《大學(xué)》是國學(xué)"四書五經(jīng)"之首。相傳《大學(xué)》最早是由孔子收集、整理編入《禮記》的文章之一。下面是由小編帶來的有關(guān)《大學(xué)》讀書心得5篇，以方便大家借鑒學(xué)習(xí)。
古往今來,多少仁人志士從小便志存高遠(yuǎn),他們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的光輝夢想和遠(yuǎn)大抱負(fù),尋得人生的真諦、生命的意義而耗盡一生。《大學(xué)》開篇講,大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。
物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。這里所展示的,即是儒學(xué)三綱八目的追求。三綱八目是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣和主要條目,縱覽《四書五經(jīng)》,我們發(fā)現(xiàn),儒家的全部學(xué)說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以,《大學(xué)》的開篇也是其為人做事的大道與精髓所在。
在明明德說明加強(qiáng)道德的自我完善、發(fā)掘自己本性中的善根、摒棄邪惡的誘惑、弘揚(yáng)人性中光明正大的品德對人自身修身養(yǎng)性的重要性,而博學(xué)的宗旨莫過于此。就此意義上說,西方基督的懺悔、東方佛教的修行、列夫托爾斯秦式的道德的自我完善、毛澤東式的狠斗私字一閃念,乃至我們今天所倡導(dǎo)的培養(yǎng)四有新人、五講四美三熱愛等等,都是在明明德,以弘揚(yáng)人性中光明正大的品德為目的。
在親民,和下文的茍日新,日日新,又日新相結(jié)合,從動態(tài)的角度來強(qiáng)調(diào)了不斷革新,加強(qiáng)思想革命化,使人棄舊圖新、去惡從善之重要。引申出來,精神上的洗禮,品德上的修煉,思想上的改造又何嘗不是這樣呢?這使人想到基督的每日懺悔,使人聯(lián)想到女作家楊絳把她那本寫gan校生活的書起名為洗澡。精神上的洗澡就是《莊子知北游》所說的澡雪而精神,《禮記儒行》所說的澡身而浴德。
其實,《大學(xué)》本身說得好:為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國人交,止于信。不同的身分,不同的人有不同的所止,關(guān)鍵在于尋找最適合自身條件,最能揚(yáng)長避短的位置和角色知其所止。
這才是最最重要的。這樣一來,教授當(dāng)然也就不會去賣大餅了!而物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣告訴我們,每樣?xùn)|西都有根本有枝未,每件事情都有開始有終結(jié)。
明白了這本末始終的道理,就接近事物發(fā)展的基本規(guī)律了,它強(qiáng)調(diào)做任何事都要抓住其根本,即著重把握事物發(fā)展的主要矛盾的道理。
大學(xué)之道，開篇便提及三大綱目，明明德、親民、止于至善，此為大學(xué)的宗旨和原則，史上歷來注解《大學(xué)》的名家很多，但以程、朱為首的宋儒理學(xué)家的注解，名聲和爭論較大，近代也有不少人提出新的論點(diǎn)，下面是我的一點(diǎn)心得，清老師指正。“明明德”，發(fā)揚(yáng)人們完美的德行，這是用現(xiàn)代白話來解釋的，但其實，它的內(nèi)涵遠(yuǎn)不是幾個字能夠概括的，儒家自孟子之后便提出了人性本善一說，暫不管后來莊子提出的人性本惡意在何處，又或是幾千年的傳承出現(xiàn)斷裂致使其本意不明，只是這“善”字，便與明明德有著莫大的聯(lián)系，朱子注解此句時提出：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具萬理而應(yīng)萬事者也?！逼涮撿`不昧一詞便能很好的闡述朱子的觀點(diǎn)：人性本來就是具備理性，能夠適應(yīng)萬事萬物，這同時也銜接到他的另一個觀點(diǎn)：“存天理，滅人欲”，虛靈不昧的理性與人心的欲望不是一體的，只要在你人欲發(fā)動的時候，明白了它的作用，就可恢復(fù)當(dāng)初的虛靈不昧了!這也就是理學(xué)家們所說的“人欲凈盡，天理流行”的大機(jī)大用了，明明德其實就是一種內(nèi)明的學(xué)問，一種自明的準(zhǔn)則，儒家管這叫“圣人畏微，愚人畏明”，道家管這叫“知人者智，自知者明”，佛家管這叫“菩薩畏因，眾生畏果”，由此見得，一句真理可以理解不同，認(rèn)知不同，但其內(nèi)在含義和帶給眾生的覺悟是相同的，這才是圣哲之言。
“明明德”之后便是“親民”，首先想提的是注解史上一對后世理解《大學(xué)》產(chǎn)生了非常重要影響的事件，那就是將“親民”改為“新民”，程頤認(rèn)為，“親當(dāng)作新，新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！弊匀坏模熳优c其師一樣主張親民即棄舊圖新，用天賦道德觀念來規(guī)范人們的思想，使人們?nèi)簭纳?、革除舊習(xí)、自我更新，其實將“親民”置于“明明德”后的用意，便是內(nèi)明之后，應(yīng)當(dāng)踏入社會，去真正做到學(xué)為人師，行為世范，而不是如大部分官宦子弟般無德無才，他們違背道德良心，成為壟斷中國大部分暴利行業(yè)的巨頭，記得前段時間在QQ群上看到了一則流傳很廣的消息，大意就是某某國家領(lǐng)導(dǎo)人的后代接手的公司總產(chǎn)值多少多少億、某某官員后代財富多少多少億，口號喊的很像，其實背地中大多是見不得人的黑幕，還包括目前銀行狀況，無論發(fā)生什么情況，總歸是人民吃虧，那些靠關(guān)系攀上后臺的官吏，使勁欺壓著人民，雖然這則信息其真實度不詳，但多多少少證明了一些社會現(xiàn)狀，如果是這樣的話，又與中國幾千年來的封建主義制度有何區(qū)別?敢問幾十年前的那場大變革于今又有多少益處?無非就是人民思想解放，文化斷層，雖然總的促進(jìn)了國家建設(shè)發(fā)展，但總歸是危險重重，所以我們才要盡快拾起文化教育，修補(bǔ)民族靈魂的缺失，才能夠控制得住迅速衰敗的國情。
人奮斗一生,是因為他知其所止,即知道自己所奮斗的目標(biāo)是什么,知道自己應(yīng)該止在什么地方,知道屬于自己的位置在哪里。俗語說:人往高處走,水往低處流。鳥兒尚且知道找一個棲息的林子,人怎么可以不知道自己應(yīng)該落腳的地方呢?所以邦畿千里,惟民所止。大都市及其郊區(qū)古來就是人們向往而聚居的地方,但這還只是身體的知其所止,不是經(jīng)義的所在。
經(jīng)義的所在是精神的知其所止,也就是在止于至善。這一點(diǎn),說起來容易做起來難。天地悠悠,過客匆匆,多少人隨波逐流,終其一生而不知其所止,尤其是當(dāng)今時代,生活的誘惑太多,可供的機(jī)會太多,更給人們帶來了選擇的困惑。比如說,在過去的時代,萬般皆下品,惟有讀書高。
讀書人心態(tài)平衡,或許還知其所止,知道自己該干什么?？墒?進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)時代后,所謂下海的機(jī)會與誘惑重重地叩擊著人們的心扉,讀書人被推到了生活的十字路口:何去何從,所止何處?不少人不知道自己該干什么了精神的流浪兒無家可歸,以至于出現(xiàn)了教授賣大餅之類的畸形社會現(xiàn)象。
其實,《大學(xué)》本身說得好:為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國人交,止于信。不同的身分,不同的人有不同的所止,關(guān)鍵在于尋找最適合自身條件,最能揚(yáng)長避短的位置和角色知其所止。
這才是最最重要的。這樣一來,教授當(dāng)然也就不會去賣大餅了!而物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣告訴我們,每樣?xùn)|西都有根本有枝未,每件事情都有開始有終結(jié)。
明白了這本末始終的道理,就接近事物發(fā)展的基本規(guī)律了,它強(qiáng)調(diào)做任何事都要抓住其根本,即著重把握事物發(fā)展的主要矛盾的道理。
在《大學(xué)》中有這樣的一句話：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。”這句話的意思是:修身在于使自己的內(nèi)心純正，如果心中有怨恨，有恐懼，有喜好玩樂，有憂患，都不能使內(nèi)心純正。
讀到這時，我想起了一件事。有一次，我去叔叔家燒烤。在燒烤前，叔叔把我們幾個小孩叫到客廳上，我們一時莫名其妙，但還是來到了客廳。我們坐下后,叔叔就開始說了：“你們現(xiàn)在可要好好學(xué)習(xí)啊!不然長大會后悔的?！边@時，叔叔停了停，望著天花板，勾起了回憶：“我以前就是不好好學(xué)習(xí)，長大后做生意也要和別人合伙。幾年后便合不來了。然后，我們便拆伙了。記得剛開始時，沒有那么多資金周轉(zhuǎn)。
既要入貨,家里又遇上裝修，差點(diǎn)連出工資的錢也沒了。幸好堅持下來了，要不然現(xiàn)在我可要流落街頭羅!”叔叔說完后，我百感交集，我想：如果換作是我的話，可能一天也熬不過來，更別說是熬到今時今日。這時，我仿佛瞬間體會到了人世間的酸甜苦辣。在每一次失敗中，我們都給予自己一個微笑，給予自己繼續(xù)前進(jìn)的自信心，把失敗看作是成功的墊腳石，這樣我們便會走向成功。
當(dāng)我們內(nèi)心去掉一切的浮躁，去掉一切的喧鬧，我們就會心如止水。每個人都是希望自己能從煩惱中走出來，但覺得煩惱總是會來，所以會抱怨命運(yùn)的不公平。這時我們只是心里太過執(zhí)著而已，只要我們放開自己，享受生活帶給我們的快樂，珍惜自己所擁有的，人生才會活得更有價值。就像《光明的心曲》中的盲女孩，雖然她眼前的世界是黑暗的，但因為她那不抱怨的精神，使那無憂無慮的歌聲成為了照亮她心中的明燈。有一句話是這樣說的：“人生的道路都是由心來描繪的。所以,無論自己處于多么嚴(yán)酷的境遇之中，心頭都不應(yīng)為悲觀的思想所縈繞?！?/p>
生活其實是一首歌,同樣有旋律的升騰跌宕。當(dāng)旋律高昂時，人固然樂不可支;當(dāng)樂曲進(jìn)入低潮時，我們也不要悲傷。笑著面對，才是真正的樂觀，才能讓自己的樂章演奏得動人心弦。
總體來說，大學(xué)總體框架是由“三綱八目”搭建，所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。在這逐步的學(xué)習(xí)和理解的過程中，我的內(nèi)心是十分震撼，總結(jié)下來，感觸最深的有三點(diǎn)：
其一，就是“知其所止”。《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎!”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止!”為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信。“知其所止”，也就是知道自己應(yīng)該“止”的地方，通俗說就是找準(zhǔn)自己的位置。然而天地悠悠，過客匆匆，多少人隨波逐流，終其一生而不知其所止。當(dāng)今時代，生活的誘惑太多，可供的機(jī)會太多，更給人們帶來了選擇的困惑。不少人不知道自己該干什么，統(tǒng)統(tǒng)成了精神的流浪兒。其實，不同身份，不同的人有著不同的所“止”，關(guān)鍵在于尋找最適合的自身條件，最能揚(yáng)長避短的位置和角色，知道自己想做什么，能做什么，并不斷向著目標(biāo)邁進(jìn)。
其二，就是“格物致知”。何為“格物致知”?既獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理?！洞髮W(xué)》崇尚的是一種終身學(xué)習(xí)不斷實踐的態(tài)度，縱觀中古歷史上的學(xué)者，身上都有一種極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，他們畢恭畢敬，兢兢業(yè)業(yè)的專研學(xué)問，幾乎對知識帶了一種虔誠，這種對待學(xué)術(shù)的虔誠在今天的學(xué)者身上也很難再發(fā)現(xiàn)，這是一種不計功利的嚴(yán)肅和認(rèn)真?，F(xiàn)在社會，浮躁的人太多，沉下心來做事的人越來越少;一朝學(xué)習(xí)的人越來越多，抱終身學(xué)習(xí)觀念的人越來越少，快餐式學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一種潮流。在這種情形下更是需要我們謹(jǐn)慎，踏踏實實，認(rèn)認(rèn)真真的不斷學(xué)習(xí)，樹立終生學(xué)習(xí)的觀念，不斷提升自己，切勿在時代潮流中迷失自己。
其三，君子無所不用其極。無所不用其極在今日是被曲解了，成為了貶義詞，其原意為追求完美的道德境界?！洞髮W(xué)》所訴：“正其心，誠其意，慎其獨(dú)”均為追求完美道德境界的途徑。古人之于道德修養(yǎng)的重視到了無可復(fù)加的地步，他們對于自身道德修養(yǎng)提出了嚴(yán)格幾近苛刻的要求?！坝徐尘?，如切如磋，如琢如磨?！?/p>
闡述的就是古人對于自身道德修養(yǎng)的打磨就如同加工骨器，不斷切磋;如打磨美玉，反復(fù)琢磨。反觀現(xiàn)在，道德缺失已經(jīng)成為社會的話題，隨便打開新聞都能看到各種道德缺失的報導(dǎo)，十分令人痛心。在這樣的環(huán)境下，我們更應(yīng)該要提升自身的道德修養(yǎng)，為社會主義道德建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量，也使自身的修養(yǎng)上一個臺階。
《大學(xué)》蘊(yùn)含的內(nèi)容太多太多，如用一句話來講，“《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也?！?/p>
★ 關(guān)于大學(xué)學(xué)習(xí)生活的感悟心得范文五篇