選修課可分為限制性選修課與非限制性選修課。限制性選修課也稱指定選修課，指學(xué)生須在某一學(xué)科門類的領(lǐng)域或一組課程中選修;如有的專業(yè)教學(xué)計(jì)劃規(guī)定高年級(jí)學(xué)生須在某一專門組或選修組中選修若干門課程。國(guó)外高等學(xué)校往往規(guī)定學(xué)生須在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中選修若干學(xué)分的課程。下面小編給大家整理的大學(xué)選修課心得體會(huì)范文五篇，希望大家喜歡!
張海迪說過：“一個(gè)熱愛音樂的人一定是一個(gè)熱愛生活的人。”我深以為然。從小，我就喜歡唱歌。幾乎于音樂一切有關(guān)的東西，我都喜歡。我現(xiàn)在回憶起我童年時(shí)記憶最深的歌曲，不是什么《丟手絹》《兩只老虎》之類，而應(yīng)該是哥哥們教唱的《小背簍》?？梢韵胍?，這首歌在那個(gè)年代肯定非常流行?！缎”澈t》旋律優(yōu)美，朗朗上口;歌詞也清新活潑，也容易被同樣是山里孩子的我所理解。盡管高音部分可能唱不上去，但被天真爛漫的兒童唱來，想來別有一番情趣。以至我覺得自己長(zhǎng)大后偏愛民歌、老歌的欣賞傾向與童年的啟蒙是不無關(guān)系的。
這學(xué)期，我上了劉老師的音樂選修課。一開始,老師詳細(xì)、系統(tǒng)地給我們講解一些理論方面的音樂基礎(chǔ)與簡(jiǎn)譜知識(shí)。我當(dāng)然非常有興趣的來學(xué)習(xí)怎樣識(shí)簡(jiǎn)譜。因?yàn)槲蚁騺碇粫?huì)唱最簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)譜，或者先會(huì)唱歌再會(huì)識(shí)譜。通過學(xué)習(xí)我知道，和語言一樣，不同民族都有過自己創(chuàng)立并傳承下來的記錄音樂的方式---記譜法。各民族的記譜方式各有千秋，但是目前被更廣泛使用的是五線譜和簡(jiǎn)譜(據(jù)說簡(jiǎn)譜是由法國(guó)思想家盧梭于1742年發(fā)明的)。有一點(diǎn)很有趣，即簡(jiǎn)譜雖然不是出現(xiàn)在中國(guó)，但是好象只有在中國(guó)得到非常廣泛的傳播。老師先告訴一些入門知識(shí)，如音高、音質(zhì)、音符、節(jié)奏、休止符等。同時(shí)，輔以鋼琴伴奏，從簡(jiǎn)單常見的兒童歌曲的簡(jiǎn)譜入手。
另外，劉老師設(shè)立的“中外名曲欣賞”這一環(huán)節(jié)是我最喜歡的。老師給我們介紹了古琴、古箏、琵琶、二胡、巴烏等多種樂器的來源、演奏特點(diǎn)以及各自的經(jīng)度代表曲目。在的二胡曲《二泉映月》的樂聲中，我仿佛看到了街頭一位飽嘗人間辛酸和痛苦的盲藝人，以一種抒情式的音樂語言，向我們描繪了月映山泉的景色和藝人那飽含滄桑、無限深邃的感情。古箏曲《高山流水》讓我不得不聯(lián)想到“伯牙鼓琴覓知音”的故事，古詩(shī)詞里也有“欲取鳴琴?gòu)?，恨無知音少”，“知音少，弦斷有誰聽”之句，難怪有人感慨：人生得一知己足矣,斯世當(dāng)以同懷視之，我想這對(duì)于我們肯定是有啟示的。我們還欣賞了琵琶《陽(yáng)春白雪》、葫蘆絲《竹林深處》、嗩吶《百鳥朝鳳》等，領(lǐng)略了各具特色的民族樂器的最最經(jīng)典的樂曲。特別一提的是，廣東樂曲《步步高》歡快活潑，昂揚(yáng)向上，疊起疊落，一張一弛，讓人格外精神爽朗。
我們?cè)谡n堂上還觀看了歌劇《貓》，音樂電影《洪湖水浪打浪》。說實(shí)話，對(duì)《貓》我并不是很喜歡，但《貓》里面的那首主題曲〈〈Memory〉〉特別讓我感動(dòng)，很有感染力，真的很棒。我想，同文學(xué)作品一樣，往往那些有故事的、悲劇性的、失意時(shí)的情感更加震撼人心，盡管人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界里強(qiáng)調(diào)成功、看重名利，但不可否認(rèn)，其實(shí)誰不渴望被人關(guān)愛、誰不喜歡被人肯定呢，誰沒有一個(gè)自己向往的世界呢?而現(xiàn)實(shí)與理想總是隔有許多路，因此，，正因?yàn)檫@路上布滿荊棘、充滿泥濘，人們更容易被那些敢于堅(jiān)持、追求夢(mèng)想的人所感動(dòng)。
總的來說，音樂課帶給了我不少美好的感受。我覺得音樂也是一種語言，當(dāng)然就像說話寫字一樣，帶有感情與思想的語言，才是最動(dòng)聽的語言。我仍然相信，熱愛音樂的人，一定是熱愛生活、并能感受生活的人。
后記：實(shí)在沒時(shí)間寫自己的文章，所以就貼了一篇“論文”。呵呵，大家不要全信。要給老師看啊，不完全客觀，當(dāng)然盡量寫好的一面啦。其實(shí)這個(gè)課是有點(diǎn)枯燥的，盡管我很喜歡音樂。
最近選修課也開始考試了，我選的其中一個(gè)是創(chuàng)業(yè)管理，選這個(gè)課的初衷很簡(jiǎn)單，想要在學(xué)習(xí)專業(yè)課之余，了解一下關(guān)于創(chuàng)業(yè)的知識(shí)，方便以后自己去過有這方面需要的時(shí)候也有一定的理論基礎(chǔ)，不會(huì)那么盲目。
聽完這個(gè)創(chuàng)業(yè)選修課以后，我收獲頗豐，更加了解了創(chuàng)業(yè)的不易性。首先創(chuàng)業(yè)要有良好的心理素質(zhì)，要做好長(zhǎng)期打持久戰(zhàn)的心理準(zhǔn)備，同時(shí)要結(jié)合自己的專業(yè)特長(zhǎng)，整合自身資源，勇敢嘗試。
同時(shí)要把握好自己的創(chuàng)業(yè)目標(biāo)定位，想好針對(duì)的適合人群。
其次，現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)創(chuàng)業(yè)并不容易，一個(gè)人的力量是渺小的，但如果是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，集思廣益，效果可能就不一樣了。俗話說，人多力量大，眾人拾柴火焰高。一個(gè)人創(chuàng)業(yè)成功與否不僅在于他自身的能力資金技術(shù)還包含很多方面，比如社會(huì)關(guān)系，資源等等。所以說團(tuán)隊(duì)的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)比一個(gè)人創(chuàng)業(yè)好的多。
在這個(gè)社會(huì)上，也沒有人會(huì)隨隨便便成功，有的人遇到了挫折，臨陣逃脫。有的人，堅(jiān)持不懈，最終成功了。一個(gè)團(tuán)隊(duì)里要有統(tǒng)一的價(jià)值觀，然后每個(gè)人發(fā)揮每個(gè)人的特長(zhǎng)和作用，就像新東方的董事長(zhǎng)俞敏洪，為大家所熟知，但新東方有今天肯定不是俞敏洪一個(gè)人的功勞，其實(shí)是一個(gè)團(tuán)隊(duì)在發(fā)揮作用。
最后，當(dāng)然是要不斷的學(xué)習(xí)，充實(shí)自己的知識(shí)，努力跟上時(shí)代，扎穩(wěn)自己的技術(shù)，才不會(huì)被淘汰，才有創(chuàng)業(yè)成功的機(jī)會(huì)。
這學(xué)期我們新增了一門——《插花與茶藝》，這是我們大家都盼望已久的，但是“插花”與“茶藝”，我卻更熱衷插花!
插花，顧名思義，即指將剪切下來的植物之枝、葉、花、果作為素材，經(jīng)過一定的技術(shù)(修剪、整枝、彎曲等)和藝術(shù)(構(gòu)思、造型、設(shè)色等)加工，重新配置成一件精制完美、富有詩(shī)情畫意，能再現(xiàn)大自然美和生活美的花卉藝術(shù)品。
插花是一門古老的藝術(shù)，在我國(guó)有近兩千年歷史。插花藝術(shù)起源于人們對(duì)花卉的熱愛,人們用自己勤勞的雙手對(duì)花卉的一種加工,從而表達(dá)了自己的想法，體現(xiàn)了一種生命的真實(shí)與燦爛。
我們學(xué)習(xí)插花的時(shí)間只有短短的八周，而且由于學(xué)校設(shè)備的不夠完善，我們并沒有真正的“實(shí)戰(zhàn)”，但是通過_的耐心解說、指導(dǎo)，也使我們了解了很多插花的基本常識(shí)、技法、花卉的識(shí)別、還有花語，總的來說還是很有用的，可以提高我們的見識(shí)，為以后我們更好的學(xué)習(xí)和享受生活打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
通過_認(rèn)真的解說，使我懂得了插花包括中國(guó)式插花、日式插花、西洋式插花等。而中國(guó)式插花崇尚自然,講究?jī)?yōu)美的線條和自然的姿態(tài)，其構(gòu)圖布局高低錯(cuò)落，俯仰呼應(yīng)、疏密聚散，作品清雅流暢，按植物生長(zhǎng)的自然形態(tài)，有直立，傾斜和下垂等不同的插花形式。中國(guó)式插花也是我最喜歡的插花方式。
插花主要包括三個(gè)步驟，即修剪、固定和插序。修剪：首先要去掉花卉的殘枝敗葉，根據(jù)不同式樣，進(jìn)行長(zhǎng)短剪裁，根據(jù)構(gòu)圖的需要進(jìn)行彎曲處理(為了延長(zhǎng)水養(yǎng)時(shí)間，適合水中剪取)。固定：為了讓花卉姿態(tài)按照你的設(shè)想進(jìn)行，一般在花器的瓶口處，按照瓶口直徑長(zhǎng)度，取兩段較粗枝干，十字交叉于瓶口處進(jìn)行固定。專業(yè)插花，還要彩花插、花泥、鋁絲等工具進(jìn)行固定。插序：一般容易先插花后插葉，這樣容易在插葉的時(shí)候?qū)⒒ǖ母叨冉档?。正確的插序應(yīng)該是選材、選插襯景葉、插擺花。
插花看似容易其實(shí)不簡(jiǎn)單，_教導(dǎo)我們：插花除了要心靈手巧外，還要有文學(xué)藝術(shù)方面的知識(shí)和修養(yǎng)，還必須掌握一定的基本理論知識(shí)，這樣才能達(dá)到烘托氣氛、傳遞感情，使人獲得美感和愉悅的目的，從而得到啟迪、鼓舞或遐想。這也是插一件好花所應(yīng)具備的。
通過為期不長(zhǎng)的插花學(xué)習(xí)和了解，我懂得了插花不僅可以隨時(shí)隨地用來點(diǎn)綴自己的居室環(huán)境，使家庭生活更增添一份溫馨和美感，而且也是迎送賓客、探新訪友雅、最珍貴的禮品。學(xué)會(huì)插花后，可以時(shí)常與花作伴，以花為友，可以起到修身養(yǎng)性的作用。而且女孩子學(xué)插花不僅僅可以學(xué)到手藝，也是對(duì)審美能力、氣質(zhì)的一種提高。而且插花是一門很好的手藝，如果以后有機(jī)會(huì)，我一定會(huì)更深入的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲矣X得插花是具有實(shí)用性、趣味性和知識(shí)性的，插花既可以讓自己開心，又可以給別人帶來快樂，而且象征美好的愿望，可以使每個(gè)人更加的熱愛生活。
接近六周的化學(xué)史選修課結(jié)束了，體會(huì)很多，感觸也很深刻?；瘜W(xué)史看似平淡無奇，在為期六周的學(xué)習(xí)中，我們系統(tǒng)性的了解了關(guān)于化學(xué)的起源，發(fā)展以及無數(shù)科學(xué)巨人在化學(xué)留下的光輝，我們了解古代應(yīng)用化學(xué)的領(lǐng)域，從人類生存過程中對(duì)火的使用，在絢麗的陶瓷中窺視古代化學(xué)工藝，從對(duì)金屬的冶煉中，在戰(zhàn)場(chǎng)上領(lǐng)略古代化學(xué)冶煉的古老與精湛的技藝。我們也能深深地體會(huì)出中國(guó)古代化學(xué)的光輝，中國(guó)，一個(gè)古老的國(guó)度，擁有五千年的歷史與文化，陶瓷，一個(gè)中國(guó)的象征，古代的陶瓷精美仍然是現(xiàn)代人陶醉其中，有的唐三彩，有享譽(yù)全球的宋代五窯，明青花瓷依舊吸引世人的目光。同樣，在這個(gè)古老崇尚武力的國(guó)度，武器擁有不可替代的地位，有的鑄劍師歐冶子，干將莫邪，有的吳王劍與越王劍，有的魚腸劍與湛盧劍。劍，在戰(zhàn)場(chǎng)發(fā)出耀眼的光芒，那光芒之中，是古代中國(guó)人智慧的結(jié)晶，也是華夏兒女共同的驕傲。在化學(xué)史中，我們領(lǐng)略了偉人的身影。有推動(dòng)化學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的波耳義，有發(fā)表原子論的道爾頓和分子學(xué)說的阿伏伽德羅，有發(fā)現(xiàn)電子的湯姆森，有推動(dòng)元素周期論發(fā)展的紐蘭茲，邁爾，尚古多，有建立較為完善的元素周期律的科學(xué)巨人門捷列夫，有辛苦勞作，把一生都獻(xiàn)給了科學(xué)的居里夫人，富蘭克林·····
化學(xué)的發(fā)展日趨于完善，近代化學(xué)的成就更是不勝枚舉。有那些把終身都奉獻(xiàn)給科學(xué)而未成家的紳士化學(xué)家，有卡文迪許，有那些在研究的同時(shí)，不忘培養(yǎng)后人的大師，有舍勒發(fā)現(xiàn)法拉第之美譽(yù)，有法拉第培養(yǎng)麥克斯韋的史話，有李比希投身化學(xué)教育的先驅(qū)，正是這些偉人，在追求真理的同時(shí)，傳承了教育的先驅(qū)，他們既是開拓先河，同時(shí)肩負(fù)傳承的重責(zé)?，F(xiàn)代化學(xué)依舊繁榮。現(xiàn)代的化學(xué)發(fā)展趨于實(shí)用性，從導(dǎo)電樹脂的發(fā)明，到熒光蛋白的發(fā)現(xiàn)與改造，從鈀聯(lián)交偶反應(yīng)的使用，到單層石墨烯的剝離。化學(xué)更加趨于實(shí)際，但是，在理論化學(xué)依舊有巨大的成就，譬如兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)的鮑林創(chuàng)立電負(fù)性學(xué)說，現(xiàn)代的量子化學(xué)更是從微觀的角度去揭示化學(xué)世界的_，化學(xué)不僅有實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，更有了系統(tǒng)的理論支持，使之更加完善的稱之為科學(xué)。通過學(xué)習(xí)，明白中西方之間的差距，有許多值得思考的問題。中國(guó)是化學(xué)最早起源地之一，然而卻沒有形成一門獨(dú)立的學(xué)科，本人發(fā)表自己的見解，通過中西方對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)原因。首先在大的社會(huì)背景，中國(guó)是典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自然經(jīng)濟(jì)為主體，作為主體的國(guó)民難有可支配的資金去從事研究。第二點(diǎn)，出現(xiàn)在人文方面，中國(guó)的封建思想禁錮了人民的思想，而西方的科學(xué)崇尚自由，西方的文藝復(fù)興極大地促進(jìn)了思想的解放。第三點(diǎn)，精神上出了問題，對(duì)比西方，中國(guó)古代缺乏專業(yè)從事化學(xué)事業(yè)的先驅(qū)，人們研究化學(xué)往往追求長(zhǎng)生不老。第四點(diǎn)，教育問題。這一點(diǎn)很有戲劇性，古代因缺乏理論而阻礙 了科學(xué)發(fā)展，古代的教育嚴(yán)重傾斜人文科學(xué)，自然科學(xué)近乎空白，現(xiàn)代的應(yīng)試教育讓實(shí)踐動(dòng)手變成國(guó)人難以跨越的溝壑?？偨Y(jié)：六周的學(xué)習(xí)很輕松，也很愉快，老師平和，同學(xué)之中也能有專注不懈的，在化學(xué)史課，我們收獲的不止是知識(shí)，還有來自先驅(qū)們的鼓舞和啟迪，通過學(xué)習(xí)，相信更多人投入學(xué)習(xí)，投入追求科學(xué)的偉大事業(yè)中。
人生問題是個(gè)哲學(xué)問題。任何一門具體科學(xué)，無論是物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等等，都不能回答人生問題，不能解決人生的意義和價(jià)值問題。人們常說人生是個(gè)謎，是個(gè)猜不透的謎。其實(shí)對(duì)具體科學(xué)來說是個(gè)謎，可對(duì)哲學(xué)來說它不是謎而是著力研究的對(duì)象，是千百年來無數(shù)哲學(xué)家們力求解開的人生方程式。不少哲學(xué)家和思想家們從各個(gè)不同角度提供過不少有啟發(fā)的思想。因此人要真正懂得人生的意義和價(jià)值，樹立正確的人生觀，就必須進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域。只有哲學(xué)才能找到人在宇宙和社會(huì)中的恰當(dāng)位置，從寬廣的視野、從最深的層次來理解和把握人生。
(一)
人生觀和世界觀不可分。在世界觀之外，不與任何世界觀相聯(lián)系的絕對(duì)獨(dú)立的人生觀是不存在的。世界觀也叫宇宙觀，是對(duì)作為整體的世界的總的看法。而人生觀則是對(duì)于人生問題，對(duì)人生的意義、價(jià)值、目的，以及人生態(tài)度的看法。它們各有特點(diǎn)但又不可分離。因?yàn)樽詮挠辛巳伺c人類社會(huì)以后，單一的物質(zhì)世界變?yōu)榘ㄈ撕蜕鐣?huì)在內(nèi)的世界。宇宙、社會(huì)、人處于一種辯證的聯(lián)系之中。人不能離開社會(huì)，而社會(huì)又不能離開自然。這樣，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)處于三種關(guān)系之中：一種是人與自然的關(guān)系;一種是人與社會(huì)的關(guān)系;一種是人與自我的關(guān)系。這三種關(guān)系在客觀上是相互滲透的。人與自然的關(guān)系不可能離開人與社會(huì)的關(guān)系。人是以社會(huì)為中介而不是作為孤立的個(gè)人與自然發(fā)生關(guān)系的。人與社會(huì)的關(guān)系也離不開人與自然的關(guān)系。沒有人與自然的關(guān)系，就不可能存在人與社會(huì)的關(guān)系。同樣，人與自我的關(guān)系，也離不開人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，如果孤立就自我研究自我，不可能真正認(rèn)識(shí)人自身。因此探討人與自我的關(guān)系，離不開研究人在自然界的位置、人在社會(huì)中的位置，以及人如何正確對(duì)待自然、對(duì)待社會(huì)的態(tài)度。這就決定了對(duì)人生的意義和價(jià)值的理解，必然受到世界觀、歷史觀的制約。
人面對(duì)的宇宙廣闊無垠，無始無終。如果僅僅著眼于人的形體，就會(huì)把人看成置身其中轉(zhuǎn)瞬即逝的一粒芥子，微不足道。既然如此，人只能順其自然，安時(shí)處順。盡管從這種宇宙觀得出的結(jié)論，對(duì)人處世處事尤其養(yǎng)生有某種積極作用，它教人不要知其不可為而為之，不能違背自然規(guī)律，而應(yīng)順從人的內(nèi)在的和外在的自然，可是從這種宇宙觀中引出的人生結(jié)論，會(huì)使人摒棄社會(huì)責(zé)任，摒棄人生理想，其消極方面多于積極方面。中國(guó)古代哲學(xué)中如儒家學(xué)說從人與自然關(guān)系中得出的是積極結(jié)論。他們重視人，重視人的人格力量和道德作用，把人與天地放在同等地位。孔子貴人輕馬的故事廣為人知。荀子明確提出人最為天下貴的思想。儒家強(qiáng)調(diào)人“與天地同參”，“為天地立心”。這種高度重視人在自然界中的地位，重視人對(duì)自然的互動(dòng)作用的思想是合理的積極的。特別是他們不貴天小人，而是從天地之性中引出對(duì)人有教化意義的結(jié)論，如“天行健，君子自強(qiáng)不息”。儒家以入世的態(tài)度強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，把修、齊、治、平作為人生的追求是積極的人生態(tài)度。當(dāng)然，儒家從天道中引出人性，從人性中引出道德規(guī)范的理論屬于糟粕，表明在天人關(guān)系看法中存在的唯心主義世界觀的缺陷。
世界觀影響人生觀在西方哲學(xué)中也是如此。例如，叔本華、尼采的悲觀主義的人生觀與他們唯意志主義的世界觀是不可分的。叔本華認(rèn)為，意志是萬物的本源，是宇宙的本質(zhì)，宇宙中的一切現(xiàn)象都是意志的表現(xiàn)。人生而具有求生意志，因而有_。這個(gè)_是無止境的，永不滿足的。人永遠(yuǎn)在失望中掙扎，在痛苦中煎熬。所以人生是毫無意義的、痛苦的。存在主義關(guān)于人是焦慮、死亡、苦悶、孤獨(dú)的存在物的悲觀主義人生觀，與他們對(duì)存在的本體論理解是不可分的。存在主義哲學(xué)中的存在最根本的是人的存在。而人的存在的基本狀態(tài)就是恐懼、厭煩、憂郁、絕望。這就是說，人從本性來說就是空虛的、痛苦的。至于宗教關(guān)于人生如苦海的人生觀與它的四大皆空的宇宙觀是不可分的。可以說，每種人生觀都有它的宇宙觀基礎(chǔ)。這正是我們強(qiáng)調(diào)只有在馬克思主義哲學(xué)世界觀基礎(chǔ)上才能建立共產(chǎn)主義人生觀的原因。
人生觀的性質(zhì)還在很大程度上依賴社會(huì)歷史觀。人生意義與價(jià)值問題取決于對(duì)歷史的正確認(rèn)識(shí)。歷史與個(gè)人相比也具有無盡性。歷史是長(zhǎng)河而任何個(gè)人只是其中的浪花。不少哲學(xué)家們感嘆時(shí)間的永恒，歷史的變幻和人生的短促。如果因此而認(rèn)為歷史無是非、無勝負(fù)、無功過，這是從對(duì)歷史的錯(cuò)誤理解中引出的錯(cuò)誤的人生結(jié)論。
歷史是復(fù)雜的。歷史既有喜劇，又有悲劇。歷史的主體是人，人的命運(yùn)沉浮受到許多偶然因素的作用，動(dòng)機(jī)與效果之間、高尚與卑鄙之間、偉大與渺小之間的顛倒在歷并不罕見。如果沒有正確的歷史觀，往往會(huì)從復(fù)雜多變的歷史中引出錯(cuò)誤的、消極的人生結(jié)論。
無論是歷史還是現(xiàn)實(shí)，人們都重視歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的教化作用。歷代統(tǒng)治者都懂得以史為鑒，改朝換代后均為前朝修史，論前朝之是非得失，圖本朝之長(zhǎng)治久安。司馬光著《資治通鑒》，充分表現(xiàn)了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的政治意義?？墒敲總€(gè)王朝的興亡仍然不可避免。每朝都有末代皇帝，都有痛史，都有盛衰興亡。面對(duì)這種歷史事實(shí)，一些哲學(xué)家引出命定論的消極人生結(jié)論。
歷史規(guī)律是不可改變的。但生活在社會(huì)中的人完全可以從歷史中得出有益于處世處事的教訓(xùn)。一個(gè)思想家能夠從歷史中體會(huì)人生。司馬遷的《報(bào)任安書》可以說是一篇縱讀歷史與人生的文章。他從前人經(jīng)歷中得出身處厄境應(yīng)如何對(duì)待的積極結(jié)論。那段關(guān)于歷史人物身處厄境而卓有建樹流傳千古的總結(jié)，永遠(yuǎn)是激勵(lì)人們正確對(duì)待困境的金玉良言。
(二)
人生觀問題離不開世界觀和歷史觀。對(duì)待人生一些根本問題的回答都是與世界觀、歷史觀相聯(lián)系的。共產(chǎn)主義人生觀是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的重要組成部分，它的關(guān)于人生意義、價(jià)值、目的的基本觀點(diǎn)，完全是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為依據(jù)的。
首先，人生觀中具有決定意義的是對(duì)人的本質(zhì)、人與自然關(guān)系的正確理解。正是在這個(gè)基礎(chǔ)點(diǎn)上，辯證唯物主義和歷史唯物主義為共產(chǎn)主義人生觀奠定牢固的理論基石。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界的本質(zhì)和人在自然界中的地位的觀點(diǎn)，使得馬克思主義在思考人的生命的意義時(shí)突破了歷來著眼于人的生物性和人壽長(zhǎng)短的局限。人與自然的關(guān)系不同于其它動(dòng)物與自然的關(guān)系。人在自然界中處于一種特殊地位，原因在于人是能進(jìn)行自覺勞動(dòng)的創(chuàng)造性動(dòng)物。人的創(chuàng)造能力使得人超越其它動(dòng)物之上。世界上只有人為自己創(chuàng)造了一個(gè)人化的世界，創(chuàng)造了自然界本來不存在的東西。
人作為自然存在物正如其它生命一樣不是永恒的。人的生命的意義在于它的創(chuàng)造性。人的一生很短，如果盡干壞事，又會(huì)被世人感到太長(zhǎng)。如果在有限的生命中充分發(fā)揮它的創(chuàng)造作用為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，這種生命光輝而充實(shí)。人的生命的創(chuàng)造意義并不僅僅限于生時(shí)。不少人生時(shí)寂寞、窮困、潦倒，甚至為人誤解，頻遭摧殘，可死后被重新發(fā)現(xiàn)，再現(xiàn)輝煌。許多學(xué)術(shù)著作亦復(fù)如此。生時(shí)無法出版，死后成為不朽之作。這說明生命的長(zhǎng)短并不是人的生命意義的關(guān)鍵所在。
人不僅是創(chuàng)造性的動(dòng)物，而且是社會(huì)性的動(dòng)物。這兩者是不可分離的。馬克思說過：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?《馬克思恩格斯選集》新版第1卷第56頁(yè))這就是說，離開了社會(huì)，離開了人與人的相互關(guān)系，是無法說清人生的意義和價(jià)值的。如果僅僅把人看成孤立的個(gè)體，必然把人的生命看成一支短短的暫時(shí)點(diǎn)燃的蠟燭，很快化為灰燼。從人的社會(huì)本性出發(fā)，把人作為社會(huì)成員來考察，就會(huì)看到，人的一生雖然短暫，但由個(gè)人組成的社會(huì)卻是久遠(yuǎn)的。人不是一支短短的蠟燭，而是由人類組成的火炬。每一代人都應(yīng)該把它燒得更旺。這同時(shí)也就是把個(gè)體的生命由暫時(shí)變?yōu)橛篮?、有限變?yōu)闊o限。這種積極的人生態(tài)度沒有對(duì)人在世界中的地位和人的社會(huì)本質(zhì)的正確理解是不可能的。
其次，生與死的問題，是人生觀中最重要、最難解決的問題。辯證唯物主義哲學(xué)從自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律兩方面對(duì)生與死的問題作了回答。
人作為一個(gè)有生命的個(gè)體是自然存在物，它與宇宙中的一切生命現(xiàn)象一樣，必然是有生有死、有始有終。人的自然壽命有限，而且只有一次。追求長(zhǎng)生久視、成仙成佛，都是宗教唯心主義的幻想。辯證法的規(guī)律是理解生與死的鑰匙。_把死稱為辯證法的勝利。
對(duì)生與死的理解不能僅僅以自然規(guī)律為依據(jù)，而必須求之于社會(huì)規(guī)律。同樣是生，有的生得偉大，有的茍且偷生;同樣是死，有的死得偉大，有的死得窩囊。所謂重于泰山、輕于鴻毛講的就是死的意義問題。這個(gè)死的意義是人生觀的重要內(nèi)容。可以說，英雄與懦夫、留名千古與遺臭萬年的分界線往往決定于對(duì)死亡的態(tài)度。中國(guó)古訓(xùn)臨難毋茍免，講的就是氣節(jié)，也是對(duì)待死亡的態(tài)度。死亡中最壯烈最感人的是為事業(yè)、為正義而獻(xiàn)身，死在刑場(chǎng)和戰(zhàn)場(chǎng)上。我們不僅要以哲學(xué)家的通達(dá)服從自然規(guī)律來對(duì)待自然的死亡，而且要以革命家的氣概以視死如歸的勇氣對(duì)待為正義和真理而獻(xiàn)身的死亡。前者是智者，后者是勇者。文天祥的名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，夏明翰烈士的名詩(shī)“砍頭不要緊，只要主義真”，是對(duì)死的認(rèn)識(shí)的境界，是對(duì)死的意義理解的通達(dá)至極，是勇者與智者的結(jié)合，是以對(duì)自然規(guī)律與歷史價(jià)值認(rèn)識(shí)為依據(jù)的人生態(tài)度。
再次，辯證唯物主義和歷史唯物主義還為人對(duì)理想的追求提供了科學(xué)論證。人生有境界問題。人生的境界就是人生的追求，是人生理想問題。境界的高低優(yōu)劣以理想的性質(zhì)為轉(zhuǎn)移。
理想是人生哲學(xué)中最重要的內(nèi)容。它是人的自身價(jià)值、人生的意義和目的的集中體現(xiàn)。因?yàn)槿耸窃诖_立和實(shí)現(xiàn)自己理想的過程中呈現(xiàn)自身的價(jià)值和意義的。理想的狀況和性質(zhì)對(duì)于人的成長(zhǎng)是極端重要的。一個(gè)崇高的理想就是人生的航標(biāo)和燈塔，它在人的一生中始終照耀著人的前進(jìn)的道路。
在人的各種理想中最重要的是社會(huì)理想。我們要樹立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。鄧小平非常重視理想教育。他說：“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)?！?《鄧小平文選》第3卷第144頁(yè))他還強(qiáng)調(diào)一定不能放松共產(chǎn)主義理想的教育和宣傳，“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想。為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢?就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。我們干的是社會(huì)主義事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這一點(diǎn)，我希望宣傳方面任何時(shí)候都不要忽略?！?/p>
無庸諱言，在一些人當(dāng)中，尤其是有些年輕人，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想沒有興趣，發(fā)生所謂信仰危機(jī)。原因很復(fù)雜，但有兩點(diǎn)很值得注意。一是社會(huì)主義事業(yè)遭受的挫折所引起的思想震蕩，另一個(gè)是對(duì)我們實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺乏正確的認(rèn)識(shí)。這兩條歸結(jié)起來還是歷史觀的問題。人類社會(huì)走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義這是社會(huì)發(fā)展規(guī)律。但這條規(guī)律的實(shí)現(xiàn)不是一帆風(fēng)順的，而是經(jīng)過反復(fù)曲折的途程。在這個(gè)過程中暫時(shí)的挫折甚至逆轉(zhuǎn)是完全可能的。歷史規(guī)律是大尺度的，它的實(shí)現(xiàn)不是以日以年計(jì)算的，而是要經(jīng)過幾十年甚至上百年的時(shí)間。在歷任何一個(gè)新的生產(chǎn)方式代替舊的生產(chǎn)方式?jīng)]有不經(jīng)歷反復(fù)的，社會(huì)主義這種從私有制到公有制的根本轉(zhuǎn)變更是如此。鄧小平說過一段非常深刻的話：“封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但道路是曲折的。資本主義代替封建主義的幾百年間，發(fā)生過多少次王朝復(fù)辟?所以，從一定意義上說，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展?！?同上，第382—383頁(yè))“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，我們觀察社會(huì)必須具有歷史眼光。至于我們實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，目的在于發(fā)展生產(chǎn)力和解放生產(chǎn)力，盡快實(shí)現(xiàn)消滅剝削、達(dá)到共同富裕的社會(huì)主義發(fā)達(dá)階段并為過渡到共產(chǎn)主義進(jìn)行物質(zhì)和思想準(zhǔn)備。我們的長(zhǎng)遠(yuǎn)目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。我們的近期理想是全力實(shí)現(xiàn)黨制定的戰(zhàn)略目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)理想奠定基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)上我們的理想是通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的體制來實(shí)現(xiàn)的。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅不妨礙我們的理想，而是為我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想指明了道路。
除了社會(huì)理想外，我們同樣重視個(gè)人理想。在社會(huì)生活中，不同的人會(huì)有不同的興趣、愛好和素質(zhì)，可以盡量發(fā)揮和培養(yǎng)自己的特長(zhǎng)，
充分實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人理想。但是馬克思主義哲學(xué)教導(dǎo)我們，任何個(gè)人的理想都不能與社會(huì)規(guī)律相違背。社會(huì)是決定個(gè)人理想能否實(shí)現(xiàn)的大環(huán)境。在舊中國(guó)許多知識(shí)分子抱有科學(xué)救國(guó)、教育救國(guó)的理想但不可能實(shí)現(xiàn)，只有社會(huì)主義才為他們的理想的實(shí)現(xiàn)提供可能。任何個(gè)人只能在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中求得個(gè)人的發(fā)展。每一次大的社會(huì)變革總要使一大批名不見經(jīng)傳的小人物變?yōu)榇笕宋?。例如法?guó)大革命時(shí)期不少被貴族視為下賤人的演員、小販、理發(fā)師變?yōu)閷④?、元帥。在中?guó)革命中有多少放牛娃、礦工、普通農(nóng)民變?yōu)檎渭?、軍事家，變?yōu)楦骷?jí)領(lǐng)導(dǎo)?？墒?，如果站在歷史規(guī)律的反面，就可能斷送個(gè)人的前途和理想。要沿著歷史發(fā)展的進(jìn)步方向前進(jìn)而不能逆向而行，這是我們確定人生理想和目標(biāo)的根本原則。
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