它還是拒絕它;如果做到這一點(diǎn)，該政府就不再是專制的政府了。
我在想我在決定接受我們的執(zhí)政黨時(shí)有沒(méi)有選擇的自由，沒(méi)有，我都從來(lái)沒(méi)有奢望過(guò)會(huì)有，也就無(wú)所謂了。但據(jù)說(shuō)我有選舉的權(quán)利，我又在回憶我的選舉權(quán)行使的歷史。
從小時(shí)開(kāi)始選什么優(yōu)秀、三好、干部，這些班級(jí)內(nèi)的選舉時(shí)，我是有表決舉手的權(quán)利的，但選的對(duì)象多為老師時(shí)常在班里表?yè)P(yáng)的好學(xué)生，我也因此得到過(guò)實(shí)惠：沒(méi)做過(guò)什么事，但老師常表?yè)P(yáng)文章寫(xiě)得好、字很漂亮，也就得過(guò)什么優(yōu)秀的，但我自認(rèn)為自己真不怎么優(yōu)秀來(lái)著。印象很深的一次選舉班長(zhǎng)，原任班長(zhǎng)是個(gè)學(xué)習(xí)成績(jī)很好，但不關(guān)心他人的女生，全班對(duì)些很有非議，于是選舉的結(jié)果是該女生下課了。但班主任在選舉后進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的演講，表述該女生的成績(jī)和與眾不同，看著年邁老師的期盼，放學(xué)時(shí)間已到，沒(méi)有任何事能與家里的飯菜香和此時(shí)的饑餓感相比，在老師要求下全班又重新投票，女生繼續(xù)當(dāng)著班長(zhǎng)，一波才算了了。
沒(méi)有人去懷疑老師的權(quán)威，也不可能有人去質(zhì)疑第一次選舉的有效和第二次選舉的拉要票作弊，學(xué)生的民-意在此可見(jiàn)無(wú)力。
再說(shuō)憲法給的選舉權(quán)吧。在高中時(shí)，有同學(xué)到了18歲，參加過(guò)選舉了，據(jù)說(shuō)投了票的還給點(diǎn)錢什么的，以車費(fèi)還是以什么名義給，我記不清了，但學(xué)生有總比沒(méi)有好。問(wèn)那些被選舉的人他認(rèn)識(shí)不，都不認(rèn)識(shí)，也不了解，反正有多種原因可以決定選擇其中之一：名字好聽(tīng)一點(diǎn)的，或者性別為男的，或者聽(tīng)說(shuō)過(guò)的，或者住在同一小區(qū)的，或者一個(gè)學(xué)校畢業(yè)的，或者……總之，有一個(gè)條件正好對(duì)上眼感覺(jué)舒服就成，至于是不是符合真正的被選舉的條件，道德、知識(shí)水平如何，都無(wú)關(guān)緊要，政府或者有關(guān)組織(想象中的公正機(jī)構(gòu))會(huì)幫我們把關(guān)的。后來(lái)才知道，一切制度的制定時(shí)，都要把當(dāng)政者當(dāng)成賊來(lái)防，而我們忘記了這一點(diǎn)，以為人性本善，漏洞大開(kāi)，賊也紛入。以至于賊會(huì)罵，我不是生來(lái)是賊的，還不是體制提供的機(jī)會(huì)，我只是犧牲品。
說(shuō)遠(yuǎn)了，不過(guò)直到現(xiàn)在，我也沒(méi)真正按我的意愿行使過(guò)選舉權(quán)，都是別人畫(huà)好的饃讓我點(diǎn)，饃的口味如何，沒(méi)有人知道。刑罰中剝奪政治權(quán)利的處罰，是不能參政議政，但對(duì)于大多數(shù)人而言，剝奪與否結(jié)果都是一樣的，所以于他們而言這根本不算處罰。
書(shū)讀萬(wàn)卷，遇事不亂”，讀書(shū)不僅可以凈化人的心靈，陶冶情操，更可以在實(shí)際生活中對(duì)我們進(jìn)行疏導(dǎo)，為我們排憂解難。為了讓自己不斷地從書(shū)本中汲取更多的營(yíng)養(yǎng)，最近對(duì)《公務(wù)員學(xué)法用法讀本》一書(shū)進(jìn)行了通讀，重點(diǎn)對(duì)第三部分與第四部分的第三十一講與第三十四講進(jìn)行了精讀。讀罷，合上書(shū)本，靜坐書(shū)桌前，感悟頗多。雖然國(guó)家機(jī)關(guān)與事業(yè)單位有所區(qū)別，但其中做人、做事的道理卻是相通的。法律知識(shí)不僅可以適用和指導(dǎo)公務(wù)員的行為，也可以適用和指導(dǎo)事業(yè)單位工作人員的行為。1999年第九屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議對(duì)憲法進(jìn)行了第三次修正，在修正案中就明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”。
近些年來(lái)，依法治國(guó)的理念已經(jīng)逐步深入人心。2010年，國(guó)家機(jī)關(guān)和事業(yè)單位在職人員都參加了“五五”普法考試。通過(guò)五個(gè)“普法”階段及這么多年法律法規(guī)的宣傳教育，公民的法律意識(shí)不斷增強(qiáng)，干部依法行政、依法管理的自覺(jué)性不斷提高，基本上做到了“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”，有效地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，保障了社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立。但是，這并不意味著我國(guó)目前的法治建設(shè)就已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)成熟和完善的階段，就中國(guó)目前整體的法治形勢(shì)來(lái)看，我們還不能說(shuō)是非常樂(lè)觀，違法犯罪的現(xiàn)象仍然大量存在，在某些領(lǐng)域甚至有增無(wú)減，再加上一些新型犯罪形態(tài)的出現(xiàn)等等，這些都讓我國(guó)的法治建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。我們也更清醒地看到，公職人員在學(xué)法用法實(shí)踐中仍存在不少問(wèn)題，學(xué)法用法的意識(shí)和能力與學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的要求相比還存在較大差距。因此，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，學(xué)好法用好法是非常有必要的。法律與我們每個(gè)人的生活、工作都是息息相關(guān)的，掌握一定的法律基礎(chǔ)知識(shí)并加以熟練地運(yùn)用對(duì)于更好地維護(hù)我們的合法權(quán)益是必不可少的。作為一名事業(yè)單位機(jī)關(guān)的工作人員，我不僅有義務(wù)去加強(qiáng)自己的法律修養(yǎng)，提高自己的法律覺(jué)悟，更有義務(wù)去運(yùn)用法律知識(shí)維護(hù)我們農(nóng)科院和職工的合法權(quán)利，去維護(hù)社會(huì)主義法律的尊嚴(yán)和權(quán)威。
我聯(lián)系《公務(wù)員學(xué)法用法讀本》一書(shū)，結(jié)合自己的本職工作，談?wù)剬W(xué)法用法的體會(huì)：一、提升學(xué)法用法的思想認(rèn)識(shí)思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，只有認(rèn)識(shí)上到位，才有行動(dòng)上的自覺(jué)。我國(guó)是社會(huì)主義法制國(guó)家，提高全民法律意識(shí)，推進(jìn)依法治國(guó)、依法行政、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家是一項(xiàng)重大而長(zhǎng)期的工作。自覺(jué)學(xué)習(xí)和貫徹運(yùn)用法律知識(shí)，關(guān)鍵在于提高思想認(rèn)識(shí)。我們科研事業(yè)單位與一些法律是息息相關(guān)的，比如：知識(shí)產(chǎn)權(quán)的《著作權(quán)法》、《專利權(quán)法》、《商標(biāo)權(quán)法》、《商業(yè)秘密權(quán)》、《植物新品種權(quán)法》、《農(nóng)業(yè)法》、《種子法》、《土地法》以及《公司法》、《合同法》等法律。由于平時(shí)不善于積累，導(dǎo)致我們對(duì)法律知識(shí)的掌握相對(duì)匱乏，致使我們?cè)谟龅揭恍┓蓡?wèn)題時(shí)難于應(yīng)用法律的手段去處理，直接影響了工作成效。這就要求我們必須充分掌握相關(guān)法律知識(shí)，才能保證各項(xiàng)工作規(guī)范有序開(kāi)展，服務(wù)好工作對(duì)象。
二、積極主動(dòng)加強(qiáng)學(xué)法我的專業(yè)是法學(xué),加之這也是我本職工作的一部分,所以我知曉學(xué)法用法的重要性，對(duì)學(xué)法有了更多主動(dòng)性和積極性。我常常通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍，查閱大量的法律、法規(guī)及條例,學(xué)習(xí)和了解新的法律、法規(guī)及政策。據(jù)此整理出一些與科技產(chǎn)業(yè)工作相關(guān)的條文、條款以備工作需要時(shí)隨時(shí)參看。工作之余，我還與做法律工作的朋友討論一些有重大社會(huì)影響的法律案件、積極地向他們請(qǐng)教一些法律問(wèn)題。工作中我主動(dòng)學(xué)習(xí)與工作相關(guān)的法律法規(guī)并自覺(jué)踐行，努力提高法律意識(shí)，不斷增強(qiáng)依法決策、依法行政、依法管理、依法辦事的水平。多樣化的法律知識(shí)學(xué)習(xí)方式不斷地充實(shí)著我的頭腦，從學(xué)法用法的實(shí)踐中感受到自身法律素質(zhì)有所提高，使我能更主動(dòng)的去學(xué)習(xí)，工作中涉及到法律方面的問(wèn)題能及時(shí)依法處理，若遇難題就找專家邊問(wèn)邊學(xué)，不斷地增強(qiáng)學(xué)法用法的積極性和自覺(jué)性，依法辦事的意識(shí)和水平也有所提高。
三、學(xué)用結(jié)合，進(jìn)一步提高自身的法律水平和依法辦事能力學(xué)法是用法的前提，學(xué)法的最終目的在于自覺(jué)遵守并嚴(yán)格依照法律規(guī)定辦事。作為一名機(jī)關(guān)工作人員，我的工作也是和法律有密切關(guān)系的。如對(duì)我院對(duì)外簽訂的合同進(jìn)行審查，對(duì)合同條款、格式及合法性提出修改建議和意見(jiàn);在女職工工作中要盡可能地維護(hù)好女職工的合法權(quán)益，為女職工辦實(shí)事、辦好事等。這些都要求我不僅要熟悉《公司法》、《合同法》、《物權(quán)法》、《婦女權(quán)益保護(hù)法》、《婚姻法》、《勞動(dòng)法》等法律，而且還要懂得在遇到問(wèn)題時(shí)如何運(yùn)用好這些法律法規(guī)，切實(shí)地維護(hù)好當(dāng)事人的合法權(quán)益。堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，遇到法律方面的問(wèn)題能善于把書(shū)本上學(xué)到的法律知識(shí)靈活變通地應(yīng)用到實(shí)踐中去。只有將學(xué)法與用法有機(jī)結(jié)合，才能有效地推進(jìn)事業(yè)的健康發(fā)展;只有把學(xué)習(xí)法律知識(shí)和依法辦事緊密結(jié)合起來(lái)，與科研工作緊密結(jié)合起來(lái)，與我院的實(shí)際狀況緊密結(jié)合起來(lái)，通過(guò)法律手段來(lái)解決穩(wěn)定中、發(fā)展中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，不斷提高法治理念的思想和管理水平;只有不斷地學(xué)法、懂法、用法才能合理合法妥善的解決不斷發(fā)生的問(wèn)題，才能真正維護(hù)合法權(quán)益，才能為我院的發(fā)展保駕護(hù)航。
“匯百溪方能成大?！?，我一個(gè)人的力量終究是非常渺小、非常有限的，要想更好地維護(hù)我們的自身合法權(quán)益及我院的合法權(quán)益，還需大家共同學(xué)習(xí)、共同努力?？梢酝ㄟ^(guò)以下幾個(gè)方式進(jìn)行。一是堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)中心組學(xué)法制度。根據(jù)具體情況，各研究所與處室可以每年度組織職工集中學(xué)習(xí)法律知識(shí)若干次，學(xué)習(xí)時(shí)，要做好專門的記錄，以備事后進(jìn)行查閱與溫習(xí)。二是堅(jiān)持培訓(xùn)制度?？梢远ㄆ诨虿欢ㄆ诘仄刚?qǐng)一些具有法律專業(yè)知識(shí)的專家，針對(duì)我院的具體情況對(duì)廣大職工進(jìn)行培訓(xùn)。也可以以談話的形式，讓廣大職工與聘請(qǐng)人員進(jìn)行面對(duì)面的談話，解除大家的迷惑之處。三是堅(jiān)持自學(xué)與輔導(dǎo)相結(jié)合。俗話說(shuō)：“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，因此最關(guān)鍵的還是我們每一個(gè)人要結(jié)合自身的工作性質(zhì)與特點(diǎn)，聯(lián)系自己在我院的工作實(shí)際，確定自己需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，加強(qiáng)自身的法律涵養(yǎng)。如果愿意的話，還可以結(jié)合自己的工作實(shí)踐，撰寫(xiě)一些自己在學(xué)法用法方面的調(diào)研文章或心得體會(huì)。四是堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)踐。讀死書(shū)不如不讀書(shū)，這是一個(gè)眾所周知的道理，我們學(xué)習(xí)的最終目的是為了加以運(yùn)用。
在日常工作中，將自己的行為納入到法律的軌道當(dāng)中，運(yùn)用法律的手段管理本所、本處室的各項(xiàng)事務(wù)，努力提高自己依法決策、依法行政、依法管理、依法辦事的水平。通過(guò)學(xué)習(xí)《公務(wù)員學(xué)法用法讀本》，我深深地感受到了沒(méi)有法律是萬(wàn)萬(wàn)不行的，但是法律又不是萬(wàn)能的。我國(guó)是法制社會(huì)，做任何事情都應(yīng)該以法律為基礎(chǔ)，以道德為基準(zhǔn)線。
法律只能對(duì)我們的外部及最基本的行為進(jìn)行規(guī)范。在某些思想問(wèn)題上，法律也是束手無(wú)策，甚至顯得那么蒼白。這就需要我們?cè)诓粩嗵岣咦约悍尚摒B(yǎng)的同時(shí)，更要加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，做到法主德輔，古人常說(shuō)：“百行以德為首”講的就是這個(gè)道理。
法律是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)制度之一，也是社會(huì)規(guī)范之一。小時(shí)候我會(huì)沉思，為什么會(huì)有這樣或那樣的法律?為什么殺人是犯罪?誰(shuí)創(chuàng)造的法?為什么要制定這樣的法……
這本書(shū)為我娓娓道來(lái)了中國(guó)古代的社會(huì)，包括家族，婚姻，階級(jí)，巫術(shù)與宗教，儒家思想與法家思想，其中我細(xì)讀了婚姻這一章節(jié)。法律是人制定出來(lái)的，而人是生活在社會(huì)中，因此社會(huì)背景與風(fēng)俗習(xí)慣密切影響著當(dāng)時(shí)的法律。
君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，這是古時(shí)的風(fēng)俗甚至可以說(shuō)是約定俗成的法律了。男尊女卑的觀念在古代人心目中根深蒂固，這本書(shū)就介紹到夫告妻是不成立干名犯義之罪的，其責(zé)任與尊長(zhǎng)告卑幼同樣待遇，由此可見(jiàn)，夫是管理著妻的。妻的地位之卑微令我心寒，妻不論是否有理由，皆不能行使自衛(wèi)，即使在情勢(shì)危急的情況下，也不能例外。也就是說(shuō)，在古代，婦女殺死丈夫，都不能用現(xiàn)代法律“正當(dāng)防衛(wèi)”的理由，不管是被丈夫毆打快致死或者為了防衛(wèi)錯(cuò)手殺死丈夫，最終只能落得被官府處罰甚至斬首的下場(chǎng)。這是多么可悲的社會(huì)，夫權(quán)在家庭中至上的觀念如此愚昧不堪。
另外，七出之條也是針對(duì)婦女非常不公平的條例，當(dāng)時(shí)的婦女生活在那樣的社會(huì)是該多么痛苦與悲哀。幸而現(xiàn)代文明進(jìn)步，婚姻法是按照男女平等的原則來(lái)維護(hù)夫妻雙方利益，不過(guò)我們不應(yīng)該滿足于現(xiàn)狀，當(dāng)代法律亦有許多不完善的地方等著我們新一代人去修改并促進(jìn)發(fā)展的。
“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！庇腥苏f(shuō)教師是春蠶，孜孜不倦;有人說(shuō)教師是紅燭，燃燒自己照亮別人。教師這個(gè)職業(yè)是偉大的、神圣的、高尚的，人們用了太多的贊美的詞匯來(lái)形容它。人們給予教師信任之時(shí)，也說(shuō)明著身處這個(gè)行業(yè)中的我們所要肩負(fù)的教書(shū)育人、為人師表的責(zé)任和義務(wù)。與我們教師相關(guān)的法律法規(guī)很多，《中華人民共和國(guó)教育法》、《中華人民共和國(guó)教師法》、《義務(wù)教育法》、《未成年人保護(hù)法》、《預(yù)防未成年人犯罪法》等等，這些都需要我們不斷學(xué)習(xí)。最近，學(xué)校組織我們認(rèn)真學(xué)習(xí)了這些教育法律法規(guī)。通過(guò)學(xué)習(xí)，我收益頗豐，亦對(duì)教師這個(gè)職業(yè)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在學(xué)習(xí)各項(xiàng)法律法規(guī)的過(guò)程中，我的思想和心靈都得到了又一次的洗滌，法律法規(guī)的制定為我們這群教育工作者指明了目標(biāo)，端正了方向。
通過(guò)對(duì)《中華人民共和國(guó)教育法》的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到：教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。作為一名教育一線的工作者，我們必須認(rèn)真貫徹黨和國(guó)家的這一方針。學(xué)生在校期間老師不僅要教育好學(xué)生學(xué)習(xí)好文化知識(shí)，還要保護(hù)好每一位學(xué)生的人身安全，心理健康，讓學(xué)生健康成長(zhǎng)?！督處煼ā凡粌H幫助教師得到其所得，也讓教師有了行為上的準(zhǔn)則，只有學(xué)好它才能保證教師享有自己的權(quán)利。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我不僅更新了自己對(duì)法律的認(rèn)識(shí)，更是清楚的了解到自己的法律地位。
在學(xué)習(xí)了《義務(wù)教育法》和《未成年人保護(hù)法》后，我更加明確了作為一名人民教師應(yīng)該履行的義務(wù)和遵守的行為規(guī)范。在工作中，嚴(yán)格規(guī)范自己的思想和行為，全心全意為學(xué)生服務(wù)，讓學(xué)生滿意，家長(zhǎng)放心，社會(huì)認(rèn)可，不體罰和變相體罰學(xué)生，不諷刺，挖苦，不威脅、責(zé)難家長(zhǎng)。時(shí)刻以教師的道德行為規(guī)范來(lái)要求自己，處處做到“身正為范”。學(xué)生們就像是一株株稚嫩的幼苗，需要我們用適當(dāng)?shù)姆椒ê蛺?ài)心去培育、呵護(hù)和灌溉。在今后的工作中，我會(huì)時(shí)刻以這些法律法規(guī)來(lái)鞭策自己，保障學(xué)生合法權(quán)益，促進(jìn)學(xué)生在德、智、體全面發(fā)展，這樣才能使我們的教育事業(yè)經(jīng)久不息，使我們的教育對(duì)象健康成長(zhǎng)。
關(guān)于此次學(xué)習(xí)的感受和體會(huì)，總結(jié)觀點(diǎn)如下：
一、 盡業(yè)樂(lè)教，愛(ài)崗敬業(yè)。
教書(shū)是手段，育人是目的。我們?cè)谌魏螘r(shí)候都不能忘記，自己不僅僅是為教書(shū)而教書(shū)的“教書(shū)匠”，而應(yīng)是“人類靈魂的工程師”，是“園丁”，是教育家。南宋哲學(xué)家朱熹說(shuō)：“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也?！本礃I(yè)是一種美德，樂(lè)業(yè)是一種境界。干一行、愛(ài)一行、鉆一行，盡心竭力、全身心地投入教書(shū)育人的工作，是教師職業(yè)道德的根本。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，既是敬業(yè)精神的核心，又是教師高尚品德的體現(xiàn);既是育人的目的，又是教師教書(shū)這個(gè)職業(yè)的具體表現(xiàn)。我們要盡職盡責(zé)，努力在這個(gè)平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績(jī)。
二、為人師表，身正為先。
為人師表，率先垂范。教師應(yīng)當(dāng)在思想覺(jué)悟、道德品質(zhì)、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)等多方面以身作則。教育過(guò)程中，要求學(xué)生不能做的，我們也堅(jiān)決不可以做;要求學(xué)生必須做的，我們就應(yīng)當(dāng)率先完成。既然我們要求學(xué)生不遲到，那我們就該在預(yù)備鈴響前提前到教室門口等待，看似區(qū)區(qū)小事，實(shí)則細(xì)微之處見(jiàn)真知。
身正為師，教師不僅是知識(shí)的傳授者，還是思考教育者和師德示范者。只有教師具備人格的力量，才能令學(xué)生敬佩。教師良好的思想境界和行為表現(xiàn)，會(huì)積極地影響教育學(xué)生，使他們健康成長(zhǎng)，教師應(yīng)把言傳和身教完美結(jié)合起來(lái)，以身作則，行為師范，熱愛(ài)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，建立平等的師生關(guān)系、儀表端莊、舉止文雅，以自己的言行和人格魅力來(lái)影響學(xué)生。為人師表對(duì)學(xué)生是一種無(wú)聲的教育，它爆發(fā)的內(nèi)驅(qū)力不可估量。
三、刻苦鉆研，終生學(xué)習(xí)。
技高者為師焉。想要培養(yǎng)高水平的學(xué)生，那么先要有具備淵博學(xué)識(shí)、精深學(xué)業(yè)、鮮明教育教學(xué)風(fēng)格的良師。這就要求我們：要深入學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)、教育方法等相關(guān)知識(shí)，把教育理論最新研究成果應(yīng)用于教學(xué)過(guò)程之中，使教育教學(xué)的科學(xué)性和藝術(shù)性高度完整地統(tǒng)一起來(lái)。能夠利用現(xiàn)代教育技術(shù)，恰當(dāng)有效地選擇教學(xué)方法和方式，直觀形象地展示教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)知識(shí)傳授與創(chuàng)新思想結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。主動(dòng)培養(yǎng)自己的創(chuàng)新精神，積極開(kāi)展教育和科學(xué)研究，探索新的科學(xué)教育模式，不斷提升自己的業(yè)務(wù)能力和素質(zhì)水平，提高教育教學(xué)技能。一名優(yōu)秀的教育工作者，時(shí)時(shí)刻刻閃現(xiàn)著現(xiàn)代教育思想的智慧之光。
通過(guò)此次對(duì)教育法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，我更加清醒的認(rèn)識(shí)了自己，并深感自身之不足。在接下來(lái)的工作中，我一定會(huì)不斷的完善自己、超越自己。履行教師應(yīng)盡的義務(wù)，使自己成為一個(gè)真正合格的教師，爭(zhēng)做優(yōu)秀的教師!不斷提高自己的業(yè)務(wù)能力和教育科研能力，不做教書(shū)匠，爭(zhēng)做教育家!努力把祖國(guó)的花朵們培養(yǎng)成有理想、有文化、有道德、守紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)合格接班人!
《法理學(xué)》是很多大學(xué)生一年級(jí)第一學(xué)期開(kāi)設(shè)的課程，很多學(xué)生都感覺(jué)難學(xué)、難懂。其實(shí)，解決這個(gè)問(wèn)題需要明確以下的認(rèn)識(shí)，然后再采取適當(dāng)?shù)姆椒ǎ?/p>
第一，理論大多來(lái)自人們的實(shí)踐總結(jié)所得。由于學(xué)生大多沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)歷或沒(méi)有從法律角度觀察現(xiàn)實(shí)的習(xí)慣，所以，對(duì)法的理論理解有難度屬于在所難免!但是，為了學(xué)習(xí)具體法律務(wù)必首先解決對(duì)法的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。而法理學(xué)恰恰是能夠帶給法的基本理論的學(xué)科，不開(kāi)該課是法學(xué)專業(yè)知識(shí)的缺失。
因此，在對(duì)學(xué)習(xí)該課的期望值上，就不能定位過(guò)高。我們老師一般開(kāi)玩笑說(shuō)，大一學(xué)法理就是灌灌耳音。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，掌握基本的理論要點(diǎn)就能夠了。其它的時(shí)間就是在課堂聽(tīng)聽(tīng)老師介紹各家的學(xué)說(shuō)、課下看看經(jīng)典的法學(xué)著作、翻翻法律類雜志。比如我在大一的時(shí)候，就看完了毛選、馬恩選、《法的精神》、很多版本的法理教材、羅素尼采等西方學(xué)者的代表作。
第二，學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。初學(xué)法理的人，總想弄明白每句話的內(nèi)涵，總想對(duì)法律有個(gè)總體的認(rèn)識(shí)。其情緒能夠理解，但這個(gè)愿望不大可能在大學(xué)第一學(xué)期實(shí)現(xiàn)的。任何學(xué)科的知識(shí)體系是由很多資料甚至領(lǐng)域構(gòu)成的，法理學(xué)也是如此。大學(xué)第一學(xué)期所講授到的資料只是法理學(xué)的一部分，個(gè)性是很多時(shí)候，也是極個(gè)別學(xué)者的一部分思想。能把課堂上所講授的主要知識(shí)點(diǎn)搞明白就是不小的收獲，對(duì)法理的理解還要靠以后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)體會(huì)加深。很多學(xué)生畢業(yè)實(shí)習(xí)回來(lái)，要求學(xué)校再開(kāi)專題講座，講授法理。就是因?yàn)樗麄冊(cè)趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題，不是法律條文能解決的問(wèn)題，需要在理論上加以解釋。為此，有的大學(xué)在最后一學(xué)期課堂教學(xué)中，再開(kāi)有關(guān)法理的課，如《法學(xué)進(jìn)階》。就是一個(gè)知識(shí)理論再回爐的過(guò)程，是一個(gè)加深認(rèn)識(shí)的過(guò)程。
第三，勤于思考、善于應(yīng)用是學(xué)習(xí)的動(dòng)力。法理學(xué)的知識(shí)是理論性很強(qiáng)的體系，對(duì)理論最好的學(xué)習(xí)，就是不斷將所學(xué)到的理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)去驗(yàn)證，得到驗(yàn)證的快樂(lè)就是學(xué)習(xí)的快樂(lè)。比如在看電影《秋菊打官司》后，想到國(guó)家制定的法和老百姓心目中的法之間的差別;看十七大報(bào)告，看到法治思想在其中的體現(xiàn);等等。老師們?cè)谡n堂講授相關(guān)理論時(shí)，一般都會(huì)舉實(shí)例說(shuō)明。而學(xué)生，也能夠?qū)F(xiàn)實(shí)中的法律現(xiàn)象與理論相聯(lián)系去思考。知識(shí)只有在應(yīng)用中，才會(huì)發(fā)揮其價(jià)值。價(jià)值的體現(xiàn)，才會(huì)促使學(xué)生去主動(dòng)學(xué)習(xí)、探索。
法律書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì)7
羅爾斯的理論，也能夠說(shuō)反映了現(xiàn)代西方社會(huì)里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實(shí)——政治過(guò)程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開(kāi)始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會(huì)要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事。
除了程序和規(guī)則外，對(duì)于相互沖突的價(jià)值觀念之爭(zhēng)，政府務(wù)必嚴(yán)守中立。也因?yàn)檫@個(gè)緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問(wèn)題上都持續(xù)沉默，不表立場(chǎng)，或者講沒(méi)有立場(chǎng)。
能夠這么說(shuō)，政治自由主義的目標(biāo)，就是以最低限度的道德觀念，來(lái)界定政府的主角，使自由主義的社會(huì)，能夠包容多種不同的價(jià)值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想到達(dá)這個(gè)目標(biāo)。除了兩個(gè)基本點(diǎn)——基本自由權(quán)利不可剝奪、社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等務(wù)必照顧底層人民利益——之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價(jià)值觀，持續(xù)最大限度的相容性。正是這一點(diǎn)，給了它自由主義的特色。
但是，這并不是說(shuō)，羅爾斯的正義原則就是價(jià)值觀中立的。正如羅爾斯所說(shuō)，雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值觀中立，由此所推導(dǎo)出的結(jié)果卻往往不是價(jià)值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制能夠被允許的價(jià)值觀的資料。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場(chǎng)所選取的原則，都是一個(gè)該譴責(zé)的錯(cuò)誤行為。相應(yīng)地，要靠這類行為才能得到滿足的價(jià)值觀，也務(wù)必受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個(gè)人的特殊價(jià)值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒(méi)有合法地位。
從《正義論》的觀點(diǎn)來(lái)看，機(jī)會(huì)均等是公平正義的應(yīng)有之義。它區(qū)別于功利主義的個(gè)性之處，在于它強(qiáng)調(diào)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現(xiàn)。而機(jī)會(huì)均等規(guī)則是保障個(gè)體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過(guò)程的平等的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前，占我國(guó)人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當(dāng)嚴(yán)重的機(jī)會(huì)不均等，這個(gè)問(wèn)題的解決與否關(guān)系到我國(guó)能否從根本上消除貧富差距，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系到我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的成敗。
羅爾斯理論的另一個(gè)特點(diǎn)是：在他的公平的正義理論中，表現(xiàn)出一種試圖到達(dá)全面、綜合和平衡的傾向，從而使他的理論具有巨大的理論上的伸縮余地和回旋空間，以致具有相當(dāng)不同傾向的理論家以致行動(dòng)者都能從他的著作中找到證明自己觀點(diǎn)的思想材料或至少批評(píng)的對(duì)象。他的正義論既能夠滿足那些仍緬懷和執(zhí)著于構(gòu)造某種一般正義理論的人的思辨興趣，又能夠?yàn)槟切┙棺频貞?yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的嚴(yán)重不正義而絞盡腦汁的人帶給某些理論根據(jù)或啟發(fā);既能夠透過(guò)強(qiáng)調(diào)他的兩個(gè)正義原則的平等主義傾向、尤其是最關(guān)懷最不利者的差別原則來(lái)使美國(guó)好處上的自由主義左派獲得某種支持，又能夠說(shuō)透過(guò)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)要思考到的穩(wěn)定性和可行性，具有保守主義傾向的人們也不難從中得到某些辯護(hù)和推薦。
當(dāng)然，前一種傾向是更突出的。但無(wú)論如何，他是試圖為他所處的美國(guó)民主社會(huì)帶給一個(gè)適宜的、能最廣泛地為人理解的道德基礎(chǔ);他試圖發(fā)掘這一社會(huì)的活力，建立這一社會(huì)的良性循環(huán);他直率地承認(rèn)，他的正義論要透過(guò)一種反復(fù)比較、互相修正，到達(dá)與這一社會(huì)所流行的、人們深思熟慮和推重的正義決定接近一致的狀態(tài)，并且把這種“反思的平衡”作為證明他的正義論的一種方式。
如果把法律和幸福放在一齊，很多人會(huì)疑惑，這兩者有什么關(guān)系呢，其實(shí)我們很難用只言片語(yǔ)來(lái)解釋清楚什么叫做法律，什么叫做幸福，前一段看了幾本倫理學(xué)上的書(shū)，書(shū)中有關(guān)“幸福和法律的關(guān)系”這一讓人頭疼的問(wèn)題作了很多引導(dǎo)式的解釋，那么什么是法律呢?說(shuō)道法律，我們這些不學(xué)法律的人往往想到了法院高高的大樓，檢察院，警察局，穿著正裝的律師，高高在上的法官，等等。解釋什么叫做法律，是一件很難的事情，那就換種思路。我們?nèi)祟愘囉谌怏w而生存，肉體帶來(lái)無(wú)盡且不斷增長(zhǎng)的欲望，欲望使我們具有兩面性，正因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人都是有著魔鬼與天使的兩面性，才需要法律和道德的規(guī)范來(lái)約束我們。法律、道德和宗教史三種最主要的約束。與其他二者相比，法律是社會(huì)對(duì)某種行為的道德價(jià)值評(píng)價(jià)作為基礎(chǔ)的，是一種調(diào)整社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，應(yīng)當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)則是社會(huì)的公共利益，調(diào)整的是一種涉他的行為。
那么什么是幸福呢?幸福是對(duì)外在環(huán)境和自身產(chǎn)生的一種主觀上的偕同。從倫理學(xué)的角度上來(lái)看，幸福不僅僅僅是主觀感受，而且是人們對(duì)于客觀需要得到滿足的主觀感受。在我們的生活中，生理和生存的需求是幸福的低級(jí)階段;相愛(ài)。被愛(ài)與施愛(ài)是幸福的高級(jí)階段。
在這些書(shū)中，倫理學(xué)上的法律是以道德決定為基礎(chǔ)的。法律觀取決于社會(huì)觀，社會(huì)觀取決于人生觀，人生的目的就是社會(huì)的目的，社會(huì)的目的就是法律的目的，所以說(shuō)，人生的目的就是法律的目的。人生的目的在倫理學(xué)上叫做“至善”，“至善”分為工具性的善和目的性的善。而我們所討論的幸福，就是目的性的善中的一種。共同善是存在于法律的最高目的，規(guī)范的背后總有一種制裁力量在彼此幫忙的關(guān)系上實(shí)現(xiàn)我們個(gè)人的需要，既然幸福的實(shí)現(xiàn)需要合作，那么幸福就需要有共同善和基本善作為基礎(chǔ)才能存在。法律的目的就是對(duì)每個(gè)人的基本尊嚴(yán)和平等權(quán)利的維護(hù)，是對(duì)自由、正義、平等、效率的追求，作為一種行為的規(guī)范和行為的約束機(jī)制，法律約束一切掌握優(yōu)勢(shì)資源的人濫用資源的權(quán)利?？傊?，在法律的眾多特征中，限制和約束權(quán)力的濫用是其最主要的特征之一。通俗地說(shuō)，只有在法律的約束和限制下，普通人的尊嚴(yán)以及平等的權(quán)利才能真正實(shí)現(xiàn)。
以我的`看書(shū)感受來(lái)看，我們把基本善作為法律的目的，把共同善作為社會(huì)的目的，把至善作為人生的目的，并且至善不能成為到達(dá)其他善的手段，那么就能夠像“階梯狀”一樣，將基本善作為所有善存在的基礎(chǔ)。法律作為一種制度的保障，讓我們大家在有共同利益的時(shí)候能夠進(jìn)行合作、建立契約，而幸福的實(shí)現(xiàn)通常需要合作的存在，所以法律史幸福的基礎(chǔ)和保障，當(dāng)然，倫理學(xué)好處上的法律與幸福往往是理想狀態(tài)下的，畢竟幸福作為一種主觀感受很難確切地進(jìn)行論證。
在讀完這本我自以為很難讀懂的書(shū)后，才發(fā)現(xiàn)并不是我想像的那么的難懂，相反，我讀懂了一些東西，一些我覺(jué)得很有用的東西——
在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想明白什么是正義，就要明白為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個(gè)人都就應(yīng)是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會(huì)制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國(guó)”。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì)契約的前提有點(diǎn)類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無(wú)知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義務(wù)必的狀態(tài)。
那么，反省我們中國(guó)的現(xiàn)狀，又有什么感想呢?我突然想到了這一方面，我們中國(guó)現(xiàn)實(shí)中的道德社會(huì)是什惡魔樣的呢?例如，范跑跑事件中，中國(guó)人的道德表現(xiàn)，指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會(huì)的共同道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上做出。職責(zé)義務(wù)，權(quán)利自由，善惡公私等握在一塊。指責(zé)起來(lái)頭頭是道，但永遠(yuǎn)缺乏社會(huì)根據(jù)和理論根據(jù)。沒(méi)有必須清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有透過(guò)二條途徑來(lái)反擊，就是透過(guò)中國(guó)民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來(lái)進(jìn)行，即在把人同動(dòng)物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進(jìn)行認(rèn)識(shí)，所以我覺(jué)得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對(duì)于我們的道德建設(shè)和道德理論也很有好處。
所以在讀完這本書(shū)后，雖然對(duì)于它的資料還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有好處的!
在第一堂課里，李老師說(shuō)了一句話，成了我日后思考的主題。他說(shuō)“法律是一門很膚淺的學(xué)科，更深刻的東西不在那里?！痹缴钊氲厮伎歼@句話，就越震撼。
在我的閱讀經(jīng)驗(yàn)里，初次閱讀法學(xué)著作，都會(huì)覺(jué)得枯燥，盡是咬文嚼字、羅列堆砌，感覺(jué)智慧的東西很少;而在我初次閱讀文史哲的經(jīng)典著作，感覺(jué)其作品本身的思想魅力即能給人強(qiáng)烈的心理沖擊。但是為什么法學(xué)著作沒(méi)有這種沖擊力呢?是因?yàn)橹袊?guó)法學(xué)只發(fā)展了二十余年，思想水準(zhǔn)無(wú)法與其他綿延流長(zhǎng)的學(xué)科相比，還是法學(xué)這門學(xué)科本身的限制?恐怕都有吧。
應(yīng)對(duì)這個(gè)學(xué)科的特性，我們就應(yīng)怎樣去學(xué)習(xí)，才算真正地掌握了這門學(xué)科?我認(rèn)為，法學(xué)能夠分為“理論”和“實(shí)踐”兩塊(也能夠叫一虛一實(shí))，并分別采取不同的學(xué)習(xí)方法。對(duì)于“實(shí)踐”一塊，只要學(xué)好司法考試的資料，再輔以法院和律所的經(jīng)驗(yàn)，就算基本掌握了，這是一種偏重技術(shù)性的學(xué)習(xí);而對(duì)于“理論”一塊，僅從現(xiàn)有的法律現(xiàn)實(shí)無(wú)法把握到它的靈魂，目前法學(xué)界所能帶給的思想營(yíng)養(yǎng)也較貧乏，因此需要在更廣闊的天地里尋找一切有益于它成長(zhǎng)的知識(shí)。
在現(xiàn)代社會(huì)里，法律是調(diào)整人的行為的最主要和最有力的方法，因此承載著越來(lái)越多的職責(zé)。而涉及到人的行為的研究，僅有法學(xué)的視角是不夠的，還需要調(diào)動(dòng)諸如哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的相關(guān)知識(shí)，才能確保法律能充分地發(fā)揮應(yīng)有的作用。分析法學(xué)派雖然使法學(xué)在形勢(shì)上成為了自足的學(xué)科，但是法學(xué)和其他學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系仍是千絲萬(wàn)縷，無(wú)從割斷，任何一個(gè)有志于從事法學(xué)研究的人認(rèn)真思考之后都會(huì)認(rèn)同這一點(diǎn)，因此我們務(wù)必坦誠(chéng)應(yīng)對(duì)本學(xué)科的局限，自覺(jué)地把其他學(xué)科的精華引進(jìn)來(lái)充實(shí)法學(xué)本身。
回顧法學(xué)的歷史發(fā)展，法學(xué)是逐步從倫理學(xué)、政治學(xué)里分立出來(lái)的，但我感覺(jué)，隨著法律與法治在國(guó)家生活中發(fā)揮的越來(lái)越大的、無(wú)法代替的作用，法學(xué)就應(yīng)能反噬政治學(xué)倫理學(xué)，把它們的思想精華都吸收過(guò)來(lái)，成為真正的顯學(xué)。
以上是我在這個(gè)命題的啟發(fā)下，對(duì)法學(xué)學(xué)科本身的一些問(wèn)題的思考。
★ 增強(qiáng)法律意識(shí)心得體會(huì)5篇