美育心得體會(huì)

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當(dāng)我們對人生或者事物有了新的思考時(shí),有這樣的時(shí)機(jī),要好好記錄下來,這樣就可以通過不斷總結(jié),豐富我們的思想。到底應(yīng)如何寫心得體會(huì)呢?以下是小編為大家收集的美育心得體會(huì)范文,僅供參考,歡迎大家閱讀。

美育心得體會(huì)范文1

“生活中不是沒有美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”

這是法國著名雕塑家羅丹最著名的一句名言,他認(rèn)為生活中到處都充滿了美,只是我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)美的眼睛。

通過學(xué)習(xí)一學(xué)期的《美學(xué)概論》使我對“美”這種現(xiàn)象有了更深入的理解與認(rèn)識。在以前我只是通過感性來理解什么是美、什么是丑。這種認(rèn)識也是非常膚淺的。以前我對美的認(rèn)識僅僅“停留”在好看,美麗、漂亮,以為這就是“所謂的美”與美相對應(yīng)的就是丑。

學(xué)習(xí)了《美學(xué)概論》我知道了美學(xué)是一門研究自然界、社會(huì)和藝術(shù)領(lǐng)域中美的一般規(guī)律與原則的科學(xué)。美學(xué)主要探討美的本質(zhì),藝術(shù)、現(xiàn)實(shí)關(guān)系以及藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律等。在《美學(xué)概論》里我們可以學(xué)習(xí)和探討審美活動(dòng)的起源、美感心理、審美活動(dòng)的構(gòu)造與形態(tài)等。

學(xué)習(xí)美學(xué)不僅可以學(xué)會(huì)審美、認(rèn)識美,更能夠幫助我們更深的理解或認(rèn)識生活中的一些事物。并在生活中用美學(xué)的思維來引領(lǐng)我們的生活方式。

自己作為一名教師更應(yīng)該學(xué)會(huì)怎樣正確的去認(rèn)識美,發(fā)現(xiàn)美和審美。有了正確的審美方式我們才能夠更好的引導(dǎo)學(xué)生用眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美。

當(dāng)今社會(huì)都在大力提倡“素質(zhì)教育”。目的是希望我們的學(xué)生能夠全面的發(fā)展和成長。在學(xué)習(xí)美學(xué)后我把美學(xué)與自己的工作相結(jié)合起來,通過總結(jié)我領(lǐng)悟到了素質(zhì)教育應(yīng)該包含:“德、智、體、美”。早在2400多年前古希臘的著名哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》中就強(qiáng)調(diào)了教育的作用。柏拉圖尤其指出了美育的重要影響。他主張美育與德育應(yīng)該統(tǒng)一。即:德、智、體、美全面發(fā)展人的思想的萌芽。

學(xué)習(xí)美學(xué)不但可以提高我們的審美修養(yǎng)和對藝術(shù)的鑒賞能力,更能夠提高我們的品味。羅丹一直堅(jiān)信:“藝術(shù)即感情”。他的全部作品都證明了這一觀念,都深刻揭示了人類的豐富情感。他認(rèn)為只要人們自己對某件事情傾注了自己的感情與心血,就一定能夠發(fā)現(xiàn)美,即使是別人都認(rèn)為司空見慣的事情也能夠發(fā)現(xiàn)美的所在。

在這個(gè)世界上任何事物都沒有絕對的對與錯(cuò),同樣在世界上也沒有絕對的美和絕對的丑。美與丑就像矛與盾一樣共同存在于事物之中,每一種事物在包含美的同時(shí)也包含著丑,美與丑都是相對的。在生活中的“美”,并非“美”而是“美感”。這種“美感”是源于人們自己內(nèi)心的真實(shí)感情。所以在人們的眼中美是永恒的。

我們來到這個(gè)世界是為了快樂和幸福的生活。在我們的生活中有很多美好的事物,它們一直都伴隨在我身邊。比如:明媚的陽光、綠色的草坪、清澈的流水等。同樣也有很多美好的情感圍繞在我們身旁:真摯的友情、濃濃的親情、甜蜜的愛情。也許是我們大部分時(shí)間都在繁忙和奔波中度過。以至于對自己身邊美好的事物都無暇顧及。在休息的時(shí)候我們應(yīng)當(dāng)解放自己的眼鏡,放飛自己的心靈。也許我們會(huì)突然發(fā)現(xiàn)在我們身邊原來有這么多美好的事物。其實(shí)“它們”時(shí)時(shí)刻刻都在我們身邊,只是我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)美的眼睛和心靈。

美育心得體會(huì)范文2

美誰不喜歡?我們應(yīng)該把天生的感受力變成自覺的、有意識的作為,自覺的按照美的尺度來建造我們美好的每一天,而不只是在美術(shù)館才能感受到?jīng)]美的現(xiàn)象,不只是在電影院、音樂廳才能知道美的存在,其實(shí)在我們的日常生活中的每一件事情,都能按照美的尺度去生活,去感受。

美,無論在字體上還是在意境上,都是讓人感到舒服的。美是人們對生活的一種向往,也是對追求的一種期望,女人的美是一種修飾,男人的美是一種氣質(zhì),孩子的美是天真,老人的美是歲月的烙印;美是一種文化,是一種無法用語言來表達(dá)的情感體現(xiàn),這也正是幾千年來人類所追求的一種精神。我也自認(rèn)為是一個(gè)有一定的、樸素的美學(xué)感悟能力的人,所以,早在十多年前就計(jì)劃要讀一讀美學(xué)方面的理論著述。曾借閱了《美學(xué)原理》,記不確切作者是誰,應(yīng)該是黑格爾一類的名人專著??上е豢戳瞬坏绞?,便讀不下去了。

確實(shí)讀不懂!在中小學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)過美術(shù),我以為,美學(xué)跟美術(shù)一樣,學(xué)過以后我才知道,美學(xué)是對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科,是哲學(xué)的一個(gè)分支。研究的主要對象是藝術(shù),但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問題,而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問題,因此,被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。我了解到,美學(xué)與美術(shù)并不是同一概念?,F(xiàn)在終于有機(jī)會(huì)通過網(wǎng)院這個(gè)平臺好好地學(xué)習(xí)美學(xué),雖然很抽象,但確實(shí)是收獲良多。美學(xué),作為一門獨(dú)立學(xué)科出現(xiàn),是18世紀(jì)中葉的事情。當(dāng)然,審美活動(dòng)、審美現(xiàn)象是自從有了人類生活以來就一直存在的。

那些原始人用來裝飾身體的貝殼、石珠、獸牙,以及史前陶器上巧妙的線紋和圖形、巖畫和洞穴壁畫的造型等,就充分表明,早在人類產(chǎn)生裝飾和娛樂自己的最初意識之際,人便不僅同動(dòng)物生存狀態(tài)有了質(zhì)的區(qū)別,而且其審美意識的最初萌芽也已誕生。

可以這么說,只要有人和人的活動(dòng)存在,就有人對美的感受、追求、創(chuàng)造以及對美的問題的不斷思考。審美是一種人類精神活動(dòng),是一種給活動(dòng)主體以豐富而復(fù)雜的心理感受的精神活動(dòng),并且還是一種通過這些主體的心理感受而獲得其意義的活動(dòng)。因而研究審美,首當(dāng)其沖應(yīng)該研究的,就是人類在這種特殊的精神活動(dòng)中獲得的各種各樣的心理感受,人們將這種感受稱之為“美感”。

研究“美感”,我們卻很難直捷地用一兩句話給出“美感”的定義。這不僅是因?yàn)樵诼L的美學(xué)發(fā)展史上,就此曾經(jīng)有過許多的爭論與異議,而且還因?yàn)槊栏械亩x其實(shí)也與美的定義一樣,涉及到美學(xué)領(lǐng)域里幾乎所有重要方面的重要問題。對“美感”的理論界定,與此前美學(xué)家們致力于對美的界定一樣,實(shí)際上正是美學(xué)中有限的幾個(gè)最核心的問題中的一個(gè)。美學(xué)中所有不同理論、不同觀點(diǎn)的爭辨,只要是具有理論意義的爭辨,大致只能出于兩種最基本的分歧。

其一是緣于各人欣賞趣味的不同,其二,則是緣于理論出發(fā)點(diǎn)的差異甚至對立。休謨說“趣味無爭辨”。他的意思當(dāng)然不是說不會(huì)有人去為了趣味的事而爭辨,實(shí)際上因?yàn)槿の恫煌鸬臓幈娲_實(shí)太多太多。休謨的意思是,當(dāng)某種爭論涉及到趣味的方面時(shí),恐怕就很難以輕易地得出誰是誰非的結(jié)論。

不同時(shí)代、不同民族和不同的個(gè)體在趣味上的差異可以是巨大的,也可以是微小的,但是在這“眾口難調(diào)”的差異之中,如果各執(zhí)一端,難免有“東向而望不見西墻”的弊病,美學(xué)史與藝術(shù)史中曾經(jīng)出現(xiàn)過,以后必定還會(huì)繼續(xù)出現(xiàn)的諸多理論、觀點(diǎn)、風(fēng)格與流派,其中都或多或少包含有趣味上的差異性。

不同風(fēng)格與流派的代表人物經(jīng)?;ハ喙ビ?。古典主義者看不起羅可可風(fēng)格,現(xiàn)實(shí)主義詆毀流漫主義,托爾斯泰極不喜歡莎士比亞,其間的是是非非,更不能一言而盡。縱然我們能夠找出許許多多理論上的根據(jù),來證明某一種藝術(shù)風(fēng)格比起另一種風(fēng)格來更有生命力,或者說某種風(fēng)格在某個(gè)特定的場合顯得更加適合時(shí)宜,我們親身的審美感受卻好象并不受這些理性的證明的左右,它似乎超越于理性的思考之外,而直接在心靈中與對象產(chǎn)生碰撞。面對這樣一些不受理性控制的審美感受,如果我們不想變成為感性領(lǐng)域里的暴君就只能這樣說,因趣味不同而產(chǎn)生和出現(xiàn)的感受的不同之間,恐怕并沒有正確與錯(cuò)誤之分,只要是真實(shí)的而非虛偽的審美體驗(yàn),就是正確的。

在真正的審美感受領(lǐng)域里,沒有錯(cuò)誤可言。正因?yàn)榇?,休謨才說“趣味無爭辨”。中國的美學(xué)研究雖然走過那么漫長、曲折的路,然而比起西方來,時(shí)間還是短得多。中國美學(xué)研究到現(xiàn)在才100來年,西方美學(xué)研究到現(xiàn)在已有250多年,這是從美學(xué)誕生算起的。西方從20世紀(jì)開始,美學(xué)研究有了一個(gè)很大的轉(zhuǎn)向,我們稱之為“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。就是說基本上從20世紀(jì)以后,再去把主要的精力集中在研究什么是美,給美下定義,這樣的努力已經(jīng)大大減少。

人們把更多的精力放在諸如審美心理學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)等等的研究上。特別是20世紀(jì)后半期更是出現(xiàn)了各種各樣的美學(xué),但幾乎沒有一派美學(xué)再花很多精力去研究美的本質(zhì)。應(yīng)該說我們在這方面比他們晚了很多。之所以落后,有很多原因,一個(gè)原因是建國后我們受前蘇聯(lián)的影響比較大,有很多東西沒有跳出傳統(tǒng)的框框。另外一個(gè)原因就是我們長期以來閉關(guān)鎖國。跟西方有比較大的隔閡,存在所謂“鐵幕”,與西方的文化交流被割斷,對西方一些新的東西疏離已久。審美活動(dòng)也就是審美。

美育心得體會(huì)范文3

美育是培養(yǎng)學(xué)生審美觀和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育。美育以直觀形象感人,寓情于理,以情動(dòng)人,陶治人的高尚情操,能提高人的審美能力以至完美人格。自從上了美育,我覺得這世界滿滿的都是藝術(shù),這也更加肯定了‘世界不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”這個(gè)觀點(diǎn)。

興趣是最好的老師,是求知的前提。學(xué)生的興趣、好奇心和探索精神是欣賞、感知美育的必要前提,智育為美育提供了必要的審美知識,知識面越廣,越能辨別真?zhèn)魏兔莱?,越有利于美育的?shí)施和創(chuàng)新。老師通過美圖和播放視頻鍛煉我們的觀察與認(rèn)知,她要求我們要通過自己的眼睛看、腦子想、用手畫來感知藝術(shù)美,當(dāng)我們對藝術(shù)美有了一定的認(rèn)知之后,便開始要學(xué)會(huì)去評價(jià)一些優(yōu)秀的作品,這就需要發(fā)揮自己的想象空間和不錯(cuò)的審美能力。

美育是訴諸于人的情感活動(dòng)的,以感情的激發(fā)和陶治的方式進(jìn)行,這也是美育的根本特點(diǎn)。對此蔡元培先生說到:“哲學(xué)之理想,概念也,理想也,皆毗于抽象者也。而美學(xué)觀念,以具體者濟(jì)之,使吾人意識中,有寧靜之人生觀。而不至于疲于奔命,是為美學(xué)觀念惟一之價(jià)值?!痹谶@里,蔡先生為審美教育尋找了一個(gè)情感上的落腳點(diǎn)和依據(jù)。審美教育不能用抽象的枯稿簡單的"說教,必須通過感情活動(dòng)的陶治作用才能達(dá)到。只有真正關(guān)于心靈的學(xué)問、訴諸情感的學(xué)問,才會(huì)完善人格、美化人生。審美活動(dòng)有其自身的特殊性,通過在在審美過程中情感的激發(fā)和自由活動(dòng)來適情悅性,產(chǎn)生高尚的精神,從而進(jìn)一步培養(yǎng)審美主體的健全人格,所以進(jìn)行高尚的審美活動(dòng),有助于減少、沖淡私有欲和狹隘的自私觀念,受到真善美的熏陶,提高人的情趣和精神境界,達(dá)到“陶冶活潑敏銳之性靈,養(yǎng)成高尚絕潔之人格”,實(shí)現(xiàn)美育之目的。

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