值此偉人毛澤東誕辰之際，完成這篇讀書筆記，向偉大的思想家毛澤東致敬。毛澤東在歷史上有很多爭議，本文旨在從哲學(xué)思想上解釋毛澤東的《矛盾論》觀點，以論證其正確性。
從人類認(rèn)識事物的過程來看，無論是社會科學(xué)還是自然科學(xué)，首先給出的是事物的定義，然后去了解事物的一些性質(zhì)，或者是一個相反的過程。對事物的認(rèn)識，性質(zhì)是最重要的部分，如果了解了事物的性質(zhì)，那么就算我們把“貓”不叫做“貓”，叫做狗或是別的什么，只要我們能夠認(rèn)識到這是一種會抓老鼠的動物，我們就可以在實踐中解決房子中有老鼠存在的問題。唯物辯證法作為一種研究事物的方法，離不開對事物性質(zhì)的研究。
對于事物的性質(zhì)，無非是說事物是怎樣的，它能做些什么。對于具有不同性質(zhì)的同一種事物，我們會把它們分成不同的類別，矛盾就會自然而然的產(chǎn)生。對于任何一種事物而言，往往更多的性質(zhì)不是一成不變的，正是這些紛繁復(fù)雜的事物的種類構(gòu)成了這個豐富多彩的世界。(事實上，有不變部分的情況只限于人類規(guī)定，例如對于數(shù)字“1”的規(guī)定，在現(xiàn)實中，就連物理學(xué)中曾認(rèn)為是必然不變的牛頓萬有引力定律也是漏洞百出)事物值得我們?nèi)パ芯刻接懙牟糠?，往往是?jīng)常發(fā)生變化的部分，尤其是存在對立的部分。
要想了解矛盾，我們首先來看一看矛盾本身究竟是什么。從很小的時候，我們就知道，冷和熱是一對矛盾，快和慢是一對矛盾，大和小是一對矛盾，這些來自視覺和觸覺的直接生理感受，就是我們認(rèn)識矛盾的來源。
同樣的，一件事情的發(fā)生，即從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化到另一種狀態(tài)的過程，有很多的影響因素。我們必須按照一定的順序一步一步解決一些小的問題，才能把一件事情完成。在這個過程中，每一個小的問題也就是把一件或幾件事物的性質(zhì)做了一些改變，從而達(dá)到我們的目的。
從人的主觀能動性來說，如果一件事需要你去做，那么它就不是可以自然地順利發(fā)生的，而是有一定阻力的，否則就不需要人去做功了。每一種阻力的來源和人克服阻力的過程，也是矛盾的組成部分。舉例來說，我們?nèi)绻郎?，那么我們首先需要保證自己的身體維持健康，這與山頂稀薄的空氣就是一個矛盾;人在運動的時候會渴，而山上可能沒有水，這是一個矛盾;人要用兩條腿和兩只手來攀登，而山上可能會有一些地方特別陡峭，容易滑下來，這也是一個矛盾。需要注意的是，這些矛盾都是基于人本身的屬性和作用對象的屬性產(chǎn)生的，并不是空穴來風(fēng)，因此，解決的辦法也應(yīng)當(dāng)遵循事物本身的屬性。
在1937年這樣一個特殊的時間，毛澤東發(fā)表這樣一篇演講，無疑是切合了時代主題的。當(dāng)時的中國共產(chǎn)黨剛剛與國民黨進(jìn)行了長達(dá)十年的武裝斗爭，在斗爭中犧牲了很多我們的革命同志。而日本侵華步伐的加快，使我們與封建地主階級的矛盾已不再是人民群眾的主要問題，民族矛盾上升到前所未有的高度。作為代表無產(chǎn)階級的中國共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變工作的方向，領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)地人民抗擊外來侵略。每次到了轉(zhuǎn)移工作重心的時候，總有些同志思想上難以接受，因此需要《矛盾論》這樣一篇文章向大家傳達(dá)黨的路線，反對黨內(nèi)教條主義。
“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辨證法的最根本的法則?！比珪_篇提出，唯物辨證法作為認(rèn)識世界方法論，根本性的理論是對立統(tǒng)一，也就是矛盾。因此，我們研究矛盾，首先要弄清楚一些哲學(xué)問題，也就是“兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和主要的矛盾方面;矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位”;這六個問題，構(gòu)成了這本書的前六章。
可以看出，兩種宇宙觀是對世界的認(rèn)識，首先要有一種認(rèn)識世界的正確觀念，其次才能對矛盾進(jìn)行解釋;既然有了正確認(rèn)識事物的觀念，那么我們到處可以找到矛盾，舉出各種各樣的例子，從而明白矛盾是什么;在不同的矛盾中，自然有一些矛盾是影響的主要因素，有一些是次要因素，指出它們之間的區(qū)別和應(yīng)對方案是很有必要的。這是全書的一個脈絡(luò)，我們現(xiàn)在順著這個思路，對這本書進(jìn)行一個深層次的剖析。
二、兩種宇宙觀
在這一章中，作者主要講述了形而上學(xué)世界觀和辨證法世界觀以及它們的形成過程和區(qū)別，并闡述了唯心主義的局限性。
形而上學(xué)認(rèn)為：世界一切事物、一切事物的形態(tài)和種類，都是“彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的”，他們認(rèn)為“一種事物永遠(yuǎn)只能反復(fù)地產(chǎn)生同樣的事物”。他們對社會發(fā)展的解釋，通常用社會外部的地理、氣候等條件說明，否認(rèn)事物因內(nèi)部矛盾而發(fā)展的觀點。因此，這種世界觀不能解釋事物發(fā)生質(zhì)變的原因。
在歷史上，由于人們對自然認(rèn)識的時間跨度和深刻程度有限，為了解釋自然，創(chuàng)立了形而上學(xué)的學(xué)說。事物發(fā)生量變的過程，是容易觀測的，易于控制的，因此是人們最先認(rèn)識到的變化過程，這符合由簡單到深入的人的認(rèn)知過程。另一方面，在很多只有量變的情況中，它可以指導(dǎo)人們從事一定的生產(chǎn)活動，滿足人們的一定需求，因此形而上學(xué)的產(chǎn)生具有其歷史必然性。
然而，當(dāng)人們對事物認(rèn)知的深入以及時間和空間的范圍的延伸，逐漸意識到了事物的任何性質(zhì)都并不是一成不變的，每種特性都只是在一個限定好的范圍內(nèi)才能保持，在滿足一定的外部條件時，都可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化。那么這種轉(zhuǎn)化，已經(jīng)不屬于外部強加于這種事物的特征，而是這種事物本身就有的性質(zhì)。“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。”唯物辨證法可以更好地解釋現(xiàn)實世界，形而上學(xué)逐漸被唯物辨證法所取代也就是必然的了。因此，事物的對立統(tǒng)一也就成為了唯物辯證法的根本法則。
對社會的研究一向是馬克思主義者所關(guān)注的焦點。形而上學(xué)認(rèn)為社會的發(fā)展由地理環(huán)境以及氣候等因素決定，這是可以用實例來證明其錯誤性的。非洲大陸在被殖民前和被殖民后，帝國主義的俄國和社會主義的蘇聯(lián)，其地理氣候環(huán)境并沒有發(fā)生太大的改變，而社會卻有了天翻地覆的變化。唯物辨證法認(rèn)為，社會的發(fā)展是由于內(nèi)部矛盾引起的。每一個歷史事件的發(fā)生，都是由于內(nèi)部的一些矛盾，例如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、階級之間的矛盾、新舊思想之間的矛盾。外因需要通過內(nèi)因來起作用。
三、矛盾的普遍性
矛盾的普遍性的意義有兩個方面，一方面是說矛盾在一切事物的發(fā)展過程中都存在著，也就是沒有事物是不符合對立統(tǒng)一的法則的;另一方面，事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾，在任何一個階段，我們都可以用矛盾的觀點分析，并得出符合事物發(fā)展規(guī)律的判斷。
前面講過，事物的發(fā)展取決于內(nèi)部和外部的一些對其具有影響作用的一些性質(zhì)，這些性質(zhì)之間的矛盾會促使事物發(fā)生變化。在生活中，凡是事物，都有矛盾的存在，這才使得我們用矛盾的觀點看問題的方法具有普遍性。并且，人的思維本身也具有矛盾性，我們每天接觸到的信息也存在很多矛盾，用這些信息得到的結(jié)論自然也存在很多矛盾，同樣，人每時每刻的行為與思想也存在著很多矛盾。因此，研究矛盾不僅是必要的，而且是一種迫切的需求。
然而，事物是否是發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生矛盾的呢?答案是否定的。例如一支筆在寫到第1000個字的時候沒有墨水了，那么需要用筆寫字和筆沒有墨水的矛盾是不是在寫999個字之后才產(chǎn)生的呢?當(dāng)然不是。同樣的道理，任何一件事物，從始至終，一直貫穿著矛盾。
當(dāng)時的中共內(nèi)部，對這個問題的認(rèn)識并沒有出現(xiàn)明顯的分歧。正如毛澤東自己所說：“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此，關(guān)于這個問題只需要很少的話就可以說明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚?！币虼?，對矛盾普遍性的敘述主要是為矛盾的特殊性做好鋪墊工作。
四、矛盾的特殊性
“人的認(rèn)識物質(zhì)，就是認(rèn)識物質(zhì)的運動形式?！痹谶@個認(rèn)識的過程中，我們必須注意到一種事物與其他事物的區(qū)別，這樣我們才可以分辨事物，這樣的認(rèn)識過程才算是一個有效的過程。而因為我們是通過矛盾來研究事物的，因此事物的特殊性也就表現(xiàn)為矛盾的特殊性。
就人類認(rèn)識運動的次序來看，總是由認(rèn)識個別的事物開始，逐步擴大到認(rèn)識一般的事物，從而進(jìn)行總結(jié)歸納，總結(jié)出一類事物的一般規(guī)律。當(dāng)認(rèn)識到一類事物的一般規(guī)律之后，人類會去繼續(xù)研究其他的個別事物，去研究一般規(guī)律對其他的情況是否適用。這兩者，一個是特殊到一般的過程，一個是一般到特殊的過程，這二者總是同步進(jìn)行著的(原書中敘述為“循環(huán)往復(fù)”，但似乎二者很難劃清時間的界限，我們并非在一個過程結(jié)束之后再進(jìn)行另一個過程)。雖然對于所有事物而言，我們的研究都只限于當(dāng)前的事物的性質(zhì)，事物又總是在不斷變化著，我們永遠(yuǎn)無法結(jié)束我們的研究。但每一次我們對事物的研究，都會使我們對此類事物的矛盾情況的適用范圍擴大了一些。因此，我們應(yīng)當(dāng)不斷重復(fù)這一過程。
當(dāng)時，中共內(nèi)部的教條主義者認(rèn)為理論是永遠(yuǎn)正確的，無論我們的情況如何變化，堅持理論就可以奪取革命的勝利。這就是對矛盾的特殊性認(rèn)識不足的后果。事實上，現(xiàn)實世界是在不斷發(fā)展變化著的，前人根據(jù)以前的情況積累起來的經(jīng)驗是我們的一筆財富，但我們應(yīng)該正確使用這筆財富，搞清楚我們在什么樣的情況下可以按照理論去執(zhí)行，在什么樣的情況下應(yīng)當(dāng)改變做法，從而更好地適應(yīng)現(xiàn)在的狀況。也就是具體問題具體分析。
在這一章中，毛澤東還對一部分人研究問題的方法提出了批評。他認(rèn)為，目前黨內(nèi)存在的問題主要有研究問題的主觀性、片面性和表面性三個方面。所謂主觀性，就是不知道如何用唯物的觀點看問題，在研究問題的過程中摻入個人毫無根據(jù)的一些判斷，得到一些錯誤的結(jié)論。片面性，就是不知道如何全面地看問題，在研究問題的時候只了解問題的一個方面，例如“只了解中國一方，不了解日本一方，只了解農(nóng)民一方，不了解地主一方”等等。表面性，就是粗枝大葉地了解一個問題，而沒有做深入的研究，對矛盾的本質(zhì)并沒有搞清楚。這三者，本質(zhì)上還是屬于唯心的范疇，也就是雖然思想上接受唯物辨證法，但在分析問題的時候回到了形而上學(xué)，這是我們應(yīng)當(dāng)杜絕的。在“”中，毛澤東所犯的錯誤，部分是由于對國內(nèi)外形勢的主觀性、片面性和表面性的判斷造成的，這就可以看出，我們現(xiàn)在強調(diào)唯物辨證法仍然有其必要性。
在“”結(jié)束之后，中國共產(chǎn)黨關(guān)于中國未來的政策走向有過一次激烈的討論。華國鋒提出了“兩個凡是”，這就違背了矛盾的特殊性的思想，認(rèn)為理論一定適用于現(xiàn)在的情況，“以階級斗爭為綱”等運動思想是與全球經(jīng)濟快速發(fā)展的時代背景相悖的。鄧小平則抓住了時代的脈搏，提出“改革開放”的政策，為二十世紀(jì)末中國的快速發(fā)展?fàn)I造了良好的政治基礎(chǔ)。應(yīng)該說，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是對毛澤東所寫《實踐論》和《矛盾論》的時代詮釋。
五、主要的矛盾和
主要的矛盾方面
在研究矛盾的過程中，我們要想從問題中分析出矛盾的脈絡(luò)，并很好地把理論應(yīng)用于實踐，掌握一些基本的方法是必不可少的。接下來的幾章，就是研究矛盾的一些方法和解決問題的一些方法。
“在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾?！睋Q句話說，在若干個不同的矛盾中，總有一些矛盾是我們不需要花太多精力就可以解決的，而另一些矛盾則需要我們努力去一個一個地克服，這就是主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別。其中，現(xiàn)階段對該問題影響最大的矛盾，我們稱之為主要矛盾，主要矛盾是唯一的。
在研究事物的過程中，我們的精力是有限的，不可能把每一個矛盾都研究得一清二楚，應(yīng)當(dāng)把有限的精力放在對事物影響較大的矛盾上面。其中，主要矛盾尤為重要，需要我們?nèi)セㄙM最多的時間和精力。毛澤東這樣評價主要矛盾：“它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。”因此，研究主要矛盾是我們分析矛盾的常用方法。
接下來，毛澤東主要分析了社會中的主要矛盾問題。在資本主義社會中，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級是主要矛盾，他們之間的矛盾是社會的主流，其他如自由資產(chǎn)階級和壟斷資產(chǎn)階級等矛盾則被主要矛盾所影響。而在當(dāng)時的中國，主要矛盾和非主要矛盾之間有一種復(fù)雜的關(guān)系。當(dāng)其他民族向中國發(fā)動戰(zhàn)爭，企圖把中國由半殖民地完全地變?yōu)樗闹趁竦氐臅r候，(i1766.com)中國國內(nèi)大部分力量都會團(tuán)結(jié)起來抵抗外來侵略，在近代史上，這樣的行動有力地反抗了帝國主義，使中國沒有淪為某個帝國主義國家的殖民地。然而，當(dāng)?shù)蹏髁x支持國內(nèi)某支力量，依靠它的統(tǒng)治來實施經(jīng)濟殖民的時候，統(tǒng)治階級會壓迫剝削人民，社會的主要矛盾則表現(xiàn)為被壓迫的農(nóng)民和工人與地主階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾。中國共產(chǎn)黨作為代表人民的政黨，應(yīng)當(dāng)看清社會的主要矛盾。在1937年，日本加速對華侵略擴張的時候，中國共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)與中國國民黨一道，領(lǐng)導(dǎo)人民抗擊日本的侵略，而不是堅持對資產(chǎn)階級的斗爭，放任日本帝國主義的侵略。與此同時，人民與地主階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾雖然不是主要矛盾，但并不能放松警惕，避免無產(chǎn)階級革命力量被地主階級和資產(chǎn)階級所消滅。相反地，共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)在抗戰(zhàn)的過程中向廣大人民宣傳馬克思主義，擴大自己的力量，以更好地與日本帝國主義以及以后的國民黨力量作斗爭。
六、矛盾諸方面的同一性和斗爭性
毛澤東這樣解釋同一性：“第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化?！?/p>
也就是說，同一性是矛盾本身的性質(zhì)，假如沒有了矛盾的另一方，那么矛盾也就無從談起。事實上，我們看到的無論是事物本身的矛盾，還是一件事情中蘊含的矛盾，都包含了兩個必不可少的方面。有一些矛盾是容易解決的，當(dāng)解決之后，兩個互相對立的方面與矛盾本身一同消失了。另一些長期存在的矛盾，兩個互相對立的方面將長期共存，“互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴”。
同一性還表現(xiàn)在滿足一定條件時，矛盾的雙方會互相轉(zhuǎn)化。需要注意的是，這種轉(zhuǎn)化并不是無條件進(jìn)行的，對每一種特定的矛盾，都有其特定的轉(zhuǎn)化條件。例如熱水轉(zhuǎn)化為涼水，所需要的是外界溫度低于水的溫度并且外界具有從水中吸收熱量的途徑;封建地主階級與資產(chǎn)階級的矛盾由封建地主階級占統(tǒng)治地位到資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位，所需要的轉(zhuǎn)化條件是地主階級對資產(chǎn)階級和農(nóng)民的壓迫導(dǎo)致的社會矛盾的激化。
接下來研究的是矛盾的斗爭性。對斗爭性的研究，首先要從事物本身運動的狀態(tài)談起。事物的運動都有兩種狀態(tài)，相對靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)。事物從一種平衡達(dá)到另一種平衡，一定會有變化顯著的階段和相對靜止的階段，相對靜止的階段發(fā)生的變化，我們稱之為量變;變化顯著的階段發(fā)生的變化，我們稱之為質(zhì)變。需要注意的是，這里的變化顯著與相對靜止都是相對的，并不能以單純的單位時間變化量去衡量。例如物種的滅絕，通常會持續(xù)幾十年甚至上百年的時間，在每一年中，死去的該物種的數(shù)量可能是很小的一個數(shù)字，但與這個物種繁衍的過程相比，這個變化又是顯著的。我們之所以要把這兩個過程分開，是因為在這兩個過程中，事物的發(fā)展表現(xiàn)出了完全不同的性質(zhì)和特點，所以應(yīng)當(dāng)區(qū)別分析、區(qū)別對待。
斗爭，則存在于兩種狀態(tài)之中，表現(xiàn)為對立的二者之間的互相排斥，并經(jīng)過第二種狀態(tài)而達(dá)到矛盾的解決?！懊艿亩窢庁灤┯谶^程的始終，并使一過程向著他過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭無所不在，所以說矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的?！睆倪@里我們可以看出，斗爭是伴隨著矛盾而一直存在的，對矛盾的研究離不開對矛盾中斗爭的研究。
在定義中，斗爭表現(xiàn)為互相排斥，因此斗爭的范圍非常廣泛，并不僅限于暴力革命。例如，工人在工作中向老板提出提高工資的要求，企業(yè)要求員工加班，這都屬于斗爭的范疇。正是由于這個原因，我們才可以說矛盾的斗爭是每時每刻都存在著的，對斗爭的研究才具有其廣泛的適用范圍。
于是，書中得到了這樣的結(jié)論：“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動?！蔽覀冊谘芯恳粋€單個的矛盾的時候，只要牢牢把握住矛盾中兩者的有條件地互相轉(zhuǎn)化和矛盾中兩者的斗爭這兩點，就可以搞清楚這個矛盾的狀況和發(fā)展趨勢。
七、對抗在矛盾中的地位
在矛盾的斗爭性問題中，有一種特殊的斗爭形式，它表現(xiàn)為矛盾的雙方激烈地互相排斥，使得原有的平衡狀態(tài)不能再維持下去，這樣一種形式就稱之為對抗?？梢钥闯?，對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。
在人類歷史中，社會中的主要矛盾通常表現(xiàn)為階級矛盾，因此階級之間的對抗也正是我們關(guān)注的焦點。事實上，在任何一個社會中，剝削階級和被剝削階級之間的矛盾長期存在著斗爭關(guān)系。但社會發(fā)展到一定階段，這種矛盾被激化了的時候，階級之間的斗爭就表現(xiàn)為階級之間的對抗,從而引發(fā)深刻的社會變革。
應(yīng)當(dāng)說，對于解決階級矛盾而言，對抗不僅是必要的，而且是要堅持下去的，唯獨如此方能取得革命的勝利。但是，在斗爭的過程中，對抗并非總是適應(yīng)當(dāng)前的情況，所以應(yīng)當(dāng)唯物辨證地看問題，具體問題具體分析。例如對于1937年的中國，堅持與國民黨的對抗是不理智的，是不符合實際情況的，是與人民的需求相違背的，因此國共之間的矛盾應(yīng)暫時發(fā)展為非對抗性的。
在這一章中，毛澤東提出了關(guān)于共產(chǎn)黨內(nèi)部思想是否是對抗性這個問題的一些意見。他認(rèn)為，共產(chǎn)黨內(nèi)正確思想和錯誤思想的矛盾，是階級矛盾在黨內(nèi)的反映，在開始的時候，它并不表現(xiàn)為對抗性，但隨著階級斗爭的發(fā)展，這種矛盾會逐漸發(fā)展為對抗性的。例如蘇共中列寧、斯大林的思想與托洛茨基、布哈林的思想的矛盾，就是由觀點上的分歧逐漸發(fā)展到對抗的。因此，黨內(nèi)一方面要與錯誤思想進(jìn)行嚴(yán)肅的斗爭，另一方面要給犯錯誤的同志留有自己覺悟的機會。
在當(dāng)今世界上，和平與發(fā)展成為時代的主題，但一些矛盾仍然以對抗的形式出現(xiàn)在在一些國家中。例如最近利比亞發(fā)生的內(nèi)戰(zhàn)和埃及發(fā)生的政變，就是國家內(nèi)部兩股力量的矛盾在經(jīng)濟危機中激化，轉(zhuǎn)變?yōu)閷巩a(chǎn)生的結(jié)果。在中國，我們應(yīng)該盡力避免任何一種矛盾的激化，以避免對抗形式的出現(xiàn)。
總的來說，全書介紹了矛盾的思維基礎(chǔ)、矛盾的一些基本的性質(zhì)、現(xiàn)實中矛盾的存在形式、研究矛盾的一些方法和矛盾論對我們行為的指導(dǎo)作用，并通過對當(dāng)時社會狀況的分析，為中國共產(chǎn)黨指出了一條由理論指導(dǎo)的路線。歷史證明，這條路線是一條正確的路線，它幫助中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民完成了新民主主義革命。
八、矛盾論的現(xiàn)實意義
《矛盾論》這樣一本經(jīng)典的著作，對當(dāng)今的中國依然有著較強的指導(dǎo)意義?，F(xiàn)在的中國，面臨著諸多矛盾，主要有幾個方面：一是人民日益增長的物質(zhì)文化需求與落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾;二是國際地位的日益提升與現(xiàn)在的世界霸主美國維護(hù)霸主地位之間的矛盾;三是長期高速發(fā)展過程中帶來的一些矛盾：財富分配不均、環(huán)境污染嚴(yán)重、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會的發(fā)展、三農(nóng)問題。
20_年4月18日19：00—21：30在2A202教室我第一次參加了馬克思主義小組的團(tuán)體學(xué)習(xí)。本次學(xué)習(xí)主要是毛澤東的《矛盾論》之“兩種宇宙觀”“矛盾的普遍性”。小組成員針對學(xué)習(xí)、聯(lián)系生活各抒己見，學(xué)習(xí)在和諧的氣氛中進(jìn)行，在大家的思考中結(jié)束。因為是第一次學(xué)習(xí)，第一次發(fā)文，我就談一些自我粗淺鄙陋的體會，期待共鳴。
學(xué)習(xí)之初，就有成員拋出問題：“矛盾無處不在，矛盾無時不有，正如我們大學(xué)生該如何處理好學(xué)習(xí)與社交、工作、生活的矛盾？”我認(rèn)為這個問題提的相當(dāng)好。縱觀這兩節(jié)的學(xué)習(xí)，我們完全能夠回答這個問題。
首先，我們必須承認(rèn)矛盾，然后應(yīng)對矛盾，最終解決矛盾。學(xué)習(xí)與生活、工作存在著必須的矛盾，因為我們的時間與精力都是有限的，這一方面用多了，在其他方面勢必減少。可是學(xué)習(xí)與工作和生活這矛盾難道是不可調(diào)和的嗎？我認(rèn)為不是的。試問：我們來到大學(xué)是為了什么？誠然，不一樣的人有不一樣的學(xué)習(xí)目的，有的人是為了出國，有的人是為了考研，有的人是為了就業(yè)，還有些學(xué)生認(rèn)為高中學(xué)習(xí)太辛苦，考上大學(xué)，是該好好休息一下了，沒有什么學(xué)習(xí)目的了。無論你是否為以后做好了打算，你是否有自我的人生目標(biāo)，我都要問你：你活著是為了什么？也許沒有幾個人能真正說清楚活著的意義，《士兵突擊》中的許三多有句經(jīng)典臺詞：“有意義的事就是好好活，好好活就是做有意義的事?！倍嗝春唵蔚娜松忈?，是否涵蓋了人生的全部意義？
好好活，怎樣才算好好活？好好活，就是要珍愛生命，自我的和他人的；好好活，就是要提高自我，物質(zhì)上和精神上；好好活，就是要尊重規(guī)律，自然的和社會的。在這個世界上，沒有什么會永遠(yuǎn)屬于你，永遠(yuǎn)屬于你的僅有你自我。所以，你活在這個世界上就要善待自我，進(jìn)而善待他人，善待社會，善待整個世界。你需要生存下去，所以你要愛惜自我的身體，規(guī)律飲食，堅持鍛煉；你需要不斷發(fā)展，所以你要提高自我的智慧、增強自我的本事。上大學(xué)、讀研究生、學(xué)習(xí)知識、實踐鍛煉，所有這一切都是途徑，都是手段，而絕非目的。試想一下，你還有更好的途徑嗎？如果有，你能決定嗎？如果決定不了，你就要利用好此刻。從古人開始，是沒有大學(xué)的，經(jīng)過歷史的發(fā)展，實踐的摸索，知識的積累，有了系統(tǒng)學(xué)習(xí)知識的必要性，于是有了大學(xué)。大學(xué)培養(yǎng)了很多人，也墮落了很多人，很多人不懂的去平衡學(xué)習(xí)、生活和工作的關(guān)系，看問題偏頗，總是注重其中的一個方面，而不是顧全大局，不懂的生活的辯證法，走形而上學(xué)的道路，最終誤入歧途，還反過來責(zé)怪大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的缺陷、培養(yǎng)機制的不完善。
任何事物都是矛盾的，矛盾推動了我們的發(fā)展，我們總是在解決矛盾的過程中找到了我們的方向，解決了前途道路的問題。我們需要用辨證法的眼光看問題，任何事物都是發(fā)展變化的，我們要用發(fā)展的眼光看待這所大學(xué)，此刻不好不代表以后不好，一時不好不代表永遠(yuǎn)不好。我們更要用發(fā)展的眼光看待我們自我，任何事物都有自我的因果聯(lián)系，此刻我們的思想和行為，直接影響到我們以后很多年的成長。如果你好好利用這個大學(xué)的資源，即使你僅僅學(xué)會了做事情要有堅韌的毅力，對你以后的提高也是極其有利的。
我們所學(xué)的知識，是一個積累的過程，量變方可引起質(zhì)變，如果你不屑于量變的辛苦，便永遠(yuǎn)看不到質(zhì)變的收獲。我們所鍛煉的本事、歷練的品格，也是我們?nèi)松豢苫蛉钡囊徊糠郑P(guān)鍵時刻它起決定作用。我們還要去搞好人際關(guān)系，雖然不能利用人際關(guān)系呼風(fēng)喚雨，也不至于讓它成為我們發(fā)展大道上的攔路障礙。在時間的利用上，三者或許會有交集，對某個人而言，或許會有偏廢，但我還是要說，其實這些都是我們需要去關(guān)注的，去花費力氣去做的，至于如何平衡、如何調(diào)解，因人而異。一個懂得好好活的人，完全能夠在其中游刃有余，逍遙自在。
學(xué)得不精，也不夠深刻。僅代表個人觀點，期望拋磚引玉，得到更精華的探討。
斗爭哲學(xué)產(chǎn)生于延安時代，我們不知道是毛澤東的哲學(xué)思想影響了艾思奇和陳伯達(dá)，還是艾思奇和陳伯達(dá)的哲學(xué)思想左右了毛澤東，總之，艾思奇等人三十年代來到延安后，與延安的哲學(xué)家一起創(chuàng)立了了斗爭哲學(xué)，《矛盾論》就是斗爭哲學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。從《矛盾論》中我們明顯地可以看到，毛澤東并非是要建立一種自己的哲學(xué)，而是在于闡述馬列主義的哲學(xué)。將絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性這一斗爭哲學(xué)的理論原則說成是唯物辯證法，是強加給馬克思和列寧的。從《矛盾論》引述的列寧的話就可以看出斗爭哲學(xué)的基本原則首先是來自于對列寧的誤解。絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性決不是列寧的意見。現(xiàn)在我們就來看一看人們是怎樣誤解列寧的。
毛澤東在《矛盾論》中曾引用了列寧的一句話，以證明斗爭性的絕對性和無條件性。列寧在《談?wù)勣q證法問題》一文里說：
“對立面的統(tǒng)一(一致、同一、合一)，是有條件的、一時的、暫存的相對的?；ハ嗯懦獾膶α⒚娴亩窢巹t是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣?！雹佗俎D(zhuǎn)引自《毛澤東著作選讀》上冊第173頁人民出版社1986年版
列寧的這句話就成了絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性這一斗爭哲學(xué)基本原則的理論根據(jù)。令人不解的是，毛澤東《矛盾論》里引述列寧上述話的同時見，還引用了列寧的另外一句話，這句話卻有著與上述的說法有著極為相反的意見：
“為什么人的頭腦不應(yīng)該把這些對立面看作僵死的，凝固的東西，而應(yīng)看作活生生的、有條件的、活動的、互相轉(zhuǎn)化的東西。(重點號是引者加的)”列寧《哲學(xué)筆記》第116——117頁中共中央黨校出版社1990年版
列寧在這里明顯地表達(dá)出“對立面”是“有條件”的意思，與上面的引述將對立面的斗爭說成是無條件的，似乎是自相矛盾。但讀者如果稍微仔細(xì)認(rèn)真一點，就不難看出列寧的上述兩段話表達(dá)的是兩種不同的意見：第一句話列寧說的是對立面的斗爭是無條件;列寧的第而句話說的是對立面是有條件的。如果我們將對立面的斗爭和對立面看成是同一個意思，我們就會看到列寧兩種矛盾的說法;如果我們看到對立面的斗爭和對立面表達(dá)的是兩個問題，我們也就不會懷疑列寧自相矛盾了。《矛盾論》的作者在同一篇文章中，引用了列寧兩句具有相反的意思的話，但卻沒有發(fā)現(xiàn)這里的矛盾。毛澤東是第一個這樣引用列寧話的人，從1937《矛盾論》發(fā)表到今天，幾乎斗爭哲學(xué)家們都在自己的著作和文章里，模仿《矛盾論》的做法同時抄用列寧的這兩段話，令人奇怪的是竟沒有一個人看到或指出這兩句話的矛盾。
既然列寧說矛盾對立面的斗爭是無條件的，那么列寧自然的成了這種斗爭哲學(xué)的發(fā)明人，因為斗爭哲學(xué)家們除了引用列寧的話外，并沒有做更多的考察以證明同一性的相對性有條件性和斗爭性的絕對性無條件性。如果列寧能重生的話，一定也會說這即給了他過多的榮譽也給了他過多的毀譽。如果哲學(xué)家們稍微仔細(xì)一點的話，不難看出列寧的這兩句話中的有無條件性指得是兩種情況：
列寧在第一句話中說的是：對立面的斗爭是無條件的。
列寧在第二句話中說的是：對立面是有條件的。
如果囫圇吞棗地引用和理解上述的兩種說法，很容易造成誤解和混淆，將對立面和對立面的斗爭誤解成同一個含東西。
現(xiàn)在我們關(guān)鍵是要搞清楚：對立面的統(tǒng)一和同一性是否是同一個東西，對立面和對立面的斗爭的區(qū)別何在，然后才能說誰是絕對的誰是相對的，誰是有條件的誰是無條件的。
常識就告訴我們：同一性是指事物自身的同一，是事物本身的差別所共同具有的東西，即事物的共性，共性的東西是一般的、抽象的或絕對的和無規(guī)定性的東西，所以他的存在是無條件的，它僅僅是事物存在的一個方面;而對立面的同一即包含了同一性也包含了對立性，這時的同一性已經(jīng)不是抽象的無差別的同一，而是相對于具體差別而存在的同一，如地球(同一性)包含南北極(差別)的對立統(tǒng)一，又如生命(同一)包含了生死(差別)的對立統(tǒng)一，所以辯證法認(rèn)為對立統(tǒng)一是相對的有條件的。
那么本來是絕對的、無條件的同一性和相對的有條件的對立統(tǒng)一，為什么在斗爭哲學(xué)家那里卻忽然演變成了相對的、有條件的同一性呢?這里關(guān)鍵是要搞清楚對立面的統(tǒng)一和同一性是否是同一個東西，如果能夠?qū)α⒚娴慕y(tǒng)一和同一性區(qū)別開來，知道同一性僅是對立統(tǒng)一的一個方面(另一個方面是是對立面)，就可以知道列寧所說的相對的、有條件的東西是指對立面的統(tǒng)一，而不是同一性本身，將有條件的相對的對立面的統(tǒng)一說成是有條件的相對的同一性，顯然是由于對對立面的統(tǒng)一和同一性兩個概念的混淆而而形成的對列寧的誤解造成的。
常識還告訴我們：對立性是事物本身所具有的不同的東西，是事物的個性。任何對立面都是相對的，如大小、上下、好壞等等，對立面的兩個方面的存在是互為條件的，無大也就無所謂小，無上、下也就不存在了，對立面和相對性簡直就可以說是同一個東西，而在斗爭哲學(xué)家那里對立面卻變成了絕對的無條件的東西，真是滑天下之大稽。在這里對列寧的誤解與上述在同一性上的誤解一樣，關(guān)鍵是混淆了對立面和對立面的斗爭這兩個范疇。下面我們就簡述以一下同一性、對立面的統(tǒng)一、對立面和對立面的斗爭這幾個辯證法范疇之間的對立同一關(guān)系。為了下面簡述方便，我們先要明晰三概念：斗爭、絕對和條件。
斗爭
最早用斗爭一詞作為辯證法范疇的是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特，他曾把斗爭稱為“萬物之父”，但辯證法在古希臘還不是成熟的理論，黑格爾是第一個“全面地、有意識地敘述了辯證法的一般運動形式的?！比?，可黑格爾很少用斗爭一詞作為辯證法的范疇使用，馬克思、恩格斯也是如此，列寧是比較多地用斗爭一詞用來表示矛盾的對立面，但他明確地告訴我們不能將日常用語的斗爭與辯證法的斗爭混為一談，所以有時他特意把斗爭一詞加上引號。我想這些辯證法的大師們可能誰也沒有想到后人會把斗爭一詞提到辯證法的最高原則的程度，甚至可以用斗爭一詞來取代對立統(tǒng)一的地位。在日常用語里斗爭一詞往往與矛盾、對立統(tǒng)一的內(nèi)涵量相等，所以用斗爭一詞表示辯證法是很方便的。講這么多是想證明斗爭一詞在斗爭哲學(xué)里有著特殊的地位，斗爭可以脫離同一性而存在，斗爭成了事物存在的最高原則，斗爭成了最終的目的，甚至成了生活的樂趣。但無論人們怎樣理解和誤解斗爭一詞，在辯證法里(包括斗爭哲學(xué))斗爭一詞僅應(yīng)該是用來表示矛盾的一個方面即對立面的。
這樣我們完全可以說對立面的斗爭就是對立面的對立。就像具體同一的同一是抽象的同一一樣，具體的對立的對立也是一種抽象的對立。
絕對
在辯證法中絕對一詞是有著明確的含義的，他與抽象是一個東西。黑格爾曾明確地表示;
“絕對一詞除了常指抽象外而言外，沒有別的意義。譬如絕對空間，絕對時間，其實不過指抽象空間，抽象時間?！雹冖?黑格爾《小邏輯》 第248頁 商務(wù)印書館 1982年版
所以當(dāng)我們說絕對對立時，實際是指抽象對立，凡是抽象的都不是具體的，都是無規(guī)定的，無條件的，列寧講的對立面的斗爭是絕對的無條件的，就是指這種抽象的對立或?qū)α⒚娴膶αⅰ?/p>
條件
毛澤東把事物存在的外因稱之為條件，而把內(nèi)因稱之為根據(jù)。那么有條件的同一性和無條件的斗爭性中的條件是指什么呢?如果把條件當(dāng)內(nèi)因看，根據(jù)就成了條件，根據(jù)本身是同一性和對立性的統(tǒng)一，把同一性做同一性的條件是同意循環(huán)，沒有意義。如果把條件作為外因看，外因就成了矛盾或?qū)α⒔y(tǒng)一本身的條件，即外因既是同一的條件也是對立的條件，這樣的條件怎么會是矛盾的一個方面同一性或斗爭性的條件呢!所以單就矛盾的一個方面講什么有無條件是沒有意義的。
在明晰了上述概念以后，現(xiàn)在就來簡述一下同一性、對立面的統(tǒng)一、斗爭和對立面的斗爭的辨證關(guān)系。
首先同一性和對立面的統(tǒng)一是辯證法兩種同一概念，同一性一般的是表示抽象的或絕對同一，而對立面的同一則表示相對的具體的同一即對立統(tǒng)一。劃分抽象同一和具體同一，是黑格爾與形而上學(xué)的知性同一及謝林的絕對抽象同一分歧的一個關(guān)鍵，黑格爾認(rèn)為凡是存在的同一都是具體的同一，抽象同一在現(xiàn)實中是不存在的。抽象同一與具體同一的區(qū)別在于：具體同一是含有差別的同一，而抽象同一是抽掉了事物差別的同一。這種抽象同一對我們的分析十分重要，但他決不會獨立存在。如果我們沒有規(guī)定的只是講同一，這就是抽象的同一，抽象的同一是絕對的無條件的。而具體同一是這種抽象同一的具體化，這時的同一已是某一對立面的同一，已不是泛泛的同一，這種同一已經(jīng)有了具體內(nèi)容，如生與死的對立同一，這時的同一已經(jīng)有了具體內(nèi)容即生命，同一性是生命，對立面是生死。凡對立面的統(tǒng)一，同一性和對立面都是有具體內(nèi)容的，如上面的同一性是生命，對立面是生死。這就是為什么對立面的統(tǒng)一是相對的是無條件的原因。當(dāng)我們只是講同一性時，這時的同一性還沒有具體的內(nèi)容，僅是抽象的同一，所以它是絕對的無條件的。(具體的)對立面的同一是相對的有條件的，而(抽象的)同一性是絕對的無條件的，此乃辯證法的基本常識，列寧說的是：對立面的同一是相對的有條件的;而斗爭哲學(xué)說家則將其扭曲成同一性是相對的有條件的。
現(xiàn)在我們再來看對立面和對立面的對立(斗爭)是絕對的。這個問題與同一性的問題具有同樣的性質(zhì)。
對立面本身是相對的，用不著思辯的理解就能做到，凡是對立面必然是兩方面，如上下、多少、生死等等;其存在也必然是有條件的和具體的，它的條件就是同一性，如生死的條件即同一性是生命，無生命存在也就無所謂生死。所以對立面這個范疇本身就是一個相對的和有條件的存在。
我們再來看對立面的對立(斗爭)。對立面的斗爭明顯的是指對立面的對立，這種對立的對立是否定的否定，這種對立(指對立面的斗爭)已經(jīng)由具體的、有條件的對立轉(zhuǎn)化成了抽象的無條件的對立，斗爭哲學(xué)家沒有理解對立面的斗爭指的不是具體的對立面，而是對立面的對立面即是抽象的對立。列寧此處講的絕對的對立就是這種抽象的對立，但斗爭哲學(xué)家卻將這種抽象的對立誤解成了具體的對立，并將絕對與對立面聯(lián)在一塊，得出了絕對的無條件的對立這一斗爭哲學(xué)的基本原則。但這是對辯證法的踐踏，是對列寧的曲解，是辯證法沒有貫徹到底的表現(xiàn)。絕對中有相對，相對里有絕對，列寧此處就是論證這一辨證關(guān)系。抽象的同一性本是絕對的，但在具體的對立同一時卻變成了相對的;對立面本身是相對的，但對立面的對立或抽象對立卻是絕對的。由于斗爭哲學(xué)家沒有理解絕對相對的這一辨證關(guān)系，從列寧的話里得出了反列寧的結(jié)論使辯證法蛻化成了斗爭哲學(xué)。其實列寧在講了上述話以后，可能預(yù)見到有人要歪曲他的話，馬上就做了一個補充說明，如果人們在引用列寧這句容易被誤解的話的時候，仔細(xì)看看列寧在說了上述話后的補充說明，并理解了說明的真實含義，斗爭哲學(xué)可能就不會這么固執(zhí)了。列寧是這樣補充說明的：
“注意：(列寧加了注意兩字并沒引起注意。引者。)順便說一下(懷疑論和詭辯論等等)和辯證法的區(qū)別在于：在(客觀的)辯證法中，絕對和相對的差別也是相對的。對于客觀的辯證法來說，相對中有絕對。對于主觀主義和詭辯論說來，相對只是相對，是排斥絕對的?！雹佗倭袑?《哲學(xué)筆記》 第398頁中共中央黨校出版社1990年版
列寧為什么講完了被人們誤解的那句話后馬上作此說明，實際就是怕被人誤解(怕什么有什么這也是辯證法)。本來抽象的同一性是絕對的，但絕對的同一性卻要通過具體的同一性相對地表現(xiàn)出來，本來是具體的對立性卻可以在具體的對立統(tǒng)一中抽象出絕對的對立來。對列寧的誤解實際是對絕對相對的辨證關(guān)系的不理解，說到底是對對立統(tǒng)一本身的不理解，為此我們還有必要對對立統(tǒng)一規(guī)律作一詳細(xì)說明，作此分析以后才能徹底戳穿斗爭哲學(xué)的辯證法假象。在本文的第二、三兩部分分別分析同一性和對立性。
近段時間，我閱讀了《矛盾論》這篇文章，讀后使我更加明白了在延安抗戰(zhàn)極為艱苦的時期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想錯誤，花費了很大的精力，做了很多卓有成效的工作，最終統(tǒng)一了全黨的思想，使黨的實事求是的作風(fēng)得以發(fā)揚和光大……
毛的《矛盾論》寫于1937年8月，是繼《實踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當(dāng)時“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來，由于中國共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的“左傾”機會主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達(dá)陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的“遵義會議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機會主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問題的。
為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來加強統(tǒng)一全黨的思想?？梢哉f，這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經(jīng)驗和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。中國共產(chǎn)黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國的具體的實際出發(fā)尋找出適合中國革命的道路來。
不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國共產(chǎn)黨剛剛成立的時候，那些在蘇聯(lián)留過學(xué)，住過洋房，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克知識分子們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了巨大的損失。所有這些都充分說明，不管干什么工作，都要從實際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因為它是不切合實際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。
任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾。不管是自然界還是社會的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。毛澤東的這段話說的真好，就拿當(dāng)時的中國社會現(xiàn)狀來說吧，表面上看中國是一個農(nóng)業(yè)大國，三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視，但是，實際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說了?？梢哉f，在遭災(zāi)的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而導(dǎo)致家破人亡。老百姓實在是活不下去了，可以說是官逼民反，這樣就會產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會推動社會進(jìn)步。難道不是嗎?在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。所有這些都充分證明了毛澤東所說的“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進(jìn)，推動了新舊社會的代謝。”毛澤東所講的這一席話是對的，因為，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進(jìn)步。
毛澤東在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！笨梢哉f，這段論述可真是精辟極了，就拿1927年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當(dāng)時黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨秀為代表的“右傾”機會主義也是分不開的。如果在當(dāng)時我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實際的“指示”的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘!可以說，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的“頭腦”們沒經(jīng)過調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實際的有關(guān)中國革命的“指示”，固然可惡。如果沒有黨內(nèi)那些對馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無前例艱苦的二萬五千里長征。所以說，毛澤東所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話，說得可真是太對了，由此看來，“一個政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。
恩格斯說：“運動本身就是矛盾?！笔堑?，整個世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界。這從原始社會到奴隸社會，從奴隸社會到封建社會，從封建社會到資本主義社會，從資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說，按照列寧的說法，那就是“承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過程都會有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。不是這樣嗎?就拿封建社會和資本主義社會來說吧，封建社會在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會和奴隸社會強多了，但是，由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來，這就大大地影響了社會的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，漸漸地就過渡到了資本主義社會。在資本主義社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民，工人們是一天十幾個小時不停地做工，但仍然是吃不飽、穿不暖，一個月下來，被資本家七扣八折掙下來的那點工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會變革的仁人志士就會首先站出來，試圖探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說明了整個世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的，沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。
矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展過程中也是如此。從第一次國共合作時期出現(xiàn)的陳獨秀“右傾”機會主義致使轟轟烈烈的大革命失敗;到江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的“左傾”機會主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬五千里長征等，可以說中國共產(chǎn)黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的，不然的話，能有以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎?這正如毛澤東所指出的“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。”是啊，世界上無論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”。
“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決。比如說無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決;黨內(nèi)的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決。在改革開放這一特定的歷史時期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟，只有經(jīng)濟發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
在不同時期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計劃經(jīng)濟時期，特別是1950年代至1990年代，居民們所食用的糧油實行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個時候人們的生活過得是相當(dāng)?shù)目?，雖然每斤糧的價錢超不過兩三毛錢，價格較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說是苦不堪言。改革開放以后，經(jīng)濟發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又開始抱怨了，抱怨什么呢?原來是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價格卻上來了，而且這段時間是這個價，可是過了一段時間卻又是那個價，弄得人們是人心荒荒。一個勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會兒呢!雖然人們對這件事的認(rèn)識有所偏激，但是它也確實又是在新的歷史時期所產(chǎn)生的一個矛盾，這個矛盾就是在計劃經(jīng)濟時期，我們的經(jīng)濟沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個月根本吃不上幾斤大米和白面;而到了市場經(jīng)濟時期，這個問題雖然是解決了，但糧油的價格卻又上來了，這雖然在市場經(jīng)濟條件下是正常的，但要想解決這個矛盾，只有在實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質(zhì)生活的需要，同時，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價上漲的矛盾。這正如毛澤東所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個原則?！?/p>
我們在解決問題時，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財產(chǎn)實行沒收充公大不一樣，我黨在這個問題上之所以這樣做，就是毛澤東從中國的國情出發(fā)，實事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達(dá)不到所要達(dá)到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。
通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實事求是，理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命、具體生活實踐相結(jié)合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?！睹苷摗愤@篇文章，是中國共產(chǎn)黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義小康生活和現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
讀完毛澤東的《矛盾論》，很有回到高中時期整天背馬克思主義哲學(xué)的感覺，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點。但或許是在大學(xué)中浸淫了2年，對社會，對生活有了更加深刻的認(rèn)識與理解，猛然覺得那些關(guān)于矛盾的理論，能夠很自然的解釋一些問題，這其中的道理不言自明。
關(guān)于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。換言之，沒有了矛盾，世界也就停止發(fā)展了，那么這個世界也將不存在。因為運動是絕對的，靜止是相對的，所以當(dāng)一個物體停止運動和發(fā)展了，那么它也就沒有絕對存在的理由了。
所以有時候經(jīng)常會看到，我們?nèi)ス肿镎芏嗍虑闆]做好，甚至都沒有站在老百姓的立場上，于是我們在網(wǎng)絡(luò)上、在現(xiàn)實中去揭露一些政府的丑陋與罪惡。這可以看成是政府與人民群眾在某一個特定的階段站在了互相對立的面上，雖然本來不應(yīng)該是這個情況的。但換個角度想，只有通過這樣的矛盾，政府才會將執(zhí)政于民的理念貫徹的更加完善，而人民群眾也會在這個過程中提高政治素質(zhì)，更好的維護(hù)自己的權(quán)益。因此，《矛盾論》中說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即使本來看上去不存在矛盾的兩方，其實也是存在矛盾的，因為他們都在發(fā)展，而有發(fā)展就必定有矛盾的推動。這就是矛盾的普遍性理論的精髓所在，即便你總想找個例子出來去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最終還是會無功而返。而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢?你始終想找，卻始終找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。
聊完了矛盾的普遍性，再來看看矛盾的特殊性?！叭魏芜\動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。”在我看來，毛澤東對于矛盾特殊性的解釋是很到位的。既然矛盾的普遍性推動了世界上一切事物的發(fā)展，那么與之對應(yīng)的矛盾特殊性必然也存在與所有事物中。若沒有特殊性，那么這個世界將是同一的，而同一的世界又怎么會有發(fā)展的源動力?
這就好比我們所存在的這個世界，200多個國家和地區(qū)，每一個國家都有不同的國情，每一個國家的經(jīng)濟實力、發(fā)展情況都不一樣，這才構(gòu)成了五湖四海，各色皮膚、千姿百態(tài)的大世界。如果這個世界被一個國家統(tǒng)一了，那么結(jié)果會怎么樣?整個人類也許就喪失了競爭意識，整個社會也許就會停滯不前。講述這個例子，其實可以更好的理解為，矛盾的特殊性與矛盾的普遍性是同等重要的?？赡苓@一點毛澤東在文章中沒有細(xì)說，但我在這里指出來，是覺得矛盾的特殊性既是對于矛盾普遍性存在的證明，也是事物發(fā)展的必要條件。至此，關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關(guān)系便陳述完了，這本身是一個很大的命題和理論，縮在這草草千字的文章中著實也難講述清楚。
那么，既然矛盾有著特殊性，我們解決問題的依據(jù)也要從這個理論中引申出來，這便是具體問題具體分析。毛澤東在文章中說“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！? 或許很多人根本沒有學(xué)過矛盾論，也不知道具體問題具體分析這樣的理論，但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。這說明在人大腦的深處，對于矛盾問題的解決是有一個天生的潛意識的，那就是所有問題都要經(jīng)過分析，只有正確的鎖才能打開正確的鑰匙。然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創(chuàng)作者毛澤東本人，也犯下過很大的錯誤，比如“”便是典型的不按具體問題具體分析的方法去操作，最后釀成悲劇的例子。這里再插一句，我們可以看到一個人其實也是矛盾的，拿毛澤東來說，他很好的詮釋了矛盾論，很好的詮釋了具體問題具體分析，然而自己卻也因為沒有按照理論去做而犯下過錯誤，所以矛盾真的是無處不在。
話題在回到具體問題具體分析上來，我們在現(xiàn)實中能夠舉出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成語，如“對癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個道理。法院判決每一個案子，都要根據(jù)案情的不同來定罪。比如同樣是殺人，最近最熱的兩名殺人犯——藥家鑫與夏俊峰，一個是撞傷人之后拿刀繼續(xù)捅死傷者的學(xué)生，一個是因為城管執(zhí)法暴力，為了維持生計而被逼殺人的小攤販。在網(wǎng)絡(luò)上，我們看到的意見幾乎是一邊倒的。對于藥家鑫，人民群眾發(fā)出了“此人不死，王法不在”、“殺人償命”、“十惡不赦”的聲音，而對于夏俊峰，更多的人則是同情這樣一個小販子，同時還怒斥城管暴力執(zhí)法是罪有應(yīng)得。人民群眾的眼睛是雪亮的，對于同樣的殺人犯，他們有不同對待方式，但是法院最后的判決結(jié)果卻是一樣的——死刑。這其中首先牽扯到了矛盾的特殊性，他們因為不同的原因殺了人;再之后，人民群眾與法院都對具體問題進(jìn)行了具體分析：群眾對于兩人有著截然不同的看法，法院對于這樣重大的案件更是分別采取了慎密的調(diào)查與仔細(xì)的取證;最后，我們也看到了矛盾的普遍性——他們的二審終審判決都是死刑，因為他們的行為無論出自何種原因，都觸犯到了人類道德的底線，他們奪走了別人的生命。
毛澤東在《矛盾論》中講道： “在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！?/p>
我們在之前講述的兩件事情中，可以看到不止一對矛盾的存在——殺人犯與被害者間的矛盾、人民群眾與殺人犯之間的矛盾、法院與殺人犯之間的矛盾、被害者家屬與殺人犯之間的矛盾……當(dāng)然，我們說殺人犯與被害者之間的矛盾是所有矛盾中最重要的，因為這對矛盾直接導(dǎo)致了案情的發(fā)生以及后面所有的矛盾，這便是主要矛盾。主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。所以，我們可以理解法院在判決的時候，是以基本事實為準(zhǔn)繩、以主要矛盾為重點來進(jìn)行的，在兩人殺人的既定事實成立的基礎(chǔ)上，做出了死刑的判決。但同時我們也相信，法院的判決絕對不僅僅只是光看案情的本身，案情所帶來的社會影響、人民群眾對于案情的看法以及案情之外的一些聯(lián)系都是法院在判決時候所要考慮在內(nèi)的因素，這也就是對待次要矛盾時的一種統(tǒng)籌兼顧的方法。
拿我自己來講，在整個大學(xué)四年里，會有一個終極的目標(biāo)，而我這四年甚至更長時間，就會為這個目標(biāo)而奮斗，那么這個在實現(xiàn)這個目標(biāo)的過程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾，我所做的一切都是為了解決這一個主要矛盾并最終達(dá)到目的。當(dāng)然，在整個大學(xué)四年中，你不會只為了那一個目標(biāo)而做事，期間我們會碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己來講便是像參加廣告比賽、參加實習(xí)這樣的機會。而你在萌生去做一件與終極目標(biāo)無關(guān)的事情的時候，往往會去衡量這件事對完成終極目標(biāo)的影響究竟有多大。如果參加一個比賽會耗費我很多精力與時間，那么在計算這件事的性價比的時候，我會考慮放棄它并繼續(xù)走回正常的軌道。這便是主要矛盾與次要矛盾之間的關(guān)系，只有牢牢抓住重點，才能完成預(yù)期的目標(biāo)。
《矛盾論》中的理論是具有極強現(xiàn)實指導(dǎo)意義的。正如毛澤東自己在原文中所述：“如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗主義的錯誤?！?/p>
其實在《矛盾論》中，毛澤東還提到了很多其他關(guān)于矛盾方面的理論，但我認(rèn)為已經(jīng)將自己深有感悟或者體會的幾點陳述在了上文中。
《矛盾論》是一篇關(guān)于矛盾的總論，作為一個涉世并不深的大學(xué)生，想要參透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《實踐論》中的觀點來說，有些理論紙上談兵不行，必須要在實踐中去認(rèn)識它，這樣才能真正領(lǐng)悟、體會到這個理論的真諦，畢竟實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我有幸學(xué)習(xí)了毛澤東同志所作的《矛盾論》，讀完之后我深刻理解在延安時期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想所花費的巨大精力，做了卓有成效的工作，最終使全黨的思想高度統(tǒng)一，并且使黨形成了實事求是的良好作風(fēng)，并且發(fā)揚光大。
1937年8月，毛澤東主席寫這篇文章借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想。在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。
在我們黨剛剛成立的時候，那些布爾什維克們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了很大的損失。這充分說明，不管干什么工作，都要從實際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因為它是不切合實際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。
任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。
在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。
世界上無論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”。 “不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決!比如說這無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決······另外，這不同時期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。
通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，我更加清楚的認(rèn)識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾!《矛盾論》這篇文章，是我黨反對主觀主義特別是反對教條主義的一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
《矛盾論》是毛澤東繼《實踐論》后又一片哲學(xué)著作，旨在克服存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想。但從它誕生之日起，它的作用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了那些，在新的時期，它仍能夠發(fā)揮作用，為新的問題帶給解釋和方法?！睹苷摗肥敲?澤 東同志在1937年寫的，時至今日，它仍然指導(dǎo)著我們的實踐。它永恒的生命力所在，是它用通俗易懂的語言，超多具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾，是指導(dǎo)中國革命和實踐的正確的認(rèn)識論。
矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛 澤 東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。
《矛盾論》至始至終圍繞著馬克思主義展開，其以唯物辯證法為出發(fā)點，透過闡述兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾、矛盾諸方面的同一性和斗爭性及對抗在矛盾中的地位等逐步深入的闡述了矛盾的好處。
毛澤東用了一句話來表述矛盾的普遍性，即“時時有矛盾，事事有矛盾。”在我看來不可能有哪個人能用更簡練的語言來表述矛盾的普遍性。“時時;事事”表現(xiàn)了矛盾的無時不有，無所不在。其與恩格斯所說的“運動本身就是矛盾?！奔傲袑帉τ趯α⒔y(tǒng)一法則所下的定義相統(tǒng)一，無論是生命活動還是人類的后天行為，無論是客觀現(xiàn)象還是思想現(xiàn)象，矛盾都普遍的存在著，沒有矛盾就沒有世界。
矛盾的特殊性是區(qū)別一件事物和科學(xué)研究區(qū)分的重要依據(jù)。毛 澤 東認(rèn)為，人類認(rèn)識的過程就是從特殊到一般，再從一般到特殊。這不僅僅總結(jié)了人類的認(rèn)識過程，而且必將人類認(rèn)識和科學(xué)發(fā)展帶給重要哲學(xué)思路。
我們認(rèn)識人往往是看他們之間的不一樣點，因為如果只看相同點，那么人與人之間便沒有任何區(qū)別，也無法分辨出不一樣的人。矛盾亦是如此，人們認(rèn)識矛盾往往是透過矛盾的特殊性。毛澤東對其特殊性做了完善清楚的解釋：不一樣事物內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾，科學(xué)研究的區(qū)分正是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。就我個人理解而言，矛盾的特殊性即為事物的特殊性，而我們的認(rèn)知又往往從事物的特殊性開始，比如說，我們結(jié)識一個陌生人，最先記住的往往是他的個性之處，慢慢熟識之后才會記住他的一般特征。當(dāng)然，矛盾的特殊性與普遍性是不可分割的，普遍性存在于特殊性之中，他們的關(guān)系即為個性與共性的關(guān)系，除去個性，共性便不再存在，除去特殊性，普遍性也不復(fù)存在。
在大多數(shù)人的潛意識里都認(rèn)為矛盾就是互相沖突的事物，當(dāng)然在以前我也如此，但是從《矛盾論》的觀點來看，我們無疑是錯誤的，我們往往只看到了矛盾的斗爭性，而忽略了它的同一性，斗爭性很好理解，就是指事物互相對立的一面，而同一性相對要深入一些，它是指矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并處于一個統(tǒng)一體中或矛盾著的對立面之間相互貫通，在必須條件下相互轉(zhuǎn)化。用通俗的話來講，矛盾的同一性就好比生與死、上與下;生死相對，但如果沒有生，就無所謂死;上下相對，但如果沒有上，也就無所謂下;兩者相對且相依而存。從另一方面來說，我國實行土地改革，將擁有土地的地主階級轉(zhuǎn)化為失掉土地的階級，而以前是失掉土地的農(nóng)民卻轉(zhuǎn)化為取得土地的小私有者，這也是矛盾的同一性的表現(xiàn)。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，主要表此刻以下方面：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個性、絕對與相對的關(guān)系是認(rèn)識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。以中國革命的實踐來看，中國革命的成功是在整個世界范圍內(nèi)資本主義開始向社會主義過渡的大的歷史趨勢下發(fā)生的，這是矛盾的普遍性。而中國革命在資本主義沒有大的發(fā)展的狀況下就取得了勝利，這就是矛盾的特殊性。
至于《矛盾論》中提到的對抗的問題，我的認(rèn)識是：矛盾是有限度的，在必須限度內(nèi)，矛盾不會突出的表現(xiàn)出來，但矛盾一旦超出限度后，就好比炸彈被引爆，事物會立刻表現(xiàn)出強烈的排斥，換句話說就是對抗;對抗是矛盾激化后的一種表現(xiàn)形式，對抗能夠被解決，但矛盾不能被化解，它會始終存在。
而今，離毛 澤 東創(chuàng)作《矛盾論》雖然已經(jīng)過去了70多年，可《矛盾論》卻仍然不減其效用，以其強大的理論力量指導(dǎo)著我們的實踐。須知，人生在世，我們會面臨許許多多的矛盾，個性是在理想人生和現(xiàn)實人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等方面，矛盾更是多如牛毛。此外，不一樣層面的人要應(yīng)對和解決的矛盾的類別是不一樣的;不一樣層次的部門、政府要應(yīng)對和解決的矛盾也是不一樣的;不一樣類型的企業(yè)、社會團(tuán)體和組織要應(yīng)對和解決的矛盾還是不一樣的，所以為了做出正確的選取，就更需要我們懂得矛盾的普遍性，認(rèn)真思考和分析各種矛盾，并從中梳理出主要矛盾和矛盾的主要方面，用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法來設(shè)法解決各種問題。社會在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個人、群眾以至于一個民族的前途都將具有決定性的作用。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛 澤 東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，個性是對于青年一代，更具有指導(dǎo)好處。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，應(yīng)對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀。個性是在理想人生和現(xiàn)實人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對待。在理想人生和現(xiàn)實人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識到理想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實人生之中，同時又要用理想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實人生的實踐活動。用人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。
世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。
在情感與理智這一對矛盾方面，不能把其分割開來而只按情感辦事，不能情感地思考問題，曲解事實而犯主觀主義的錯誤，應(yīng)自覺地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感;在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應(yīng)正確認(rèn)識到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，不能片面強調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時又要認(rèn)識到不能忽視精神生活的作用和好處。物質(zhì)利益對我們青年人來說，總是有很大吸引力的，但我們要學(xué)會用矛盾的觀點對待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累。
社會在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個人、群眾以至于一個民族的前途都將具有決定性的作用?？偠灾?，我始終堅信，無論是過去，此刻或是未來，《矛盾論》都會永存于世，它永遠(yuǎn)不會失去其絢麗的光彩，永遠(yuǎn)會以其特有的力量指引著我們的各種實踐，帶領(lǐng)我們選出正確的道路。而作為新一代的我們更就應(yīng)牢牢掌握其精髓，并將之應(yīng)用于實踐，為我們的成功增添一份力量。
從生活中的“矛盾”轉(zhuǎn)向哲學(xué)上的“矛盾”應(yīng)該是一個質(zhì)的轉(zhuǎn)變，而在這種轉(zhuǎn)變當(dāng)中，我有幸拜讀了偉大的思想家、革命家毛澤東的《矛盾論》。一部理論與實踐相結(jié)合的著作。
《矛盾論》是毛澤東同志在紅軍長征勝利，抗戰(zhàn)開始的特殊歷史時期的偉大著作，仔細(xì)品讀這部著作，蕩氣回腸，它依舊能夠使我們這一代已經(jīng)和革命階段有段歷史感的青年人深切感知中國共產(chǎn)黨為什么能夠在當(dāng)時錯綜復(fù)雜的國內(nèi)、國際嚴(yán)峻形勢下一步一步走向勝利，我想著作對現(xiàn)在和平建設(shè)時期各項工作仍然具有重要指導(dǎo)作用。這部著作繼承了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想，并結(jié)合中國革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，吸收了中國古代辯證法思想的合理成分，對唯物辯證法的核心規(guī)律――對立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述。
毛澤東的《矛盾論》主要探求的是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系，他在文中指出：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必定有一種是最主要的矛盾，它對事物起主導(dǎo)的、決定的作用，其他矛盾處于次要和服從的地位。當(dāng)然著重地位并不是一成不變的，隨著過程階段的推移，主要矛盾可能降為次要的，次要矛盾也可能上升為主要的。而在一個矛盾的兩個方面里，必有一方是主要的，另一方是次要的，主要方面起著主導(dǎo)作用。這兩方面的地位也不是固定的，在矛盾斗爭中因力量的增減可能會互相轉(zhuǎn)化。對矛盾的各種不平衡情況的研究說明在領(lǐng)導(dǎo)革命時一定要堅持從實際出發(fā)的原則，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。
在毛澤東看來，無論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的。有時候似乎勢均力敵，然而這只是暫時的或相對的情形，基本的形態(tài)則是不平衡的。
當(dāng)我把整個文章讀下來的時候，感覺毛澤東同志用豐富的例證在無聲中向我們說明了他是一位堅定的馬克思主義者，對馬克思、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，所以可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作;同時，作者的國學(xué)根基也非常深厚，對古籍中的典故可以信手拈來.因為這種扎實的功底，他能夠用準(zhǔn)確而生動的語言像我們闡述關(guān)于矛盾的哲學(xué)原理。而這種心中的敬仰和自己現(xiàn)實中哲學(xué)的修養(yǎng)何嘗不是一種矛盾呢，但同時自己也懂得了要用矛盾的觀點去看待問題，所以，懂得去用實踐和行動讓矛盾能夠轉(zhuǎn)化。
事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。在研究這個法則時，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。這些問題是：兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位。
一 兩種宇宙觀
在人類的認(rèn)識史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辨證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀，主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。
二 矛盾的普遍性
矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。矛盾是簡單的運動形式(例如機械性的運動)的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運動形式的基礎(chǔ)。事物發(fā)展過程中的自始至終的矛盾運動。
三 矛盾的特殊性
矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終， 首先是各種物質(zhì)運動形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認(rèn)識物質(zhì)，就是認(rèn)識物質(zhì)的運動形式，因為除了運動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有，而物質(zhì)的運動則必取一定的形式。對于物質(zhì)的每一種運動形式，必須注意它和其他各種運動形式的共同點。但是，尤其重要的，成為我們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點。只有注意了這一點，才有可能區(qū)別事物?？茖W(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。
不論研究何種矛盾的特殊性，各個物質(zhì)運動形式的矛盾，各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾，各個發(fā)展過程的矛盾的各方面，各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾以及各個發(fā)展階段上的矛盾的各個方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，必須對它們實行具體的分析。離開具體的分析，就不能認(rèn)識任何矛盾的特性。我們必須時刻記得列寧的話：對于具體的事物作具體的分析。
矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系?！ ∵@一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它
，就等于拋棄了辯證法。
四 主要的矛盾和主要的矛盾方面
在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是
主要的矛盾和主要的矛盾方面?！ ≡趶?fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。例如在資本主義社會中，無產(chǎn)階級和、9資產(chǎn)階級這兩個矛盾著的力量是主要的矛盾;其他的矛盾力量都為這個主要的矛盾力量所規(guī)定、所影響。然而不管怎樣，過程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要的矛盾在起著領(lǐng)導(dǎo)的作用，是完全沒有疑義的。
任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力去找出它的主要矛盾。不能把過程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類，著重于捉住主要的矛盾，已如上述。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。
五 矛盾諸方面的同一性和斗爭性
在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問題之后，我們必須進(jìn)而研究矛盾諸方面
的同一性和斗爭性的問題。同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(或依存)、互相聯(lián)結(jié)或互相合作。第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所謂同一性。所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說，我們所說的矛盾乃是現(xiàn)實的矛盾，具體的矛盾，矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實的、具體的?？茖W(xué)地反映現(xiàn)實變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。
六 對抗在矛盾中的地位
對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。在人類歷史中，存在著階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現(xiàn)。剝削階級和被剝削階級之間的矛盾，無論在奴隸社會也好，封建社會也好，資本主義社會也好，互相矛盾著的兩階級，長期地并存于一個社會中，它們互相斗爭著，但要待兩階級的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時侯，雙方才取外部對抗的形式，發(fā)展為革命。階級社會中，由和平向戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)化，也是如此。列寧說：“對抗和矛盾截然不同。在社會主義下，對抗消滅了，矛盾存在著?！边@就是說，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個公式。
七 結(jié)論
事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對于人類的認(rèn)識史是一個大革命。 o按照唯物辯證法的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切事物的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。當(dāng)研究矛盾的特殊性和相對性的時侯，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別;當(dāng)研究矛盾的普遍性和斗爭性的時侯，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別;否則就要犯錯誤。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點。我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗主義的錯誤。
首先，這是一篇精彩的哲學(xué)論文，當(dāng)然，如果我說這論文偉大也肯定沒有人會持有反對意見，因為毛澤東同志是偉大地，他的東西就應(yīng)當(dāng)是偉大地。
其次，這篇論文似乎并不能單單從他的學(xué)術(shù)價值來評判，還必須兼顧他的歷史意義，我個人一向?qū)δ康男院軓姷恼f教文字不怎樣喜歡，孟子大人不是說了么：有心為善，雖善不獎，無心為惡，雖惡不罰。
這篇哲學(xué)論文，是毛澤東繼《實踐論》之后，為了同一的目的，即為了克服存在于中國內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。用文章定思想，在現(xiàn)代可能是從毛澤東開始的吧，我想，他在糾正國內(nèi)思想問題的時候肯定沒有想到若干年后這成為一種風(fēng)氣了，當(dāng)然寫篇文章就能給人扣頂大帽子，厲害的不是文章，是寫文章的人。
當(dāng)然，我得澄清自我不是在說壞話，純粹是有感而發(fā)，要不這么一頂帽子扣下來，雖然不至于像以前折磨的人去跳樓上吊的，至少會說我思想有問題，入黨怕是沒指望了。
薩特的一句話我異常喜歡：“教育就是強迫別人理解另外一種價值?！眴谓逃赡軟]那么強的效果，所以有了考試這東西，于是，不得不把自我不認(rèn)同的東西一并記下來，就好象我此刻每一天照鏡子，結(jié)果越看自我越順眼，反復(fù)的記憶應(yīng)用之矛盾論讀后感后，那些東西恐怕也會變的好象是正確的似的了。
從小就被灌輸了政治思想和終極奮斗目標(biāo)的我們，到底是被指明了道路，還是被抹殺了個性呢。我以往問我的政治教師，共產(chǎn)主義能實現(xiàn)么，那時候還小，這么簡單的東西自我想不明白，我教師琢磨了一會，最終說：“夠戧?！薄澳菫槭裁催€把共產(chǎn)主義當(dāng)目標(biāo)呢?！薄岸ㄟh(yuǎn)點，要不實現(xiàn)了以后都干什么啊?！倍颊J(rèn)為不能實現(xiàn)，都說能實現(xiàn)，這是不是就是教育的力量呢。