讀完毛澤東的《矛盾論》，很有回到高中時(shí)期整天背馬克思主義哲學(xué)的感覺，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點(diǎn)。但或許是在大學(xué)中浸淫了2年，對(duì)社會(huì)，對(duì)生活有了更加深刻的認(rèn)識(shí)與理解，猛然覺得那些關(guān)于矛盾的理論，能夠很自然的解釋一些問題，這其中的道理不言自明。
關(guān)于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對(duì)性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。換言之，沒有了矛盾，世界也就停止發(fā)展了，那么這個(gè)世界也將不存在。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，所以當(dāng)一個(gè)物體停止運(yùn)動(dòng)和發(fā)展了，那么它也就沒有絕對(duì)存在的理由了。
所以有時(shí)候經(jīng)常會(huì)看到，我們?nèi)ス肿镎芏嗍虑闆]做好，甚至都沒有站在老百姓的立場(chǎng)上，于是我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上、在現(xiàn)實(shí)中去揭露一些政府的丑陋與罪惡。這可以看成是政府與人民群眾在某一個(gè)特定的階段站在了互相對(duì)立的面上，雖然本來不應(yīng)該是這個(gè)情況的。但換個(gè)角度想，只有通過這樣的矛盾，政府才會(huì)將執(zhí)政于民的理念貫徹的更加完善，而人民群眾也會(huì)在這個(gè)過程中提高政治素質(zhì)，更好的維護(hù)自己的權(quán)益。因此，《矛盾論》中說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即使本來看上去不存在矛盾的兩方，其實(shí)也是存在矛盾的，因?yàn)樗麄兌荚诎l(fā)展，而有發(fā)展就必定有矛盾的推動(dòng)。這就是矛盾的普遍性理論的精髓所在，即便你總想找個(gè)例子出來去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最終還是會(huì)無功而返。而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢?你始終想找，卻始終找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。
聊完了矛盾的普遍性，再來看看矛盾的特殊性。“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。”在我看來，毛澤東對(duì)于矛盾特殊性的解釋是很到位的。既然矛盾的普遍性推動(dòng)了世界上一切事物的發(fā)展，那么與之對(duì)應(yīng)的矛盾特殊性必然也存在與所有事物中。若沒有特殊性，那么這個(gè)世界將是同一的，而同一的世界又怎么會(huì)有發(fā)展的源動(dòng)力?
這就好比我們所存在的這個(gè)世界，200多個(gè)國家和地區(qū)，每一個(gè)國家都有不同的國情，每一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、發(fā)展情況都不一樣，這才構(gòu)成了五湖四海，各色皮膚、千姿百態(tài)的大世界。如果這個(gè)世界被一個(gè)國家統(tǒng)一了，那么結(jié)果會(huì)怎么樣?整個(gè)人類也許就喪失了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，整個(gè)社會(huì)也許就會(huì)停滯不前。講述這個(gè)例子，其實(shí)可以更好的理解為，矛盾的特殊性與矛盾的普遍性是同等重要的?？赡苓@一點(diǎn)毛澤東在文章中沒有細(xì)說，但我在這里指出來，是覺得矛盾的特殊性既是對(duì)于矛盾普遍性存在的證明，也是事物發(fā)展的必要條件。至此，關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關(guān)系便陳述完了，這本身是一個(gè)很大的命題和理論，縮在這草草千字的文章中著實(shí)也難講述清楚。
那么，既然矛盾有著特殊性，我們解決問題的依據(jù)也要從這個(gè)理論中引申出來，這便是具體問題具體分析。毛澤東在文章中說“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！? 或許很多人根本沒有學(xué)過矛盾論，也不知道具體問題具體分析這樣的理論，但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。這說明在人大腦的深處，對(duì)于矛盾問題的解決是有一個(gè)天生的潛意識(shí)的，那就是所有問題都要經(jīng)過分析，只有正確的鎖才能打開正確的鑰匙。然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創(chuàng)作者毛澤東本人，也犯下過很大的錯(cuò)誤，比如“”便是典型的不按具體問題具體分析的方法去操作，最后釀成悲劇的例子。這里再插一句，我們可以看到一個(gè)人其實(shí)也是矛盾的，拿毛澤東來說，他很好的詮釋了矛盾論，很好的詮釋了具體問題具體分析，然而自己卻也因?yàn)闆]有按照理論去做而犯下過錯(cuò)誤，所以矛盾真的是無處不在。
話題在回到具體問題具體分析上來，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中能夠舉出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成語，如“對(duì)癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個(gè)道理。法院判決每一個(gè)案子，都要根據(jù)案情的不同來定罪。比如同樣是殺人，最近最熱的兩名殺人犯——藥家鑫與夏俊峰，一個(gè)是撞傷人之后拿刀繼續(xù)捅死傷者的學(xué)生，一個(gè)是因?yàn)槌枪軋?zhí)法暴力，為了維持生計(jì)而被逼殺人的小攤販。在網(wǎng)絡(luò)上，我們看到的意見幾乎是一邊倒的。對(duì)于藥家鑫，人民群眾發(fā)出了“此人不死，王法不在”、“殺人償命”、“十惡不赦”的聲音，而對(duì)于夏俊峰，更多的人則是同情這樣一個(gè)小販子，同時(shí)還怒斥城管暴力執(zhí)法是罪有應(yīng)得。人民群眾的眼睛是雪亮的，對(duì)于同樣的殺人犯，他們有不同對(duì)待方式，但是法院最后的判決結(jié)果卻是一樣的——死刑。這其中首先牽扯到了矛盾的特殊性，他們因?yàn)椴煌脑驓⒘巳?再之后，人民群眾與法院都對(duì)具體問題進(jìn)行了具體分析：群眾對(duì)于兩人有著截然不同的看法，法院對(duì)于這樣重大的案件更是分別采取了慎密的調(diào)查與仔細(xì)的取證;最后，我們也看到了矛盾的普遍性——他們的二審終審判決都是死刑，因?yàn)樗麄兊男袨闊o論出自何種原因，都觸犯到了人類道德的底線，他們奪走了別人的生命。
毛澤東在《矛盾論》中講道： “在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！?/p>
我們?cè)谥爸v述的兩件事情中，可以看到不止一對(duì)矛盾的存在——?dú)⑷朔概c被害者間的矛盾、人民群眾與殺人犯之間的矛盾、法院與殺人犯之間的矛盾、被害者家屬與殺人犯之間的矛盾……當(dāng)然，我們說殺人犯與被害者之間的矛盾是所有矛盾中最重要的，因?yàn)檫@對(duì)矛盾直接導(dǎo)致了案情的發(fā)生以及后面所有的矛盾，這便是主要矛盾。主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。所以，我們可以理解法院在判決的時(shí)候，是以基本事實(shí)為準(zhǔn)繩、以主要矛盾為重點(diǎn)來進(jìn)行的，在兩人殺人的既定事實(shí)成立的基礎(chǔ)上，做出了死刑的判決。但同時(shí)我們也相信，法院的判決絕對(duì)不僅僅只是光看案情的本身，案情所帶來的社會(huì)影響、人民群眾對(duì)于案情的看法以及案情之外的一些聯(lián)系都是法院在判決時(shí)候所要考慮在內(nèi)的因素，這也就是對(duì)待次要矛盾時(shí)的一種統(tǒng)籌兼顧的方法。
拿我自己來講，在整個(gè)大學(xué)四年里，會(huì)有一個(gè)終極的目標(biāo)，而我這四年甚至更長(zhǎng)時(shí)間，就會(huì)為這個(gè)目標(biāo)而奮斗，那么這個(gè)在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的過程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾，我所做的一切都是為了解決這一個(gè)主要矛盾并最終達(dá)到目的。當(dāng)然，在整個(gè)大學(xué)四年中，你不會(huì)只為了那一個(gè)目標(biāo)而做事，期間我們會(huì)碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己來講便是像參加廣告比賽、參加實(shí)習(xí)這樣的機(jī)會(huì)。而你在萌生去做一件與終極目標(biāo)無關(guān)的事情的時(shí)候，往往會(huì)去衡量這件事對(duì)完成終極目標(biāo)的影響究竟有多大。如果參加一個(gè)比賽會(huì)耗費(fèi)我很多精力與時(shí)間，那么在計(jì)算這件事的性價(jià)比的時(shí)候，我會(huì)考慮放棄它并繼續(xù)走回正常的軌道。這便是主要矛盾與次要矛盾之間的關(guān)系，只有牢牢抓住重點(diǎn)，才能完成預(yù)期的目標(biāo)。
《矛盾論》中的理論是具有極強(qiáng)現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。正如毛澤東自己在原文中所述：“如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。”
其實(shí)在《矛盾論》中，毛澤東還提到了很多其他關(guān)于矛盾方面的理論，但我認(rèn)為已經(jīng)將自己深有感悟或者體會(huì)的幾點(diǎn)陳述在了上文中。
《矛盾論》是一篇關(guān)于矛盾的總論，作為一個(gè)涉世并不深的大學(xué)生，想要參透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)來說，有些理論紙上談兵不行，必須要在實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)它，這樣才能真正領(lǐng)悟、體會(huì)到這個(gè)理論的真諦，畢竟實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
值此偉人毛澤東誕辰之際，完成這篇讀書筆記，向偉大的思想家毛澤東致敬。毛澤東在歷史上有很多爭(zhēng)議，本文旨在從哲學(xué)思想上解釋毛澤東的《矛盾論》觀點(diǎn)，以論證其正確性。
從人類認(rèn)識(shí)事物的過程來看，無論是社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)，首先給出的是事物的定義，然后去了解事物的一些性質(zhì)，或者是一個(gè)相反的過程。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，性質(zhì)是最重要的部分，如果了解了事物的性質(zhì)，那么就算我們把“貓”不叫做“貓”，叫做狗或是別的什么，只要我們能夠認(rèn)識(shí)到這是一種會(huì)抓老鼠的動(dòng)物，我們就可以在實(shí)踐中解決房子中有老鼠存在的問題。唯物辯證法作為一種研究事物的方法，離不開對(duì)事物性質(zhì)的研究。
對(duì)于事物的性質(zhì)，無非是說事物是怎樣的，它能做些什么。對(duì)于具有不同性質(zhì)的同一種事物，我們會(huì)把它們分成不同的類別，矛盾就會(huì)自然而然的產(chǎn)生。對(duì)于任何一種事物而言，往往更多的性質(zhì)不是一成不變的，正是這些紛繁復(fù)雜的事物的種類構(gòu)成了這個(gè)豐富多彩的世界。(事實(shí)上，有不變部分的情況只限于人類規(guī)定，例如對(duì)于數(shù)字“1”的規(guī)定，在現(xiàn)實(shí)中，就連物理學(xué)中曾認(rèn)為是必然不變的牛頓萬有引力定律也是漏洞百出)事物值得我們?nèi)パ芯刻接懙牟糠?，往往是?jīng)常發(fā)生變化的部分，尤其是存在對(duì)立的部分。
要想了解矛盾，我們首先來看一看矛盾本身究竟是什么。從很小的時(shí)候，我們就知道，冷和熱是一對(duì)矛盾，快和慢是一對(duì)矛盾，大和小是一對(duì)矛盾，這些來自視覺和觸覺的直接生理感受，就是我們認(rèn)識(shí)矛盾的來源。
同樣的，一件事情的發(fā)生，即從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化到另一種狀態(tài)的過程，有很多的影響因素。我們必須按照一定的順序一步一步解決一些小的問題，才能把一件事情完成。在這個(gè)過程中，每一個(gè)小的問題也就是把一件或幾件事物的性質(zhì)做了一些改變，從而達(dá)到我們的目的。
從人的主觀能動(dòng)性來說，如果一件事需要你去做，那么它就不是可以自然地順利發(fā)生的，而是有一定阻力的，否則就不需要人去做功了。每一種阻力的來源和人克服阻力的過程，也是矛盾的組成部分。舉例來說，我們?nèi)绻郎?，那么我們首先需要保證自己的身體維持健康，這與山頂稀薄的空氣就是一個(gè)矛盾;人在運(yùn)動(dòng)的時(shí)候會(huì)渴，而山上可能沒有水，這是一個(gè)矛盾;人要用兩條腿和兩只手來攀登，而山上可能會(huì)有一些地方特別陡峭，容易滑下來，這也是一個(gè)矛盾。需要注意的是，這些矛盾都是基于人本身的屬性和作用對(duì)象的屬性產(chǎn)生的，并不是空穴來風(fēng)，因此，解決的辦法也應(yīng)當(dāng)遵循事物本身的屬性。
在1937年這樣一個(gè)特殊的時(shí)間，毛澤東發(fā)表這樣一篇演講，無疑是切合了時(shí)代主題的。當(dāng)時(shí)的中國共產(chǎn)黨剛剛與國民黨進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)十年的武裝斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)中犧牲了很多我們的革命同志。而日本侵華步伐的加快，使我們與封建地主階級(jí)的矛盾已不再是人民群眾的主要問題，民族矛盾上升到前所未有的高度。作為代表無產(chǎn)階級(jí)的中國共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變工作的方向，領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)地人民抗擊外來侵略。每次到了轉(zhuǎn)移工作重心的時(shí)候，總有些同志思想上難以接受，因此需要《矛盾論》這樣一篇文章向大家傳達(dá)黨的路線，反對(duì)黨內(nèi)教條主義。
“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辨證法的最根本的法則。”全書開篇提出，唯物辨證法作為認(rèn)識(shí)世界方法論，根本性的理論是對(duì)立統(tǒng)一，也就是矛盾。因此，我們研究矛盾，首先要弄清楚一些哲學(xué)問題，也就是“兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和主要的矛盾方面;矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性;對(duì)抗在矛盾中的地位”;這六個(gè)問題，構(gòu)成了這本書的前六章。
可以看出，兩種宇宙觀是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，首先要有一種認(rèn)識(shí)世界的正確觀念，其次才能對(duì)矛盾進(jìn)行解釋;既然有了正確認(rèn)識(shí)事物的觀念，那么我們到處可以找到矛盾，舉出各種各樣的例子，從而明白矛盾是什么;在不同的矛盾中，自然有一些矛盾是影響的主要因素，有一些是次要因素，指出它們之間的區(qū)別和應(yīng)對(duì)方案是很有必要的。這是全書的一個(gè)脈絡(luò)，我們現(xiàn)在順著這個(gè)思路，對(duì)這本書進(jìn)行一個(gè)深層次的剖析。
二、兩種宇宙觀
在這一章中，作者主要講述了形而上學(xué)世界觀和辨證法世界觀以及它們的形成過程和區(qū)別，并闡述了唯心主義的局限性。
形而上學(xué)認(rèn)為：世界一切事物、一切事物的形態(tài)和種類，都是“彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的”，他們認(rèn)為“一種事物永遠(yuǎn)只能反復(fù)地產(chǎn)生同樣的事物”。他們對(duì)社會(huì)發(fā)展的解釋，通常用社會(huì)外部的地理、氣候等條件說明，否認(rèn)事物因內(nèi)部矛盾而發(fā)展的觀點(diǎn)。因此，這種世界觀不能解釋事物發(fā)生質(zhì)變的原因。
在歷史上，由于人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的時(shí)間跨度和深刻程度有限，為了解釋自然，創(chuàng)立了形而上學(xué)的學(xué)說。事物發(fā)生量變的過程，是容易觀測(cè)的，易于控制的，因此是人們最先認(rèn)識(shí)到的變化過程，這符合由簡(jiǎn)單到深入的人的認(rèn)知過程。另一方面，在很多只有量變的情況中，它可以指導(dǎo)人們從事一定的生產(chǎn)活動(dòng)，滿足人們的一定需求，因此形而上學(xué)的產(chǎn)生具有其歷史必然性。
然而，當(dāng)人們對(duì)事物認(rèn)知的深入以及時(shí)間和空間的范圍的延伸，逐漸意識(shí)到了事物的任何性質(zhì)都并不是一成不變的，每種特性都只是在一個(gè)限定好的范圍內(nèi)才能保持，在滿足一定的外部條件時(shí)，都可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化。那么這種轉(zhuǎn)化，已經(jīng)不屬于外部強(qiáng)加于這種事物的特征，而是這種事物本身就有的性質(zhì)?！笆挛锇l(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。”唯物辨證法可以更好地解釋現(xiàn)實(shí)世界，形而上學(xué)逐漸被唯物辨證法所取代也就是必然的了。因此，事物的對(duì)立統(tǒng)一也就成為了唯物辯證法的根本法則。
對(duì)社會(huì)的研究一向是馬克思主義者所關(guān)注的焦點(diǎn)。形而上學(xué)認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展由地理環(huán)境以及氣候等因素決定，這是可以用實(shí)例來證明其錯(cuò)誤性的。非洲大陸在被殖民前和被殖民后，帝國主義的俄國和社會(huì)主義的蘇聯(lián)，其地理氣候環(huán)境并沒有發(fā)生太大的改變，而社會(huì)卻有了天翻地覆的變化。唯物辨證法認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展是由于內(nèi)部矛盾引起的。每一個(gè)歷史事件的發(fā)生，都是由于內(nèi)部的一些矛盾，例如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、階級(jí)之間的矛盾、新舊思想之間的矛盾。外因需要通過內(nèi)因來起作用。
三、矛盾的普遍性
矛盾的普遍性的意義有兩個(gè)方面，一方面是說矛盾在一切事物的發(fā)展過程中都存在著，也就是沒有事物是不符合對(duì)立統(tǒng)一的法則的;另一方面，事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾，在任何一個(gè)階段，我們都可以用矛盾的觀點(diǎn)分析，并得出符合事物發(fā)展規(guī)律的判斷。
前面講過，事物的發(fā)展取決于內(nèi)部和外部的一些對(duì)其具有影響作用的一些性質(zhì)，這些性質(zhì)之間的矛盾會(huì)促使事物發(fā)生變化。在生活中，凡是事物，都有矛盾的存在，這才使得我們用矛盾的觀點(diǎn)看問題的方法具有普遍性。并且，人的思維本身也具有矛盾性，我們每天接觸到的信息也存在很多矛盾，用這些信息得到的結(jié)論自然也存在很多矛盾，同樣，人每時(shí)每刻的行為與思想也存在著很多矛盾。因此，研究矛盾不僅是必要的，而且是一種迫切的需求。
然而，事物是否是發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生矛盾的呢?答案是否定的。例如一支筆在寫到第1000個(gè)字的時(shí)候沒有墨水了，那么需要用筆寫字和筆沒有墨水的矛盾是不是在寫999個(gè)字之后才產(chǎn)生的呢?當(dāng)然不是。同樣的道理，任何一件事物，從始至終，一直貫穿著矛盾。
當(dāng)時(shí)的中共內(nèi)部，對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)并沒有出現(xiàn)明顯的分歧。正如毛澤東自己所說：“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此，關(guān)于這個(gè)問題只需要很少的話就可以說明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚?！币虼耍瑢?duì)矛盾普遍性的敘述主要是為矛盾的特殊性做好鋪墊工作。
四、矛盾的特殊性
“人的認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式?！痹谶@個(gè)認(rèn)識(shí)的過程中，我們必須注意到一種事物與其他事物的區(qū)別，這樣我們才可以分辨事物，這樣的認(rèn)識(shí)過程才算是一個(gè)有效的過程。而因?yàn)槲覀兪峭ㄟ^矛盾來研究事物的，因此事物的特殊性也就表現(xiàn)為矛盾的特殊性。
就人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的次序來看，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的事物開始，逐步擴(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物，從而進(jìn)行總結(jié)歸納，總結(jié)出一類事物的一般規(guī)律。當(dāng)認(rèn)識(shí)到一類事物的一般規(guī)律之后，人類會(huì)去繼續(xù)研究其他的個(gè)別事物，去研究一般規(guī)律對(duì)其他的情況是否適用。這兩者，一個(gè)是特殊到一般的過程，一個(gè)是一般到特殊的過程，這二者總是同步進(jìn)行著的(原書中敘述為“循環(huán)往復(fù)”，但似乎二者很難劃清時(shí)間的界限，我們并非在一個(gè)過程結(jié)束之后再進(jìn)行另一個(gè)過程)。雖然對(duì)于所有事物而言，我們的研究都只限于當(dāng)前的事物的性質(zhì)，事物又總是在不斷變化著，我們永遠(yuǎn)無法結(jié)束我們的研究。但每一次我們對(duì)事物的研究，都會(huì)使我們對(duì)此類事物的矛盾情況的適用范圍擴(kuò)大了一些。因此，我們應(yīng)當(dāng)不斷重復(fù)這一過程。
當(dāng)時(shí)，中共內(nèi)部的教條主義者認(rèn)為理論是永遠(yuǎn)正確的，無論我們的情況如何變化，堅(jiān)持理論就可以奪取革命的勝利。這就是對(duì)矛盾的特殊性認(rèn)識(shí)不足的后果。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)世界是在不斷發(fā)展變化著的，前人根據(jù)以前的情況積累起來的經(jīng)驗(yàn)是我們的一筆財(cái)富，但我們應(yīng)該正確使用這筆財(cái)富，搞清楚我們?cè)谑裁礃拥那闆r下可以按照理論去執(zhí)行，在什么樣的情況下應(yīng)當(dāng)改變做法，從而更好地適應(yīng)現(xiàn)在的狀況。也就是具體問題具體分析。
在這一章中，毛澤東還對(duì)一部分人研究問題的方法提出了批評(píng)。他認(rèn)為，目前黨內(nèi)存在的問題主要有研究問題的主觀性、片面性和表面性三個(gè)方面。所謂主觀性，就是不知道如何用唯物的觀點(diǎn)看問題，在研究問題的過程中摻入個(gè)人毫無根據(jù)的一些判斷，得到一些錯(cuò)誤的結(jié)論。片面性，就是不知道如何全面地看問題，在研究問題的時(shí)候只了解問題的一個(gè)方面，例如“只了解中國一方，不了解日本一方，只了解農(nóng)民一方，不了解地主一方”等等。表面性，就是粗枝大葉地了解一個(gè)問題，而沒有做深入的研究，對(duì)矛盾的本質(zhì)并沒有搞清楚。這三者，本質(zhì)上還是屬于唯心的范疇，也就是雖然思想上接受唯物辨證法，但在分析問題的時(shí)候回到了形而上學(xué)，這是我們應(yīng)當(dāng)杜絕的。在“”中，毛澤東所犯的錯(cuò)誤，部分是由于對(duì)國內(nèi)外形勢(shì)的主觀性、片面性和表面性的判斷造成的，這就可以看出，我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)唯物辨證法仍然有其必要性。
在“”結(jié)束之后，中國共產(chǎn)黨關(guān)于中國未來的政策走向有過一次激烈的討論。華國鋒提出了“兩個(gè)凡是”，這就違背了矛盾的特殊性的思想，認(rèn)為理論一定適用于現(xiàn)在的情況，“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”等運(yùn)動(dòng)思想是與全球經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代背景相悖的。鄧小平則抓住了時(shí)代的脈搏，提出“改革開放”的政策，為二十世紀(jì)末中國的快速發(fā)展?fàn)I造了良好的政治基礎(chǔ)。應(yīng)該說，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是對(duì)毛澤東所寫《實(shí)踐論》和《矛盾論》的時(shí)代詮釋。
五、主要的矛盾和
主要的矛盾方面
在研究矛盾的過程中，我們要想從問題中分析出矛盾的脈絡(luò)，并很好地把理論應(yīng)用于實(shí)踐，掌握一些基本的方法是必不可少的。接下來的幾章，就是研究矛盾的一些方法和解決問題的一些方法。
“在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾?！睋Q句話說，在若干個(gè)不同的矛盾中，總有一些矛盾是我們不需要花太多精力就可以解決的，而另一些矛盾則需要我們努力去一個(gè)一個(gè)地克服，這就是主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別。其中，現(xiàn)階段對(duì)該問題影響最大的矛盾，我們稱之為主要矛盾，主要矛盾是唯一的。
在研究事物的過程中，我們的精力是有限的，不可能把每一個(gè)矛盾都研究得一清二楚，應(yīng)當(dāng)把有限的精力放在對(duì)事物影響較大的矛盾上面。其中，主要矛盾尤為重要，需要我們?nèi)セㄙM(fèi)最多的時(shí)間和精力。毛澤東這樣評(píng)價(jià)主要矛盾：“它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！币虼?，研究主要矛盾是我們分析矛盾的常用方法。
接下來，毛澤東主要分析了社會(huì)中的主要矛盾問題。在資本主義社會(huì)中，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)是主要矛盾，他們之間的矛盾是社會(huì)的主流，其他如自由資產(chǎn)階級(jí)和壟斷資產(chǎn)階級(jí)等矛盾則被主要矛盾所影響。而在當(dāng)時(shí)的中國，主要矛盾和非主要矛盾之間有一種復(fù)雜的關(guān)系。當(dāng)其他民族向中國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，企圖把中國由半殖民地完全地變?yōu)樗闹趁竦氐臅r(shí)候，(i1766.com)中國國內(nèi)大部分力量都會(huì)團(tuán)結(jié)起來抵抗外來侵略，在近代史上，這樣的行動(dòng)有力地反抗了帝國主義，使中國沒有淪為某個(gè)帝國主義國家的殖民地。然而，當(dāng)?shù)蹏髁x支持國內(nèi)某支力量，依靠它的統(tǒng)治來實(shí)施經(jīng)濟(jì)殖民的時(shí)候，統(tǒng)治階級(jí)會(huì)壓迫剝削人民，社會(huì)的主要矛盾則表現(xiàn)為被壓迫的農(nóng)民和工人與地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾。中國共產(chǎn)黨作為代表人民的政黨，應(yīng)當(dāng)看清社會(huì)的主要矛盾。在1937年，日本加速對(duì)華侵略擴(kuò)張的時(shí)候，中國共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)與中國國民黨一道，領(lǐng)導(dǎo)人民抗擊日本的侵略，而不是堅(jiān)持對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，放任日本帝國主義的侵略。與此同時(shí)，人民與地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾雖然不是主要矛盾，但并不能放松警惕，避免無產(chǎn)階級(jí)革命力量被地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)所消滅。相反地，共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)在抗戰(zhàn)的過程中向廣大人民宣傳馬克思主義，擴(kuò)大自己的力量，以更好地與日本帝國主義以及以后的國民黨力量作斗爭(zhēng)。
六、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性
毛澤東這樣解釋同一性：“第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化?！?/p>
也就是說，同一性是矛盾本身的性質(zhì)，假如沒有了矛盾的另一方，那么矛盾也就無從談起。事實(shí)上，我們看到的無論是事物本身的矛盾，還是一件事情中蘊(yùn)含的矛盾，都包含了兩個(gè)必不可少的方面。有一些矛盾是容易解決的，當(dāng)解決之后，兩個(gè)互相對(duì)立的方面與矛盾本身一同消失了。另一些長(zhǎng)期存在的矛盾，兩個(gè)互相對(duì)立的方面將長(zhǎng)期共存，“互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴”。
同一性還表現(xiàn)在滿足一定條件時(shí)，矛盾的雙方會(huì)互相轉(zhuǎn)化。需要注意的是，這種轉(zhuǎn)化并不是無條件進(jìn)行的，對(duì)每一種特定的矛盾，都有其特定的轉(zhuǎn)化條件。例如熱水轉(zhuǎn)化為涼水，所需要的是外界溫度低于水的溫度并且外界具有從水中吸收熱量的途徑;封建地主階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾由封建地主階級(jí)占統(tǒng)治地位到資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位，所需要的轉(zhuǎn)化條件是地主階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民的壓迫導(dǎo)致的社會(huì)矛盾的激化。
接下來研究的是矛盾的斗爭(zhēng)性。對(duì)斗爭(zhēng)性的研究，首先要從事物本身運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)談起。事物的運(yùn)動(dòng)都有兩種狀態(tài)，相對(duì)靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。事物從一種平衡達(dá)到另一種平衡，一定會(huì)有變化顯著的階段和相對(duì)靜止的階段，相對(duì)靜止的階段發(fā)生的變化，我們稱之為量變;變化顯著的階段發(fā)生的變化，我們稱之為質(zhì)變。需要注意的是，這里的變化顯著與相對(duì)靜止都是相對(duì)的，并不能以單純的單位時(shí)間變化量去衡量。例如物種的滅絕，通常會(huì)持續(xù)幾十年甚至上百年的時(shí)間，在每一年中，死去的該物種的數(shù)量可能是很小的一個(gè)數(shù)字，但與這個(gè)物種繁衍的過程相比，這個(gè)變化又是顯著的。我們之所以要把這兩個(gè)過程分開，是因?yàn)樵谶@兩個(gè)過程中，事物的發(fā)展表現(xiàn)出了完全不同的性質(zhì)和特點(diǎn)，所以應(yīng)當(dāng)區(qū)別分析、區(qū)別對(duì)待。
斗爭(zhēng)，則存在于兩種狀態(tài)之中，表現(xiàn)為對(duì)立的二者之間的互相排斥，并經(jīng)過第二種狀態(tài)而達(dá)到矛盾的解決?！懊艿亩窢?zhēng)貫穿于過程的始終，并使一過程向著他過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭(zhēng)無所不在，所以說矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的?！睆倪@里我們可以看出，斗爭(zhēng)是伴隨著矛盾而一直存在的，對(duì)矛盾的研究離不開對(duì)矛盾中斗爭(zhēng)的研究。
在定義中，斗爭(zhēng)表現(xiàn)為互相排斥，因此斗爭(zhēng)的范圍非常廣泛，并不僅限于暴力革命。例如，工人在工作中向老板提出提高工資的要求，企業(yè)要求員工加班，這都屬于斗爭(zhēng)的范疇。正是由于這個(gè)原因，我們才可以說矛盾的斗爭(zhēng)是每時(shí)每刻都存在著的，對(duì)斗爭(zhēng)的研究才具有其廣泛的適用范圍。
于是，書中得到了這樣的結(jié)論：“有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)?！蔽覀?cè)谘芯恳粋€(gè)單個(gè)的矛盾的時(shí)候，只要牢牢把握住矛盾中兩者的有條件地互相轉(zhuǎn)化和矛盾中兩者的斗爭(zhēng)這兩點(diǎn)，就可以搞清楚這個(gè)矛盾的狀況和發(fā)展趨勢(shì)。
七、對(duì)抗在矛盾中的地位
在矛盾的斗爭(zhēng)性問題中，有一種特殊的斗爭(zhēng)形式，它表現(xiàn)為矛盾的雙方激烈地互相排斥，使得原有的平衡狀態(tài)不能再維持下去，這樣一種形式就稱之為對(duì)抗?？梢钥闯?，對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。
在人類歷史中，社會(huì)中的主要矛盾通常表現(xiàn)為階級(jí)矛盾，因此階級(jí)之間的對(duì)抗也正是我們關(guān)注的焦點(diǎn)。事實(shí)上，在任何一個(gè)社會(huì)中，剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾長(zhǎng)期存在著斗爭(zhēng)關(guān)系。但社會(huì)發(fā)展到一定階段，這種矛盾被激化了的時(shí)候，階級(jí)之間的斗爭(zhēng)就表現(xiàn)為階級(jí)之間的對(duì)抗,從而引發(fā)深刻的社會(huì)變革。
應(yīng)當(dāng)說，對(duì)于解決階級(jí)矛盾而言，對(duì)抗不僅是必要的，而且是要堅(jiān)持下去的，唯獨(dú)如此方能取得革命的勝利。但是，在斗爭(zhēng)的過程中，對(duì)抗并非總是適應(yīng)當(dāng)前的情況，所以應(yīng)當(dāng)唯物辨證地看問題，具體問題具體分析。例如對(duì)于1937年的中國，堅(jiān)持與國民黨的對(duì)抗是不理智的，是不符合實(shí)際情況的，是與人民的需求相違背的，因此國共之間的矛盾應(yīng)暫時(shí)發(fā)展為非對(duì)抗性的。
在這一章中，毛澤東提出了關(guān)于共產(chǎn)黨內(nèi)部思想是否是對(duì)抗性這個(gè)問題的一些意見。他認(rèn)為，共產(chǎn)黨內(nèi)正確思想和錯(cuò)誤思想的矛盾，是階級(jí)矛盾在黨內(nèi)的反映，在開始的時(shí)候，它并不表現(xiàn)為對(duì)抗性，但隨著階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展，這種矛盾會(huì)逐漸發(fā)展為對(duì)抗性的。例如蘇共中列寧、斯大林的思想與托洛茨基、布哈林的思想的矛盾，就是由觀點(diǎn)上的分歧逐漸發(fā)展到對(duì)抗的。因此，黨內(nèi)一方面要與錯(cuò)誤思想進(jìn)行嚴(yán)肅的斗爭(zhēng)，另一方面要給犯錯(cuò)誤的同志留有自己覺悟的機(jī)會(huì)。
在當(dāng)今世界上，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，但一些矛盾仍然以對(duì)抗的形式出現(xiàn)在在一些國家中。例如最近利比亞發(fā)生的內(nèi)戰(zhàn)和埃及發(fā)生的政變，就是國家內(nèi)部?jī)晒闪α康拿茉诮?jīng)濟(jì)危機(jī)中激化，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)抗產(chǎn)生的結(jié)果。在中國，我們應(yīng)該盡力避免任何一種矛盾的激化，以避免對(duì)抗形式的出現(xiàn)。
總的來說，全書介紹了矛盾的思維基礎(chǔ)、矛盾的一些基本的性質(zhì)、現(xiàn)實(shí)中矛盾的存在形式、研究矛盾的一些方法和矛盾論對(duì)我們行為的指導(dǎo)作用，并通過對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的分析，為中國共產(chǎn)黨指出了一條由理論指導(dǎo)的路線。歷史證明，這條路線是一條正確的路線，它幫助中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民完成了新民主主義革命。
八、矛盾論的現(xiàn)實(shí)意義
《矛盾論》這樣一本經(jīng)典的著作，對(duì)當(dāng)今的中國依然有著較強(qiáng)的指導(dǎo)意義?，F(xiàn)在的中國，面臨著諸多矛盾，主要有幾個(gè)方面：一是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾;二是國際地位的日益提升與現(xiàn)在的世界霸主美國維護(hù)霸主地位之間的矛盾;三是長(zhǎng)期高速發(fā)展過程中帶來的一些矛盾：財(cái)富分配不均、環(huán)境污染嚴(yán)重、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會(huì)的發(fā)展、三農(nóng)問題。
作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我有幸學(xué)習(xí)了毛澤東同志所作的《矛盾論》，讀完之后我深刻理解在延安時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想所花費(fèi)的巨大精力，做了卓有成效的工作，最終使全黨的思想高度統(tǒng)一，并且使黨形成了實(shí)事求是的良好作風(fēng)，并且發(fā)揚(yáng)光大。
1937年8月，毛澤東主席寫這篇文章借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想。在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。
在我們黨剛剛成立的時(shí)候，那些布爾什維克們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了很大的損失。這充分說明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的。”從毛澤東同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。
任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問題的方法。因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。
在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。
世界上無論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”。 “不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決!比如說這無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來解決······另外，這不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。
通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，我更加清楚的認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾!《矛盾論》這篇文章，是我黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
斗爭(zhēng)哲學(xué)產(chǎn)生于延安時(shí)代，我們不知道是毛澤東的哲學(xué)思想影響了艾思奇和陳伯達(dá)，還是艾思奇和陳伯達(dá)的哲學(xué)思想左右了毛澤東，總之，艾思奇等人三十年代來到延安后，與延安的哲學(xué)家一起創(chuàng)立了了斗爭(zhēng)哲學(xué)，《矛盾論》就是斗爭(zhēng)哲學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。從《矛盾論》中我們明顯地可以看到，毛澤東并非是要建立一種自己的哲學(xué)，而是在于闡述馬列主義的哲學(xué)。將絕對(duì)的無條件的斗爭(zhēng)性和相對(duì)的有條件的同一性這一斗爭(zhēng)哲學(xué)的理論原則說成是唯物辯證法，是強(qiáng)加給馬克思和列寧的。從《矛盾論》引述的列寧的話就可以看出斗爭(zhēng)哲學(xué)的基本原則首先是來自于對(duì)列寧的誤解。絕對(duì)的無條件的斗爭(zhēng)性和相對(duì)的有條件的同一性決不是列寧的意見?，F(xiàn)在我們就來看一看人們是怎樣誤解列寧的。
毛澤東在《矛盾論》中曾引用了列寧的一句話，以證明斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性和無條件性。列寧在《談?wù)勣q證法問題》一文里說：
“對(duì)立面的統(tǒng)一(一致、同一、合一)，是有條件的、一時(shí)的、暫存的相對(duì)的。互相排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣?！雹佗俎D(zhuǎn)引自《毛澤東著作選讀》上冊(cè)第173頁人民出版社1986年版
列寧的這句話就成了絕對(duì)的無條件的斗爭(zhēng)性和相對(duì)的有條件的同一性這一斗爭(zhēng)哲學(xué)基本原則的理論根據(jù)。令人不解的是，毛澤東《矛盾論》里引述列寧上述話的同時(shí)見，還引用了列寧的另外一句話，這句話卻有著與上述的說法有著極為相反的意見：
“為什么人的頭腦不應(yīng)該把這些對(duì)立面看作僵死的，凝固的東西，而應(yīng)看作活生生的、有條件的、活動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西。(重點(diǎn)號(hào)是引者加的)”列寧《哲學(xué)筆記》第116——117頁中共中央黨校出版社1990年版
列寧在這里明顯地表達(dá)出“對(duì)立面”是“有條件”的意思，與上面的引述將對(duì)立面的斗爭(zhēng)說成是無條件的，似乎是自相矛盾。但讀者如果稍微仔細(xì)認(rèn)真一點(diǎn)，就不難看出列寧的上述兩段話表達(dá)的是兩種不同的意見：第一句話列寧說的是對(duì)立面的斗爭(zhēng)是無條件;列寧的第而句話說的是對(duì)立面是有條件的。如果我們將對(duì)立面的斗爭(zhēng)和對(duì)立面看成是同一個(gè)意思，我們就會(huì)看到列寧兩種矛盾的說法;如果我們看到對(duì)立面的斗爭(zhēng)和對(duì)立面表達(dá)的是兩個(gè)問題，我們也就不會(huì)懷疑列寧自相矛盾了。《矛盾論》的作者在同一篇文章中，引用了列寧兩句具有相反的意思的話，但卻沒有發(fā)現(xiàn)這里的矛盾。毛澤東是第一個(gè)這樣引用列寧話的人，從1937《矛盾論》發(fā)表到今天，幾乎斗爭(zhēng)哲學(xué)家們都在自己的著作和文章里，模仿《矛盾論》的做法同時(shí)抄用列寧的這兩段話，令人奇怪的是竟沒有一個(gè)人看到或指出這兩句話的矛盾。
既然列寧說矛盾對(duì)立面的斗爭(zhēng)是無條件的，那么列寧自然的成了這種斗爭(zhēng)哲學(xué)的發(fā)明人，因?yàn)槎窢?zhēng)哲學(xué)家們除了引用列寧的話外，并沒有做更多的考察以證明同一性的相對(duì)性有條件性和斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性無條件性。如果列寧能重生的話，一定也會(huì)說這即給了他過多的榮譽(yù)也給了他過多的毀譽(yù)。如果哲學(xué)家們稍微仔細(xì)一點(diǎn)的話，不難看出列寧的這兩句話中的有無條件性指得是兩種情況：
列寧在第一句話中說的是：對(duì)立面的斗爭(zhēng)是無條件的。
列寧在第二句話中說的是：對(duì)立面是有條件的。
如果囫圇吞棗地引用和理解上述的兩種說法，很容易造成誤解和混淆，將對(duì)立面和對(duì)立面的斗爭(zhēng)誤解成同一個(gè)含東西。
現(xiàn)在我們關(guān)鍵是要搞清楚：對(duì)立面的統(tǒng)一和同一性是否是同一個(gè)東西，對(duì)立面和對(duì)立面的斗爭(zhēng)的區(qū)別何在，然后才能說誰是絕對(duì)的誰是相對(duì)的，誰是有條件的誰是無條件的。
常識(shí)就告訴我們：同一性是指事物自身的同一，是事物本身的差別所共同具有的東西，即事物的共性，共性的東西是一般的、抽象的或絕對(duì)的和無規(guī)定性的東西，所以他的存在是無條件的，它僅僅是事物存在的一個(gè)方面;而對(duì)立面的同一即包含了同一性也包含了對(duì)立性，這時(shí)的同一性已經(jīng)不是抽象的無差別的同一，而是相對(duì)于具體差別而存在的同一，如地球(同一性)包含南北極(差別)的對(duì)立統(tǒng)一，又如生命(同一)包含了生死(差別)的對(duì)立統(tǒng)一，所以辯證法認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一是相對(duì)的有條件的。
那么本來是絕對(duì)的、無條件的同一性和相對(duì)的有條件的對(duì)立統(tǒng)一，為什么在斗爭(zhēng)哲學(xué)家那里卻忽然演變成了相對(duì)的、有條件的同一性呢?這里關(guān)鍵是要搞清楚對(duì)立面的統(tǒng)一和同一性是否是同一個(gè)東西，如果能夠?qū)?duì)立面的統(tǒng)一和同一性區(qū)別開來，知道同一性僅是對(duì)立統(tǒng)一的一個(gè)方面(另一個(gè)方面是是對(duì)立面)，就可以知道列寧所說的相對(duì)的、有條件的東西是指對(duì)立面的統(tǒng)一，而不是同一性本身，將有條件的相對(duì)的對(duì)立面的統(tǒng)一說成是有條件的相對(duì)的同一性，顯然是由于對(duì)對(duì)立面的統(tǒng)一和同一性兩個(gè)概念的混淆而而形成的對(duì)列寧的誤解造成的。
常識(shí)還告訴我們：對(duì)立性是事物本身所具有的不同的東西，是事物的個(gè)性。任何對(duì)立面都是相對(duì)的，如大小、上下、好壞等等，對(duì)立面的兩個(gè)方面的存在是互為條件的，無大也就無所謂小，無上、下也就不存在了，對(duì)立面和相對(duì)性簡(jiǎn)直就可以說是同一個(gè)東西，而在斗爭(zhēng)哲學(xué)家那里對(duì)立面卻變成了絕對(duì)的無條件的東西，真是滑天下之大稽。在這里對(duì)列寧的誤解與上述在同一性上的誤解一樣，關(guān)鍵是混淆了對(duì)立面和對(duì)立面的斗爭(zhēng)這兩個(gè)范疇。下面我們就簡(jiǎn)述以一下同一性、對(duì)立面的統(tǒng)一、對(duì)立面和對(duì)立面的斗爭(zhēng)這幾個(gè)辯證法范疇之間的對(duì)立同一關(guān)系。為了下面簡(jiǎn)述方便，我們先要明晰三概念：斗爭(zhēng)、絕對(duì)和條件。
斗爭(zhēng)
最早用斗爭(zhēng)一詞作為辯證法范疇的是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特，他曾把斗爭(zhēng)稱為“萬物之父”，但辯證法在古希臘還不是成熟的理論，黑格爾是第一個(gè)“全面地、有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式的?！比?，可黑格爾很少用斗爭(zhēng)一詞作為辯證法的范疇使用，馬克思、恩格斯也是如此，列寧是比較多地用斗爭(zhēng)一詞用來表示矛盾的對(duì)立面，但他明確地告訴我們不能將日常用語的斗爭(zhēng)與辯證法的斗爭(zhēng)混為一談，所以有時(shí)他特意把斗爭(zhēng)一詞加上引號(hào)。我想這些辯證法的大師們可能誰也沒有想到后人會(huì)把斗爭(zhēng)一詞提到辯證法的最高原則的程度，甚至可以用斗爭(zhēng)一詞來取代對(duì)立統(tǒng)一的地位。在日常用語里斗爭(zhēng)一詞往往與矛盾、對(duì)立統(tǒng)一的內(nèi)涵量相等，所以用斗爭(zhēng)一詞表示辯證法是很方便的。講這么多是想證明斗爭(zhēng)一詞在斗爭(zhēng)哲學(xué)里有著特殊的地位，斗爭(zhēng)可以脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)成了事物存在的最高原則，斗爭(zhēng)成了最終的目的，甚至成了生活的樂趣。但無論人們?cè)鯓永斫夂驼`解斗爭(zhēng)一詞，在辯證法里(包括斗爭(zhēng)哲學(xué))斗爭(zhēng)一詞僅應(yīng)該是用來表示矛盾的一個(gè)方面即對(duì)立面的。
這樣我們完全可以說對(duì)立面的斗爭(zhēng)就是對(duì)立面的對(duì)立。就像具體同一的同一是抽象的同一一樣，具體的對(duì)立的對(duì)立也是一種抽象的對(duì)立。
絕對(duì)
在辯證法中絕對(duì)一詞是有著明確的含義的，他與抽象是一個(gè)東西。黑格爾曾明確地表示;
“絕對(duì)一詞除了常指抽象外而言外，沒有別的意義。譬如絕對(duì)空間，絕對(duì)時(shí)間，其實(shí)不過指抽象空間，抽象時(shí)間?！雹冖?黑格爾《小邏輯》 第248頁 商務(wù)印書館 1982年版
所以當(dāng)我們說絕對(duì)對(duì)立時(shí)，實(shí)際是指抽象對(duì)立，凡是抽象的都不是具體的，都是無規(guī)定的，無條件的，列寧講的對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的無條件的，就是指這種抽象的對(duì)立或?qū)α⒚娴膶?duì)立。
條件
毛澤東把事物存在的外因稱之為條件，而把內(nèi)因稱之為根據(jù)。那么有條件的同一性和無條件的斗爭(zhēng)性中的條件是指什么呢?如果把條件當(dāng)內(nèi)因看，根據(jù)就成了條件，根據(jù)本身是同一性和對(duì)立性的統(tǒng)一，把同一性做同一性的條件是同意循環(huán)，沒有意義。如果把條件作為外因看，外因就成了矛盾或?qū)α⒔y(tǒng)一本身的條件，即外因既是同一的條件也是對(duì)立的條件，這樣的條件怎么會(huì)是矛盾的一個(gè)方面同一性或斗爭(zhēng)性的條件呢!所以單就矛盾的一個(gè)方面講什么有無條件是沒有意義的。
在明晰了上述概念以后，現(xiàn)在就來簡(jiǎn)述一下同一性、對(duì)立面的統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和對(duì)立面的斗爭(zhēng)的辨證關(guān)系。
首先同一性和對(duì)立面的統(tǒng)一是辯證法兩種同一概念，同一性一般的是表示抽象的或絕對(duì)同一，而對(duì)立面的同一則表示相對(duì)的具體的同一即對(duì)立統(tǒng)一。劃分抽象同一和具體同一，是黑格爾與形而上學(xué)的知性同一及謝林的絕對(duì)抽象同一分歧的一個(gè)關(guān)鍵，黑格爾認(rèn)為凡是存在的同一都是具體的同一，抽象同一在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。抽象同一與具體同一的區(qū)別在于：具體同一是含有差別的同一，而抽象同一是抽掉了事物差別的同一。這種抽象同一對(duì)我們的分析十分重要，但他決不會(huì)獨(dú)立存在。如果我們沒有規(guī)定的只是講同一，這就是抽象的同一，抽象的同一是絕對(duì)的無條件的。而具體同一是這種抽象同一的具體化，這時(shí)的同一已是某一對(duì)立面的同一，已不是泛泛的同一，這種同一已經(jīng)有了具體內(nèi)容，如生與死的對(duì)立同一，這時(shí)的同一已經(jīng)有了具體內(nèi)容即生命，同一性是生命，對(duì)立面是生死。凡對(duì)立面的統(tǒng)一，同一性和對(duì)立面都是有具體內(nèi)容的，如上面的同一性是生命，對(duì)立面是生死。這就是為什么對(duì)立面的統(tǒng)一是相對(duì)的是無條件的原因。當(dāng)我們只是講同一性時(shí)，這時(shí)的同一性還沒有具體的內(nèi)容，僅是抽象的同一，所以它是絕對(duì)的無條件的。(具體的)對(duì)立面的同一是相對(duì)的有條件的，而(抽象的)同一性是絕對(duì)的無條件的，此乃辯證法的基本常識(shí)，列寧說的是：對(duì)立面的同一是相對(duì)的有條件的;而斗爭(zhēng)哲學(xué)說家則將其扭曲成同一性是相對(duì)的有條件的。
現(xiàn)在我們?cè)賮砜磳?duì)立面和對(duì)立面的對(duì)立(斗爭(zhēng))是絕對(duì)的。這個(gè)問題與同一性的問題具有同樣的性質(zhì)。
對(duì)立面本身是相對(duì)的，用不著思辯的理解就能做到，凡是對(duì)立面必然是兩方面，如上下、多少、生死等等;其存在也必然是有條件的和具體的，它的條件就是同一性，如生死的條件即同一性是生命，無生命存在也就無所謂生死。所以對(duì)立面這個(gè)范疇本身就是一個(gè)相對(duì)的和有條件的存在。
我們?cè)賮砜磳?duì)立面的對(duì)立(斗爭(zhēng))。對(duì)立面的斗爭(zhēng)明顯的是指對(duì)立面的對(duì)立，這種對(duì)立的對(duì)立是否定的否定，這種對(duì)立(指對(duì)立面的斗爭(zhēng))已經(jīng)由具體的、有條件的對(duì)立轉(zhuǎn)化成了抽象的無條件的對(duì)立，斗爭(zhēng)哲學(xué)家沒有理解對(duì)立面的斗爭(zhēng)指的不是具體的對(duì)立面，而是對(duì)立面的對(duì)立面即是抽象的對(duì)立。列寧此處講的絕對(duì)的對(duì)立就是這種抽象的對(duì)立，但斗爭(zhēng)哲學(xué)家卻將這種抽象的對(duì)立誤解成了具體的對(duì)立，并將絕對(duì)與對(duì)立面聯(lián)在一塊，得出了絕對(duì)的無條件的對(duì)立這一斗爭(zhēng)哲學(xué)的基本原則。但這是對(duì)辯證法的踐踏，是對(duì)列寧的曲解，是辯證法沒有貫徹到底的表現(xiàn)。絕對(duì)中有相對(duì)，相對(duì)里有絕對(duì)，列寧此處就是論證這一辨證關(guān)系。抽象的同一性本是絕對(duì)的，但在具體的對(duì)立同一時(shí)卻變成了相對(duì)的;對(duì)立面本身是相對(duì)的，但對(duì)立面的對(duì)立或抽象對(duì)立卻是絕對(duì)的。由于斗爭(zhēng)哲學(xué)家沒有理解絕對(duì)相對(duì)的這一辨證關(guān)系，從列寧的話里得出了反列寧的結(jié)論使辯證法蛻化成了斗爭(zhēng)哲學(xué)。其實(shí)列寧在講了上述話以后，可能預(yù)見到有人要歪曲他的話，馬上就做了一個(gè)補(bǔ)充說明，如果人們?cè)谝昧袑庍@句容易被誤解的話的時(shí)候，仔細(xì)看看列寧在說了上述話后的補(bǔ)充說明，并理解了說明的真實(shí)含義，斗爭(zhēng)哲學(xué)可能就不會(huì)這么固執(zhí)了。列寧是這樣補(bǔ)充說明的：
“注意：(列寧加了注意兩字并沒引起注意。引者。)順便說一下(懷疑論和詭辯論等等)和辯證法的區(qū)別在于：在(客觀的)辯證法中，絕對(duì)和相對(duì)的差別也是相對(duì)的。對(duì)于客觀的辯證法來說，相對(duì)中有絕對(duì)。對(duì)于主觀主義和詭辯論說來，相對(duì)只是相對(duì)，是排斥絕對(duì)的?！雹佗倭袑?《哲學(xué)筆記》 第398頁中共中央黨校出版社1990年版
列寧為什么講完了被人們誤解的那句話后馬上作此說明，實(shí)際就是怕被人誤解(怕什么有什么這也是辯證法)。本來抽象的同一性是絕對(duì)的，但絕對(duì)的同一性卻要通過具體的同一性相對(duì)地表現(xiàn)出來，本來是具體的對(duì)立性卻可以在具體的對(duì)立統(tǒng)一中抽象出絕對(duì)的對(duì)立來。對(duì)列寧的誤解實(shí)際是對(duì)絕對(duì)相對(duì)的辨證關(guān)系的不理解，說到底是對(duì)對(duì)立統(tǒng)一本身的不理解，為此我們還有必要對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作一詳細(xì)說明，作此分析以后才能徹底戳穿斗爭(zhēng)哲學(xué)的辯證法假象。在本文的第二、三兩部分分別分析同一性和對(duì)立性。
首先，這是一篇精彩的哲學(xué)論文，當(dāng)然，如果我說這論文偉大也肯定沒有人會(huì)持有反對(duì)意見，因?yàn)槊珴蓶|同志是偉大地，他的東西就應(yīng)當(dāng)是偉大地。
其次，這篇論文似乎并不能單單從他的學(xué)術(shù)價(jià)值來評(píng)判，還必須兼顧他的歷史意義，我個(gè)人一向?qū)δ康男院軓?qiáng)的說教文字不怎樣喜歡，孟子大人不是說了么：有心為善，雖善不獎(jiǎng)，無心為惡，雖惡不罰。
這篇哲學(xué)論文，是毛澤東繼《實(shí)踐論》之后，為了同一的目的，即為了克服存在于中國內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。用文章定思想，在現(xiàn)代可能是從毛澤東開始的吧，我想，他在糾正國內(nèi)思想問題的時(shí)候肯定沒有想到若干年后這成為一種風(fēng)氣了，當(dāng)然寫篇文章就能給人扣頂大帽子，厲害的不是文章，是寫文章的人。
當(dāng)然，我得澄清自我不是在說壞話，純粹是有感而發(fā)，要不這么一頂帽子扣下來，雖然不至于像以前折磨的人去跳樓上吊的，至少會(huì)說我思想有問題，入黨怕是沒指望了。
薩特的一句話我異常喜歡：“教育就是強(qiáng)迫別人理解另外一種價(jià)值?！眴谓逃赡軟]那么強(qiáng)的效果，所以有了考試這東西，于是，不得不把自我不認(rèn)同的東西一并記下來，就好象我此刻每一天照鏡子，結(jié)果越看自我越順眼，反復(fù)的記憶應(yīng)用之矛盾論讀后感后，那些東西恐怕也會(huì)變的好象是正確的似的了。
從小就被灌輸了政治思想和終極奮斗目標(biāo)的我們，到底是被指明了道路，還是被抹殺了個(gè)性呢。我以往問我的政治教師，共產(chǎn)主義能實(shí)現(xiàn)么，那時(shí)候還小，這么簡(jiǎn)單的東西自我想不明白，我教師琢磨了一會(huì)，最終說：“夠戧?！薄澳菫槭裁催€把共產(chǎn)主義當(dāng)目標(biāo)呢。”“定遠(yuǎn)點(diǎn)，要不實(shí)現(xiàn)了以后都干什么啊?！倍颊J(rèn)為不能實(shí)現(xiàn)，都說能實(shí)現(xiàn)，這是不是就是教育的力量呢。
《矛盾論》是毛澤東繼《實(shí)踐論》后又一片哲學(xué)著作，旨在克服存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想。但從它誕生之日起，它的作用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了那些，在新的時(shí)期，它仍能夠發(fā)揮作用，為新的問題帶給解釋和方法?！睹苷摗肥敲?澤 東同志在1937年寫的，時(shí)至今日，它仍然指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。它永恒的生命力所在，是它用通俗易懂的語言，超多具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾，是指導(dǎo)中國革命和實(shí)踐的正確的認(rèn)識(shí)論。
矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無所不在。毛 澤 東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。
《矛盾論》至始至終圍繞著馬克思主義展開，其以唯物辯證法為出發(fā)點(diǎn)，透過闡述兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性及對(duì)抗在矛盾中的地位等逐步深入的闡述了矛盾的好處。
毛澤東用了一句話來表述矛盾的普遍性，即“時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾。”在我看來不可能有哪個(gè)人能用更簡(jiǎn)練的語言來表述矛盾的普遍性?！皶r(shí)時(shí);事事”表現(xiàn)了矛盾的無時(shí)不有，無所不在。其與恩格斯所說的“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾?！奔傲袑帉?duì)于對(duì)立統(tǒng)一法則所下的定義相統(tǒng)一，無論是生命活動(dòng)還是人類的后天行為，無論是客觀現(xiàn)象還是思想現(xiàn)象，矛盾都普遍的存在著，沒有矛盾就沒有世界。
矛盾的特殊性是區(qū)別一件事物和科學(xué)研究區(qū)分的重要依據(jù)。毛 澤 東認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)的過程就是從特殊到一般，再從一般到特殊。這不僅僅總結(jié)了人類的認(rèn)識(shí)過程，而且必將人類認(rèn)識(shí)和科學(xué)發(fā)展帶給重要哲學(xué)思路。
我們認(rèn)識(shí)人往往是看他們之間的不一樣點(diǎn)，因?yàn)槿绻豢聪嗤c(diǎn)，那么人與人之間便沒有任何區(qū)別，也無法分辨出不一樣的人。矛盾亦是如此，人們認(rèn)識(shí)矛盾往往是透過矛盾的特殊性。毛澤東對(duì)其特殊性做了完善清楚的解釋：不一樣事物內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾，科學(xué)研究的區(qū)分正是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。就我個(gè)人理解而言，矛盾的特殊性即為事物的特殊性，而我們的認(rèn)知又往往從事物的特殊性開始，比如說，我們結(jié)識(shí)一個(gè)陌生人，最先記住的往往是他的個(gè)性之處，慢慢熟識(shí)之后才會(huì)記住他的一般特征。當(dāng)然，矛盾的特殊性與普遍性是不可分割的，普遍性存在于特殊性之中，他們的關(guān)系即為個(gè)性與共性的關(guān)系，除去個(gè)性，共性便不再存在，除去特殊性，普遍性也不復(fù)存在。
在大多數(shù)人的潛意識(shí)里都認(rèn)為矛盾就是互相沖突的事物，當(dāng)然在以前我也如此，但是從《矛盾論》的觀點(diǎn)來看，我們無疑是錯(cuò)誤的，我們往往只看到了矛盾的斗爭(zhēng)性，而忽略了它的同一性，斗爭(zhēng)性很好理解，就是指事物互相對(duì)立的一面，而同一性相對(duì)要深入一些，它是指矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并處于一個(gè)統(tǒng)一體中或矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在必須條件下相互轉(zhuǎn)化。用通俗的話來講，矛盾的同一性就好比生與死、上與下;生死相對(duì)，但如果沒有生，就無所謂死;上下相對(duì)，但如果沒有上，也就無所謂下;兩者相對(duì)且相依而存。從另一方面來說，我國實(shí)行土地改革，將擁有土地的地主階級(jí)轉(zhuǎn)化為失掉土地的階級(jí)，而以前是失掉土地的農(nóng)民卻轉(zhuǎn)化為取得土地的小私有者，這也是矛盾的同一性的表現(xiàn)。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對(duì)性和相對(duì)性是矛盾問題的精髓，主要表此刻以下方面：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系貫穿于對(duì)立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。以中國革命的實(shí)踐來看，中國革命的成功是在整個(gè)世界范圍內(nèi)資本主義開始向社會(huì)主義過渡的大的歷史趨勢(shì)下發(fā)生的，這是矛盾的普遍性。而中國革命在資本主義沒有大的發(fā)展的狀況下就取得了勝利，這就是矛盾的特殊性。
至于《矛盾論》中提到的對(duì)抗的問題，我的認(rèn)識(shí)是：矛盾是有限度的，在必須限度內(nèi)，矛盾不會(huì)突出的表現(xiàn)出來，但矛盾一旦超出限度后，就好比炸彈被引爆，事物會(huì)立刻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排斥，換句話說就是對(duì)抗;對(duì)抗是矛盾激化后的一種表現(xiàn)形式，對(duì)抗能夠被解決，但矛盾不能被化解，它會(huì)始終存在。
而今，離毛 澤 東創(chuàng)作《矛盾論》雖然已經(jīng)過去了70多年，可《矛盾論》卻仍然不減其效用，以其強(qiáng)大的理論力量指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。須知，人生在世，我們會(huì)面臨許許多多的矛盾，個(gè)性是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等方面，矛盾更是多如牛毛。此外，不一樣層面的人要應(yīng)對(duì)和解決的矛盾的類別是不一樣的;不一樣層次的部門、政府要應(yīng)對(duì)和解決的矛盾也是不一樣的;不一樣類型的企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體和組織要應(yīng)對(duì)和解決的矛盾還是不一樣的，所以為了做出正確的選取，就更需要我們懂得矛盾的普遍性，認(rèn)真思考和分析各種矛盾，并從中梳理出主要矛盾和矛盾的主要方面，用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法來設(shè)法解決各種問題。社會(huì)在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人、群眾以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛 澤 東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，個(gè)性是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)好處。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面。青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應(yīng)對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問題，樹立起正確的人生觀。個(gè)性是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對(duì)待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。用人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。
世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。
在情感與理智這一對(duì)矛盾方面，不能把其分割開來而只按情感辦事，不能情感地思考問題，曲解事實(shí)而犯主觀主義的錯(cuò)誤，應(yīng)自覺地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感;在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，不能片面強(qiáng)調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時(shí)又要認(rèn)識(shí)到不能忽視精神生活的作用和好處。物質(zhì)利益對(duì)我們青年人來說，總是有很大吸引力的，但我們要學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)對(duì)待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累。
社會(huì)在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性。”正確把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人、群眾以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。總而言之，我始終堅(jiān)信，無論是過去，此刻或是未來，《矛盾論》都會(huì)永存于世，它永遠(yuǎn)不會(huì)失去其絢麗的光彩，永遠(yuǎn)會(huì)以其特有的力量指引著我們的各種實(shí)踐，帶領(lǐng)我們選出正確的道路。而作為新一代的我們更就應(yīng)牢牢掌握其精髓，并將之應(yīng)用于實(shí)踐，為我們的成功增添一份力量。
《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，超多具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。
矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無所不在。毛 澤 東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對(duì)性和相對(duì)性是矛盾問題的精髓，表此刻：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系貫穿于對(duì)立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭(zhēng)構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性包含著兩個(gè)方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因必須的條件，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的傾向。對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時(shí)的，相對(duì)的。相對(duì)排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。矛盾雙方互相排斥，對(duì)立的斗爭(zhēng)性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的。毛 澤 東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對(duì)抗性和非對(duì)抗性的區(qū)別。對(duì)抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對(duì)抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對(duì)于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛 澤 東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，個(gè)性是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)好處。
世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應(yīng)對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問題，樹立起正確的人生觀，價(jià)值觀。個(gè)性是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會(huì)用矛盾的方法應(yīng)對(duì)矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!
近段時(shí)間，我閱讀了《矛盾論》這篇文章，讀后使我更加明白了在延安抗戰(zhàn)極為艱苦的時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想錯(cuò)誤，花費(fèi)了很大的精力，做了很多卓有成效的工作，最終統(tǒng)一了全黨的思想，使黨的實(shí)事求是的作風(fēng)得以發(fā)揚(yáng)和光大……
毛的《矛盾論》寫于1937年8月，是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當(dāng)時(shí)“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來，由于中國共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長(zhǎng)征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北，雖然在長(zhǎng)征途中召開的具有歷史意義的“遵義會(huì)議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對(duì)于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問題的。
為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來加強(qiáng)統(tǒng)一全黨的思想?？梢哉f，這兩篇文章是對(duì)建黨16年來中國革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。中國共產(chǎn)黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對(duì)任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國的具體的實(shí)際出發(fā)尋找出適合中國革命的道路來。
不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國共產(chǎn)黨剛剛成立的時(shí)候，那些在蘇聯(lián)留過學(xué)，住過洋房，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克知識(shí)分子們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了巨大的損失。所有這些都充分說明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。
任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾。不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問題的方法。因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。毛澤東的這段話說的真好，就拿當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)現(xiàn)狀來說吧，表面上看中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視，但是，實(shí)際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說了?？梢哉f，在遭災(zāi)的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財(cái)就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而導(dǎo)致家破人亡。老百姓實(shí)在是活不下去了，可以說是官逼民反，這樣就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。難道不是嗎?在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。所有這些都充分證明了毛澤東所說的“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝?！泵珴蓶|所講的這一席話是對(duì)的，因?yàn)?，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。
毛澤東在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！笨梢哉f，這段論述可真是精辟極了，就拿1927年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當(dāng)時(shí)黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的“右傾”機(jī)會(huì)主義也是分不開的。如果在當(dāng)時(shí)我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗(yàn)”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實(shí)際的“指示”的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘!可以說，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的“頭腦”們沒經(jīng)過調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國革命的“指示”，固然可惡。如果沒有黨內(nèi)那些對(duì)馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無前例艱苦的二萬五千里長(zhǎng)征。所以說，毛澤東所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話，說得可真是太對(duì)了，由此看來，“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。
恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾?！笔堑?，整個(gè)世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界。這從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說，按照列寧的說法，那就是“承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過程都會(huì)有互相矛盾、互相排斥、互相對(duì)立的趨向”。不是這樣嗎?就拿封建社會(huì)和資本主義社會(huì)來說吧，封建社會(huì)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會(huì)和奴隸社會(huì)強(qiáng)多了，但是，由于體制上和意識(shí)形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來，這就大大地影響了社會(huì)的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會(huì)生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，漸漸地就過渡到了資本主義社會(huì)。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們?cè)谒枷牒臀幕ǚ矫娴囊曇耙灿辛撕艽蟮拈_闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動(dòng)人民，工人們是一天十幾個(gè)小時(shí)不停地做工，但仍然是吃不飽、穿不暖，一個(gè)月下來，被資本家七扣八折掙下來的那點(diǎn)工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會(huì)變革的仁人志士就會(huì)首先站出來，試圖探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說明了整個(gè)世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的，沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。
矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展過程中也是如此。從第一次國共合作時(shí)期出現(xiàn)的陳獨(dú)秀“右傾”機(jī)會(huì)主義致使轟轟烈烈的大革命失敗;到江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬五千里長(zhǎng)征等，可以說中國共產(chǎn)黨在成長(zhǎng)壯大的過程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的，不然的話，能有以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎?這正如毛澤東所指出的“黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了?！笔前。澜缟蠠o論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”。
“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決。比如說無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來解決;黨內(nèi)的矛盾，就要用批評(píng)和自我批評(píng)的方法來解決。在改革開放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
在不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，特別是1950年代至1990年代，居民們所食用的糧油實(shí)行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個(gè)月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個(gè)時(shí)候人們的生活過得是相當(dāng)?shù)目?，雖然每斤糧的價(jià)錢超不過兩三毛錢，價(jià)格較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說是苦不堪言。改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又開始抱怨了，抱怨什么呢?原來是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價(jià)格卻上來了，而且這段時(shí)間是這個(gè)價(jià)，可是過了一段時(shí)間卻又是那個(gè)價(jià)，弄得人們是人心荒荒。一個(gè)勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會(huì)兒呢!雖然人們對(duì)這件事的認(rèn)識(shí)有所偏激，但是它也確實(shí)又是在新的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾就是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們的經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個(gè)月根本吃不上幾斤大米和白面;而到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，這個(gè)問題雖然是解決了，但糧油的價(jià)格卻又上來了，這雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是正常的，但要想解決這個(gè)矛盾，只有在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長(zhǎng)趕不上物價(jià)上漲的矛盾。這正如毛澤東所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則?！?/p>
我們?cè)诮鉀Q問題時(shí)，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國后，我們對(duì)城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實(shí)行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對(duì)資本家的財(cái)產(chǎn)實(shí)行沒收充公大不一樣，我黨在這個(gè)問題上之所以這樣做，就是毛澤東從中國的國情出發(fā)，實(shí)事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達(dá)不到所要達(dá)到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。
通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命、具體生活實(shí)踐相結(jié)合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前。《矛盾論》這篇文章，是中國共產(chǎn)黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會(huì)主義小康生活和現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
20世紀(jì)80年代，上述矛盾都實(shí)際存在著，但考慮到中國周邊的國家在中國進(jìn)行大躍進(jìn)到“”期間進(jìn)行了快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國在原有的生產(chǎn)力下面臨著難以滿足溫飽問題的局面，以及國際大環(huán)境美蘇冷戰(zhàn)仍然處于主導(dǎo)地位，中國實(shí)際迫切需要解決的問題只有人民的物質(zhì)文化需求與社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾這樣一個(gè)問題。在這樣的歷史背景下，鄧小平同志提出了改革開放，實(shí)行了堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政策，使中國在1990年至2010年實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)騰飛，由原來的貧窮發(fā)展中國家發(fā)展成為一個(gè)可以在世界經(jīng)濟(jì)中分得一杯羹的世界強(qiáng)國。
三十年過去了，我們實(shí)現(xiàn)了全面的小康生活，緩解了人民的物質(zhì)文化需求和落后生產(chǎn)力之間的矛盾，因此，另外兩個(gè)方面的矛盾由之前的沒有蹤跡轉(zhuǎn)化到了目前的比較重要的地步，但還沒有進(jìn)入對(duì)抗的階段。我們現(xiàn)在對(duì)這兩個(gè)方面的矛盾進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的分析，以期對(duì)中國的現(xiàn)狀有一個(gè)比較深入的了解。
首先是中國現(xiàn)在的國際形勢(shì)不如20世紀(jì)80年代。在越南戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，美蘇爭(zhēng)霸以及之后美國維持霸權(quán)主義的戰(zhàn)場(chǎng)分別集中在中東和東歐兩個(gè)部分，世界上發(fā)生了幾場(chǎng)局部的社會(huì)動(dòng)蕩，其中包括阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)、科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)等多場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)和東歐劇變和蘇聯(lián)解體這樣兩件重大政變，美國的精力一直集中在中東和東歐，無暇顧及遠(yuǎn)東，這為中國提供了寶貴的三十年發(fā)展機(jī)遇。而在華約解體，北約東擴(kuò)逐漸成為事實(shí)之后，中國成為了美國維持超級(jí)大國的最大潛在對(duì)手，因此美國提出了重返亞洲戰(zhàn)略，期望限制中國的發(fā)展，因此這個(gè)矛盾相比三十年前要重要很多。
其次是中國快速發(fā)展導(dǎo)致國內(nèi)出現(xiàn)的一些問題，大致分為財(cái)富分配不均、環(huán)境污染和資源浪費(fèi)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會(huì)的發(fā)展、三農(nóng)問題這樣五個(gè)方面。財(cái)富分配不均主要體現(xiàn)在地域上的東部富裕、西部貧窮和城市富裕、農(nóng)村貧窮，個(gè)體之間的收入差距過大兩個(gè)問題上;環(huán)境污染和資源浪費(fèi)主要體現(xiàn)在整個(gè)中國霧霾現(xiàn)象嚴(yán)重，一些地方領(lǐng)導(dǎo)為追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)破壞當(dāng)?shù)丨h(huán)境、大量消耗當(dāng)?shù)刭Y源這樣兩個(gè)問題上;高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏是自三十年前就有的矛盾，經(jīng)過科研工作者的辛勤工作，現(xiàn)在已經(jīng)得到了部分緩解，現(xiàn)有的問題主要在于科技水平與經(jīng)濟(jì)規(guī)模不相適應(yīng);制度和法律的問題也是一個(gè)歷史遺留問題，中國經(jīng)歷了長(zhǎng)期的人治社會(huì)，還有相當(dāng)一部分人并沒有接受法治，例如部分地方一把手領(lǐng)導(dǎo)存在“山大王”思想，農(nóng)民工討薪采用暴力手段等等，以及在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域尚無一個(gè)完善的應(yīng)對(duì)機(jī)制，通常在問題出現(xiàn)之后進(jìn)行亡羊補(bǔ)牢，例如2003年的“非典”應(yīng)對(duì)和2008年的三鹿奶粉事件;三農(nóng)問題的矛盾主要體現(xiàn)在中國在從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國向現(xiàn)代化國家的發(fā)展進(jìn)程中，會(huì)有一個(gè)農(nóng)業(yè)人口不斷向城市遷徙的過程，城市的高速發(fā)展與農(nóng)村的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了矛盾，怎樣保證占中國多數(shù)的農(nóng)業(yè)人口不成為發(fā)展的阻力，還要保證農(nóng)業(yè)人口在逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣と说倪^程中同樣分得改革開放的紅利，是作為代表人民利益的中國共產(chǎn)黨必須考慮的問題。
近些年來，中央高層對(duì)以上兩個(gè)矛盾也給予了足夠的重視。對(duì)于中國的綜合國力不斷增強(qiáng)引起的美國對(duì)中國的制裁和限制，鄧小平提出了韜光養(yǎng)晦的外交方針，在之前的幾十年中，這樣的外交政策為中國贏得了較為寬松的外部環(huán)境，美國著眼于中東的石油，放松了對(duì)遠(yuǎn)東的政治經(jīng)濟(jì)控制，然而隨著中國超越日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，期望通過韜光養(yǎng)晦繼續(xù)維持阻力很小的高速發(fā)展已經(jīng)沒有了可能性，因此，最近幾年，我們看到了中國在一些外交問題上做出了一些強(qiáng)硬表態(tài)，東海航空識(shí)別區(qū)的劃定就是一個(gè)例證。
至于中國在發(fā)展中遇到的這些問題，黨中央也認(rèn)識(shí)到了這些問題的重要性，提出了提高個(gè)稅起征點(diǎn)、施行節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策、開展“863計(jì)劃”、修訂《物權(quán)法》等多項(xiàng)法律、加大農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施投入等一系列措施。近十年來，尤以“三農(nóng)問題”的處理為關(guān)注的焦點(diǎn)。黨中央分別提出實(shí)行了免除農(nóng)業(yè)稅、國家投資為農(nóng)村建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施、新農(nóng)合公費(fèi)醫(yī)療、完善農(nóng)民工討薪機(jī)制等若干政策，較好地解決了中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程中遇到的三農(nóng)問題，為中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展打好了基礎(chǔ)，同時(shí)也部分緩解了財(cái)富分配不均的矛盾。但我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，其他的四個(gè)方面矛盾目前都有不少令群眾不甚滿意的地方，不妥善處理好這些問題，中國的崛起就無從談起。
從現(xiàn)在的一些輿論導(dǎo)向和一些社會(huì)現(xiàn)狀來看，人民的物質(zhì)文化需求與落后的生產(chǎn)力的矛盾依然是中國的主要矛盾，因此以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是不可動(dòng)搖的，但與此同時(shí)，第二個(gè)矛盾和第三個(gè)矛盾與三十年前相比正在逐漸成為制約中國發(fā)展的重要因素。矛盾具有特殊性，因此把三十年前鄧小平提出的理論作為現(xiàn)今的指導(dǎo)思想而不做修正是不符合唯物辨證法的。在十八屆三中全會(huì)上，同志首先肯定了主要矛盾并未改變，然后對(duì)國內(nèi)的若干個(gè)影響重大的問題提出了改革措施，并予以施行，這是建立在對(duì)國內(nèi)自基層至國務(wù)院的現(xiàn)狀深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)之上的，是針對(duì)國情對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的發(fā)展。
理論只是幾張寫滿了字的紙，只有我們把理論與實(shí)際相結(jié)合，不斷發(fā)展理論，它才能發(fā)揮它應(yīng)有的作用?！睹苷摗分皇敲珴蓶|思想的一部分，在這個(gè)世界快速發(fā)展的時(shí)代，毛澤東思想仍然煥發(fā)著蓬勃的生機(jī)。我們應(yīng)不斷發(fā)展前人留下的理論，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
20_年4月18日19：00—21：30在2A202教室我第一次參加了馬克思主義小組的團(tuán)體學(xué)習(xí)。本次學(xué)習(xí)主要是毛澤東的《矛盾論》之“兩種宇宙觀”“矛盾的普遍性”。小組成員針對(duì)學(xué)習(xí)、聯(lián)系生活各抒己見，學(xué)習(xí)在和諧的氣氛中進(jìn)行，在大家的思考中結(jié)束。因?yàn)槭堑谝淮螌W(xué)習(xí)，第一次發(fā)文，我就談一些自我粗淺鄙陋的體會(huì)，期待共鳴。
學(xué)習(xí)之初，就有成員拋出問題：“矛盾無處不在，矛盾無時(shí)不有，正如我們大學(xué)生該如何處理好學(xué)習(xí)與社交、工作、生活的矛盾？”我認(rèn)為這個(gè)問題提的相當(dāng)好?？v觀這兩節(jié)的學(xué)習(xí)，我們完全能夠回答這個(gè)問題。
首先，我們必須承認(rèn)矛盾，然后應(yīng)對(duì)矛盾，最終解決矛盾。學(xué)習(xí)與生活、工作存在著必須的矛盾，因?yàn)槲覀兊臅r(shí)間與精力都是有限的，這一方面用多了，在其他方面勢(shì)必減少?？墒菍W(xué)習(xí)與工作和生活這矛盾難道是不可調(diào)和的嗎？我認(rèn)為不是的。試問：我們來到大學(xué)是為了什么？誠然，不一樣的人有不一樣的學(xué)習(xí)目的，有的人是為了出國，有的人是為了考研，有的人是為了就業(yè)，還有些學(xué)生認(rèn)為高中學(xué)習(xí)太辛苦，考上大學(xué)，是該好好休息一下了，沒有什么學(xué)習(xí)目的了。無論你是否為以后做好了打算，你是否有自我的人生目標(biāo)，我都要問你：你活著是為了什么？也許沒有幾個(gè)人能真正說清楚活著的意義，《士兵突擊》中的許三多有句經(jīng)典臺(tái)詞：“有意義的事就是好好活，好好活就是做有意義的事。”多么簡(jiǎn)單的人生詮釋，是否涵蓋了人生的全部意義？
好好活，怎樣才算好好活？好好活，就是要珍愛生命，自我的和他人的；好好活，就是要提高自我，物質(zhì)上和精神上；好好活，就是要尊重規(guī)律，自然的和社會(huì)的。在這個(gè)世界上，沒有什么會(huì)永遠(yuǎn)屬于你，永遠(yuǎn)屬于你的僅有你自我。所以，你活在這個(gè)世界上就要善待自我，進(jìn)而善待他人，善待社會(huì)，善待整個(gè)世界。你需要生存下去，所以你要愛惜自我的身體，規(guī)律飲食，堅(jiān)持鍛煉；你需要不斷發(fā)展，所以你要提高自我的智慧、增強(qiáng)自我的本事。上大學(xué)、讀研究生、學(xué)習(xí)知識(shí)、實(shí)踐鍛煉，所有這一切都是途徑，都是手段，而絕非目的。試想一下，你還有更好的途徑嗎？如果有，你能決定嗎？如果決定不了，你就要利用好此刻。從古人開始，是沒有大學(xué)的，經(jīng)過歷史的發(fā)展，實(shí)踐的摸索，知識(shí)的積累，有了系統(tǒng)學(xué)習(xí)知識(shí)的必要性，于是有了大學(xué)。大學(xué)培養(yǎng)了很多人，也墮落了很多人，很多人不懂的去平衡學(xué)習(xí)、生活和工作的關(guān)系，看問題偏頗，總是注重其中的一個(gè)方面，而不是顧全大局，不懂的生活的辯證法，走形而上學(xué)的道路，最終誤入歧途，還反過來責(zé)怪大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的缺陷、培養(yǎng)機(jī)制的不完善。
任何事物都是矛盾的，矛盾推動(dòng)了我們的發(fā)展，我們總是在解決矛盾的過程中找到了我們的方向，解決了前途道路的問題。我們需要用辨證法的眼光看問題，任何事物都是發(fā)展變化的，我們要用發(fā)展的眼光看待這所大學(xué)，此刻不好不代表以后不好，一時(shí)不好不代表永遠(yuǎn)不好。我們更要用發(fā)展的眼光看待我們自我，任何事物都有自我的因果聯(lián)系，此刻我們的思想和行為，直接影響到我們以后很多年的成長(zhǎng)。如果你好好利用這個(gè)大學(xué)的資源，即使你僅僅學(xué)會(huì)了做事情要有堅(jiān)韌的毅力，對(duì)你以后的提高也是極其有利的。
我們所學(xué)的知識(shí)，是一個(gè)積累的過程，量變方可引起質(zhì)變，如果你不屑于量變的辛苦，便永遠(yuǎn)看不到質(zhì)變的收獲。我們所鍛煉的本事、歷練的品格，也是我們?nèi)松豢苫蛉钡囊徊糠?，關(guān)鍵時(shí)刻它起決定作用。我們還要去搞好人際關(guān)系，雖然不能利用人際關(guān)系呼風(fēng)喚雨，也不至于讓它成為我們發(fā)展大道上的攔路障礙。在時(shí)間的利用上，三者或許會(huì)有交集，對(duì)某個(gè)人而言，或許會(huì)有偏廢，但我還是要說，其實(shí)這些都是我們需要去關(guān)注的，去花費(fèi)力氣去做的，至于如何平衡、如何調(diào)解，因人而異。一個(gè)懂得好好活的人，完全能夠在其中游刃有余，逍遙自在。
學(xué)得不精，也不夠深刻。僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，期望拋磚引玉，得到更精華的探討。