走進書籍就是走進思想的閃光圣殿，當你靜靜地融入書中時，就會慢慢地發(fā)現(xiàn)，你的思想已不再是別人的跑馬場，而是思維積存下的精神百花園，那里繁花似錦，那里五彩繽紛。下面是小編帶來的有關(guān)讀《1984》心得體會，希望大家喜歡。
第一次看《1984》的時候，便已經(jīng)感覺到一種暢快，在看的過程中不斷去印證，只覺得整本書字字珠璣，句句真理。這書各種如何的好，大家也說得太多，就我自己來說，重讀此書，依然覺得很贊便是。
普羅階級與動物都是自由的，但是他們認知實際上被限制在極為有限的空間里邊，甚至連基本的常識都被抹殺，“常識是異端中的異端”，因此這種自由是極為局限的，“民可使由之，不可使知之”，因為缺乏理解力，所表現(xiàn)出來反而是一種心智健全。在大洋國(包括歐亞國、東亞國)里，普羅大眾面包配給的不斷提高，對外戰(zhàn)爭的節(jié)節(jié)勝利等等，至始至終都是統(tǒng)治階級制造出來的數(shù)據(jù)，可能有時你會覺得今年面包配給確實是比去年少了，但“事實”上，所有過往的資料(報紙、檔案)表明，確實是增加了，你是錯的，生活水平不斷提高，幸福指數(shù)不斷提高。
《1984》構(gòu)建的社會是建立在謊言的基礎(chǔ)上的，統(tǒng)治的手段則是無時不刻的思想控制和無處不在的監(jiān)視控制。老大哥告訴你的就是真理，“2+2=5”是否正確，答“正確”或“不正確”都是不對，最標準的答案是老大哥說“2+2”等于多少就是多少。制造一個謊言，就需要用更多的謊言為之鋪墊。即便對于過去已經(jīng)發(fā)生的事情，也可以隨意的篡改。“誰控制了過去，就控制了未來;誰控制了現(xiàn)在，就控制了過去”，歷史從來都是勝利者粉飾的手段。思想控制不容得異端，因此需要無孔不入的監(jiān)控，作為統(tǒng)治黨的靈魂，老大哥無時不刻的看著你，工作、吃飯、如廁、性交，每時每刻。于是，異端思想從此無法傳播?！妒酚洝ぶ鼙炯o》載“(周厲王)三十四年，王益嚴，國人莫敢嚴，道路以目”，我以為一直這已經(jīng)是極端了，但1984里，“道路以目”中的一絲表情都可能是被認為反動。明代的時候，據(jù)說有個官員在家里請客人吃飯，第二天明太祖朱元璋問他都請了誰，吃了什么菜，他一一作答，太祖微笑著說：“你沒騙我”，想想那微微一笑中帶著什么樣的殺機。可能大致如此。
從第一頁開始，男主角溫斯頓已經(jīng)死了，溫斯頓犯了思想罪：思想犯罪并不必然蘊含死亡，思想犯罪就是死亡。不過死亡并不嚴重，畢竟能夠“死亡”說明你曾經(jīng)“活過”，最終的審判是“不存在”。在溫斯頓被捕后，有這么一段對話：老大哥存在嗎?他當然存在，黨存在，老大哥就是黨的具現(xiàn)。他是以跟我一樣的方式存在嗎?你不存在。思想罪是一個美妙的詞匯，一切罪惡皆源于思想。不過思想層面的東西，始終要轉(zhuǎn)化為具體的行動才能成為定罪的證據(jù)。溫斯頓被思想警察監(jiān)視了七年，在日記里寫下“打倒老大哥”的時候，實際上已經(jīng)有足夠的證據(jù)可以將其逮捕，但并未如此，因為這個行為從程度上還不是最終的反叛。最劇烈的反叛，始于性，終于愛。
在那個世界里，正常的性被視為禁忌。因為性是一種原始的本能，只要本能的欲望還在，那么人心始終無法控制。性行為唯一得到承認的結(jié)婚目的是生兒育女，為老大哥服務(wù)，性行為的過程要報著對老大哥負責的態(tài)度而進行(新婚之夜抄寫一千次“我愛老大哥”最好)，愉悅和快感是要不得，畢竟一次滿意的性交，本身就是造反。性欲是思想罪，甚至可以說，性欲是思想罪中最嚴重的。因此，要用各種辦法扼殺性本能，但本能是不能扼殺的，那么就要使它骯臟化，然后把無法用性行為釋放的熱情、精力乃至歇斯底里的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為對國家的熱愛、對戰(zhàn)爭的瘋狂和對領(lǐng)袖的贊美。這種盲目的愛國主義實際上是普羅階級對政治感受的唯一要求，周期性的狂熱調(diào)動。說到這里，突然想起某部票房很高的電影，竊以為，那片子可取之處著實不多，但成功抓住了道德制高點，導(dǎo)演想必也是讀過《1984》的人。
女主角茱莉亞吸引溫斯頓的也絕不是什么漂亮的面孔、深度的內(nèi)涵，就是一種性沖動而得不到的恨意，關(guān)注一個人，要么欣賞，要么嫌棄，最初顯然是后者。按照溫斯頓自己的話來說，他想對她先奸后殺。茱莉亞是是青年反性同盟成員，腰間的鮮紅色飾帶似乎在標榜著她的貞潔。但實際上，這紅飾帶恐怕是唯一稱得上“干凈”的東西了，在反性口號的背后，掩蓋著的是混亂的濫交,道貌岸然的外表行的盡是骯臟齷齪之事，金玉其外，敗絮其中，這才是老大哥們的真相，莫說書中的烏托邦，古往今來，凡是統(tǒng)治者行的皆是“嚴于待人，寬于律己”的雙重標準，一直如此，從未改變。
茱莉亞說一看到溫斯頓，就知道他是跟老大哥是作對的。這說明思想意識其實還是很容易轉(zhuǎn)化為外在表征的，溫斯頓刻意去留意每一個細節(jié)，自以為隱藏得很深，其實不堪一擊，極其脆弱，在還沒有出擊的時候，已經(jīng)被老大哥攥在手中?，F(xiàn)實就是如此，你以為你控制了一切，實際上一切控制了你。掙扎是徒勞的，是白費勁的。在第一次約會的時候，他們就充分了發(fā)揮了那種動物本能，那種簡單的原始的粗暴的欲望，他們的擁抱就是場戰(zhàn)斗，高潮就是勝利(至少他們認為這一刻勝利了)。
茱莉亞的“反動”做法跟溫斯頓是不同的：茱莉亞了解老大哥的各種不堪，她認為一切針對老大哥的反抗都是徒勞且愚蠢的，所以她選擇的一種接受，就像接受天空一樣，她的反動更多的是刷嘴皮子，或者像溫斯頓所說的，“(她)腰部以下才是個反動派”。——茱莉亞的這種表現(xiàn)其實比比皆是，或者多數(shù)情況下都是這種心態(tài)，況且坦白地說，推翻了舊的老大哥，新的老大哥不見得更好，一如中國古代歷史上的更迭，推翻一個暴政，建立一個暴政，如此循環(huán)，毫無新意。斗士之所以被謳歌，原因在于斗士始終是少數(shù)派，“槍打出頭鳥”這五字說得著實深刻，從這點上來說，斗士一詞是一個悲劇。做到隨遇而安，茱莉亞是聰明的。
終于，他們就陷入了無法回頭的深淵之中。如果說性只是肉體的徹底反叛，那么愛則是思想的不赦重罪，因為愛這種東西會占據(jù)你大腦的一切，從此再也容不得老大哥。從性到愛，萬劫不復(fù)。在他們第一次正式約會的時候，他們曾聽到了畫眉鳥的歌唱。它在陽光下，他們在陰影里。它可以自由的歌唱，百家筆記網(wǎng)m.simayi.net不為誰，只是它傳遞出一種生命的活力，而他們卻無法發(fā)聲。那一刻，他們孤獨得很徹底。他們是死人。老大哥說“你們是死人”，然后，他們被捕了。
作為思想警察頭目的奧布萊恩顯然是小說中的第一大反派，然而說來諷刺，最初溫斯頓看到他的時候，第一反應(yīng)卻覺得他應(yīng)該是志同道合隱藏在老大哥內(nèi)部的臥底。而溫斯頓的被捕，也正是源于奧布萊恩的“釣魚”，奧布萊恩挖好墳?zāi)?，讓溫斯頓自己躺進去。實際上，茱莉亞到底是不是也是思想警察之一，鬼才知道。人與人之間的信任，在這樣的環(huán)境下，似乎是不能奢望的，因為它不存在。
老大哥是公正的，他給了溫斯頓很多機會，七年的時間，足夠溫斯頓去自我修復(fù)，只是溫斯頓實在無可救藥。雖然從頭到尾，溫斯頓到底做了什么，可以說他什么都沒做，他也沒有真真正正做了哪些實質(zhì)性的抗爭。溫斯頓存在的威脅只是一點異端思想的火苗，但怕只怕是哪一天可能就會引起熊熊大火，因此必須被消滅。這非常合理。溫斯頓看到他所認為的兄弟會的書籍的時候，他的理解越是清楚，錯覺越是嚴重，越是神志不清。而老大哥最令人稱道的做法在于，對于每一個思想罪的人，他們都不會簡單粗暴將他殺死了事，他們會不耐其煩的對他開展思想工作，他們要改造他，讓他意識到什么才是“事實”什么才是“真理”，當然為了達到這個目標，手段無法避免的會有一些暴力方面的配合。肉體的折磨和思想的教育應(yīng)該絕佳的搭配。
溫斯頓招供了。他充分意識到，他之前所看到，不會真的發(fā)生，一切是他想象出來的，是幻覺。所謂真相，就是老大哥告訴你的一切。幸福生活就是每天多頻道準時播放的電視劇。但他有所保留，他沒有背叛對茱莉亞的愛。因為還有愛，所以在完全無助的狀態(tài)下，本身還存在著生而為人的價值，也因為如此，在老大哥看來，溫斯頓還沒有懺悔，思想還是沒有徹底改造，因為除了對老大哥的愛，其他一切所有的愛都是不應(yīng)該擁有的。
溫斯頓始終還是一個人，有愛，也有恐懼。在101室，每個人都會遇到自己最深的恐懼。溫斯頓屈服了，他對茱莉亞的愛在那一瞬間徹底地放棄了。他可能是最后一個人，也可能不是。但他現(xiàn)在已經(jīng)不是。改造已經(jīng)完成。
通過這事，我們應(yīng)該充分的認識到，對老大哥的愛和信仰才是獲得幸福好好活著的唯一途徑。除此，別無他法。
“這本書讓他著迷，或者更確切地說，這本書讓他放心。從某個意義上來說，這本書沒告訴他任何新訊息，但那也是部分的吸引力所在。如果他有可能把他片段的思維依序呈現(xiàn)，書上說的話就是他會說的。這是跟他自己相近的心靈制造的產(chǎn)物，但這顆心靈更加強勁、更有系統(tǒng)、較少受制于恐懼。他察覺到，最好的書，就是把你已經(jīng)知道的事告訴你的書?！?/p>
1984，我們擁有一個美妙的新世界。我愛老大哥。
但是對我來說，它已經(jīng)不是烏托邦，而是歷史了，這是1984給王小波留下的印象。對于一個經(jīng)歷過文化革命，在每一篇文章里的每一個字句里都散發(fā)著對思維自由與快樂的渴望的人來說，這本書在1980年給予他的感受想必是震驚與彷徨中又帶點唏噓。
多一個人看奧威爾，就多了一份自由的保障，這是美國時代周刊對1984以及動物農(nóng)場的評價，注意其中的一個詞，自由，到底什么是自由，它對整個人類社會的意義又在于何處。至少我認為，在1984中，這種自由是思想及言論在不直接觸犯他人利益前提下異于他人的許可，及思想的自由，追求自認為正確的真理的自由，不管它客觀上是否正確，但是你不得反對人家去思考，去發(fā)表。也就像其中所說的，所謂自由就是可以說二加二等于四的自由。毫無疑問1984中的世界是對這種自由抹殺的極端反例，政府利用各種方法，近乎于殘酷的把人的思想方式徹底扭轉(zhuǎn)，只會接受和徹底認同，個體的思維不復(fù)存在，真正的思想只存在于統(tǒng)治階級的腦海中。
不得不說，1984是集權(quán)統(tǒng)治的完美典范，把整個社會完美控制在對于對統(tǒng)治階級最有利的狀態(tài)之下，極端穩(wěn)定且易于控制，并且這種穩(wěn)定在統(tǒng)治者不改變自己做法維護這種秩序的情況下我認為它幾乎是不可能被打破的，因為作者在書中總結(jié)了推翻統(tǒng)治階級的幾種狀況，首先他把社會分成了三個階層，上，中，下，上即為統(tǒng)治階級，而中則以認為是滿足了溫飽問題還有余力的人，而下，則是沒有解決溫飽問題的人，而被推翻統(tǒng)治，作者認為有四種狀況，一種是出現(xiàn)一個強大的中等人集團對其進行推翻，一種是自身失去統(tǒng)治意志，一種是殘酷的統(tǒng)治讓下等人覺得無論如何也無法生存從而進行反抗，一種是社會外部力量，簡單來說就是強力的侵略導(dǎo)致權(quán)力的喪失。
而我對自身失去統(tǒng)治意志的理解是統(tǒng)治階級自身的內(nèi)部斗爭，對強大的中等人集團出現(xiàn)的理解是當民眾在物質(zhì)上的需求得到一定程度的滿足后民眾將會去思考當權(quán)者存在的意義所在，而不是像曾經(jīng)一樣向野獸一般蒙昧的只顧工作，而當他發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者的存在對他的生存來說沒有多大意義反而帶來一些束縛之后將會反抗，而這種反抗將基于思維上的自由，因為他們不是無產(chǎn)階級，他們在已經(jīng)有了自己資產(chǎn)的情況下而冒著更大的風(fēng)險區(qū)革命，為的必定是更加高層次的東西，比如制度的改革，活者自由而不是像物質(zhì)條件供給不足時為生存而斗爭，也就是下等人的反抗，這反而更加恐怖。因為縱觀世界歷史，下等人起來反抗，也就是中國人所謂的農(nóng)民起義，或者是無產(chǎn)階級的所謂革命，實質(zhì)上僅僅是權(quán)力的又一次更替，因為他們反抗的理由是為了物質(zhì)上的利益，他們被別人壓迫，現(xiàn)在他們受不了起來造反了，一開始是為了自由，為了改變黑暗，但最后他們又會去壓迫別人，這絕對稱不上是真正的革命，只是權(quán)力更替，原地踏步，毫無進步，所以我不認同書中那句“如果有希望，希望只存在在無產(chǎn)者的手中”。
但是1984的世界徹底根絕了除統(tǒng)治階級自身發(fā)生問題之外的其它導(dǎo)致權(quán)力喪失的所有情況，首先他控制了所有東西的產(chǎn)量，即不會讓太多人很好的解決溫飽問題而有精力去思考統(tǒng)治階級存在的合理性和這個世界的客觀規(guī)律導(dǎo)致太多中等人的出現(xiàn)，也不會讓太多人餓死導(dǎo)致下等人的反抗。接著，他控制了所有人的思維，即讓所有人都不會思考除了政府要你思考的以外的東西，甚至用了消除自由上帝等詞匯的存在導(dǎo)致這些思想無法傳播(這是我見過最牛的辦法)，也就是更根絕了強大中等人集團起來反抗的可能性，接著，那個社會只存在三個國家，每一個都處在這樣相同而又詭異的社會狀態(tài)下，各自明白大范圍戰(zhàn)爭對統(tǒng)治的不利，但戰(zhàn)爭又是存在且必須的，因為他們把戰(zhàn)爭看成了一種控制資源的方式，也就是當糧食等必須品產(chǎn)量過剩將會導(dǎo)致很多人擺脫整天為了滿足溫飽問題而奔波而無暇顧及其它的情況時，政府將會用戰(zhàn)爭來解決這些“過多”的資源，從而達到國內(nèi)的穩(wěn)定，這也就是所謂的戰(zhàn)爭即和平。所以，統(tǒng)治權(quán)只掌握在統(tǒng)治者手中，而極端的個人崇拜也間接消除了統(tǒng)治階層可能出現(xiàn)的問題，這是一個極端穩(wěn)定的社會。
可以說這是文化革命或者蘇聯(lián)社會主義時期的最終進化版本，而在這種極端穩(wěn)定的情況下，為了繼續(xù)發(fā)展科學(xué)，而不導(dǎo)致科學(xué)的一些客觀理論和統(tǒng)治階級的理論，如1+1=3產(chǎn)生沖突，統(tǒng)治者又發(fā)明了一種很牛的東西，雙想，即在思想里存在兩套思維模式，在平常情況下用那個極端政府所需要的思維模式，而在做一些科學(xué)研究的時候用客觀的思維模式，起初我根本不相信這種情況的存在，但是文化革命的種種事例，或者生活中很多事情的存在證實其實雙想的大規(guī)模存在時很有可能性的。
比如當你剛想發(fā)表一個不同意見但卻發(fā)現(xiàn)所有人說的話都和你相反的時候你會不由自主的附和他們，雖然最初的想法還存在，但是它卻被你壓在了心底，并且當你想起它的時候你還會不由自主的去排斥它，且潛意識還會告訴你甚至強迫你去相信大多數(shù)人的想法，而這種情況大規(guī)模出現(xiàn)既是文化革命的時期，在那樣一個屋子匱乏腐敗黑暗的時代，相信大多數(shù)人都有了自己的看法，但這個時候面臨的壓迫不僅僅是大多數(shù)人意見的不合，甚至是肉體精神上極端的摧殘，所以在表面上一切都是那么和諧，毛主席始終都是中國的紅太陽，所以雙想作為政治制度方法的存在是具有可行性的。
所以，一個社會，它解決了溫飽，科技發(fā)展，社會穩(wěn)定問題的時候，它看起來實在是很完美，但是它被全世界人所唾棄，它的存在更是西方世界極力阻止的，究其原因，還是因為，社會發(fā)展的真正定義不應(yīng)該是科技，物質(zhì)上發(fā)展的穩(wěn)定，因為社會的發(fā)展其實基于每個個體發(fā)展，而個體的發(fā)展在解決溫飽問題之后將再不局限于物質(zhì)而是思維。
做一個比喻，古代社會的一輛馬車，這幾乎是貴族才能擁有的，而對于現(xiàn)在機械橫行的社會來說，一輛馬車只是可有可無的東西罷了，但客觀來說這同樣是一輛馬車，所以，科技在發(fā)展，但人類主觀上來說，科技帶給人類的樂趣，并沒有向客觀上那樣在發(fā)展，所以科技的發(fā)展亦或者說物質(zhì)的發(fā)展絕對不能成為社會發(fā)展的唯一活著本質(zhì)標準。但是我們是否發(fā)現(xiàn)，歐幾里得的幾何，孔子的論語在幾千年后的今天始終能讓我們體會到這其中所蘊含的思，維的樂趣，這種樂趣絕不會因為時光變遷而有任何改變，因為這是人之所以為人的一種本性，所以社會的進步在于使人們在思想上能享有趨向于有平等的權(quán)利，能有發(fā)現(xiàn)與獲得任何樂趣的權(quán)利，讓這個社會變得參差多態(tài)(羅素說，參差多態(tài)乃幸福之源)而對這種人類本性所蘊含的幸福進行徹底抹殺的極端，就是1984中的世界，而也正是因為這樣，所有人對此進行抵觸，它違背了人存在的客觀規(guī)律，它違背了本性。
所以真正發(fā)達的社會并不是人人都擁有無盡的資源，而是人人享受思維的樂趣并進行分享與探討，這樣的個體才是偉大的，而這樣的種群，將是永遠也不會消亡的，因為富有好奇且對樂趣充滿興趣的精神是永恒且不會改變的。這，才是科技的發(fā)展的意義與價值所在，這也才是評定人類社會發(fā)展程度的標準。而1984這本書所存在的意義，相信是希望這個社會，向前進。
再次翻閱《一九八四》，喬治。奧威爾的筆觸依舊冰冷得能寒徹心扉。
小說講述了名為溫斯頓。史密斯的男人與當時的政權(quán)反抗斗爭的過程，結(jié)局不盡人意，卻使人深思。那個社會中沒有人權(quán)，沒有自由，沒有思想。極端的獨裁者“老大哥”泯滅人性，毀滅思想，把社會變得空虛無聊，但凡有人敢違抗，甚至只是在大腦中想想——對不起，他將通過一系列殘酷的手段，被迫改造成“思想純潔者”。
“思想純潔者”概括地來講，就是無條件地聽從順從服從“老大哥”的話，不許有自主的思考能力，不許對“老大哥”質(zhì)疑。他就是信仰，他就是正義。
思想罪不會帶來死亡，思想罪本身就是死亡。第一次在書中看到這句話時，匕首一般，直直地刺向太陽穴。在書出版后的69年后重新翻讀，英國的左翼作家，嘲諷似地寫下掩蓋在社會主義下的權(quán)權(quán)主義。
歷朝歷代，古來圣賢者皆如此。《山居筆記》中的一段話令我記憶猶新，一個風(fēng)云數(shù)百年的朝代，總是以一群強者英武的雄姿開頭，而打下最后一個句點的，卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂。
幸運的是，我們處于一個沒有戰(zhàn)亂沒有壓迫的和平時期;不幸的是，即使在這種環(huán)境下，我們也在逐漸泯滅思想，麻木情感。
現(xiàn)代人似乎失去了對“真”的認知，社會上各種冷漠隨大流的現(xiàn)象層出不窮，七旬老人摔倒在地到底扶不扶?校園欺凌是應(yīng)該袖手旁觀還是幫一把?事后諸葛誰都會，但真正敢在那一刻挺身而出的人卻寥寥無幾。
為什么所有人都認為它不對，寧愿手握真理不說話，漠視一切，也不愿站出來制止。所有人都在一瞬間選擇了沉默，毫不猶豫地以最大可能限度趨避危害保護自己。
人在內(nèi)心深處總是最愛自己的。
但這并不意味著，人性的自私可以蓋過僅存的真理。
那么我們所擁有的是誰的真理?我們什么也不說，即使社會的陰暗面被深度挖掘出來，表達我們態(tài)度的地方，僅僅只存在虛無的網(wǎng)絡(luò)上。
我曾親眼目睹一個年輕生命的消逝，給在樓底看熱鬧的群眾只全舉著手機，竊竊私語、指指點點，更有甚者，朝那位臉色蒼白的姑娘大喊一句“要跳快點跳!不跳拉倒，做給誰看吶?”那一瞬間，你能發(fā)現(xiàn)世界上有兩樣?xùn)|西不可直視：一是太陽，二是人心。我作為在樓下僅僅是一名過客，我真的想勸阻她，好友拉住我耳語道“多一事不如少一事，人家又不會把你當觀音菩薩?！蹦怯秩绾?難道所有人都愿意眼睜睜看著一條鮮活的生命香消玉隕嗎?消防員的到來最終也無法挽回她?？v身一躍，留給家人的是悲痛，留給陌生人的卻只換來埋怨與遺憾。
中國人經(jīng)常在關(guān)鍵時刻選擇緘口，如果大家都不說，那我也不說。恰恰與《一九八四》中被改造成“思想純潔者”的溫斯頓一樣，舉起四根手指頭，黨說這是五，溫斯頓欣然認為這是五。
真的可悲的，無思想的人啊。究竟從何時起，中國人變得如此兩面，甚至不敢在公開場合提出不一樣的看法，這是在怕什么?我們這兒沒有“老大哥”，也不會將人改造成“思想純潔者”，我們究竟在怕什么?當真理就在自己手中，卻不敢使用它的權(quán)利，為什么?
我們在怕自己，怕他人異樣的眼光，怕提出不同見解后他人的恥笑，所以把自己的思想藏起來，越深越好，只需要跟著大流一起點頭搖頭，做一個和他人一模一樣的瓷娃娃。害怕異樣，害怕被恥笑，害怕失敗，此乃人之常情，在所難免。但也正因為擺脫不了這固執(zhí)想法的枷鎖，我們永遠只能淹沒于大眾，被限制在囚籠中。
仿佛你手中握著鑰匙，只要轉(zhuǎn)動門把便會有新的世界?？墒撬腥硕即粼谇艋\中，于是你也對自己說，這樣挺好，我就呆著吧。然后你放下鑰匙，重新回到人群中。年復(fù)一年，日復(fù)一日，囚籠中的人只增不減，直到有一天，有一個人拿著鑰匙打開了門，并走了出來，囚籠中的所有人都或懷疑或驚異，很快地另一個人也出去了，陸陸續(xù)續(xù)，許多人都出去了。你環(huán)顧四周，也跟著出去了。出去后你發(fā)現(xiàn)，囚籠外的世界十分精彩，大部分人都對第一個離開囚籠的人表示了贊賞，你突然想起，如果當初你邁出那一步，那么結(jié)局可能就不同了。于是你便和大家一起，說著些羨慕的話語，也和大家一樣，暗自后悔。
希望所有人都能記住，誰都可以，在任何時間任何地點打開囚籠，只要你手中握著那把名為真理的鑰匙。
喬治奧威爾的《1984》已然被研究的透爛，無數(shù)政治家精妙的解說以及小說出色的隱喻，都讓這本書成為永世傳頌的經(jīng)典。但是自己想想，自己在合上書時心里的浪潮，被一股巨大又龐雜的情緒充斥，這是一種十分奇妙的讀書體驗，“1984”的一語成讖，新時代的“1984”，以及最近世界局勢對于所謂“政治正確”反對的潮流。我覺得這個世界沒有自己想象的桃花滿面，它是很殘酷的，也許我們就生活在“1984”。想到這里，忍不住多說點自己對于小說的感悟。
也許《1984》是一部反烏托邦的政治隱喻，說實話，書中出現(xiàn)了很多新詞，由其派生出的一系列新詞和概念甚至被收錄大英詞典，為此很多人將它們歸于學(xué)術(shù)，但我們也許應(yīng)該但從文學(xué)和單從體悟的角度談?wù)勊?，可能也只是單純的因為我的水平只盡于此。
看完書后，我一開始覺得，在如今的網(wǎng)絡(luò)時代，實名制似乎是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，這個世界本來也就不存在什么匿名，或者本來就不存在，只是我們懶于承認，早點把這層窗戶紙捅破也好。你的所有言論都被曝光于監(jiān)察者的監(jiān)督下，不再存在網(wǎng)絡(luò)隱私。常有新聞報道某某人因在網(wǎng)上發(fā)布不實信息而被拘留逮捕，這種消息常讓我不安——個人的言論因造成擾亂治安而被捕是法制需要，那會不會有一天，僅僅因為言論的政治原因而被懲罰。會不會有一天，突然發(fā)生有人撞開了我家的門將在電腦前刷微博的我?guī)ё邇H僅因為我曾發(fā)過的一條自己也記不得了的微薄，而其被指政治意向不正確?別說不可能，《1984》中的世界就是這么被操作的，而我們又都無法預(yù)見歷史的走向是不是倒退。
一個人往往是智慧的，但一群人的集體智商往往直線降低，更容易被利用，情緒更容易被操控。而且人們在苦難中生活的時間久了，也自然習(xí)以為常，他們會覺得苦難是常態(tài)。他們生于戰(zhàn)爭，長于戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭對他們來說其實也就是和平。1984的英國人生活在水深火熱中卻無自救之意，是因為在他們的印象里水一直是那么深 火一直是那么熱?！坝腥怂坪蹼[隱記得，以前的食物比現(xiàn)在豐厚，上一次大洋國的敵人好像是東亞國……”但也僅僅是得，真理部出色的工作成果絕對可以抹殺任何蛛絲馬跡。世間最可怕的事是什么，就是人不能相信自己的判斷和思考?！白杂杉磁邸保憧释诿崽没实淖杂擅?那就請心甘情愿地接受奴役吧。
但奧威爾要寫的不是浪潮，而是浪潮裹挾中那個躍起的叛逆，那個希望的載體。但既然你決定要當主人公了，你就得承受異于旁人的艱辛。溫斯特活得比所有人都痛苦，因為他獨立的思考方式始終突兀地立在那里，不肯隨波逐流，拒絕接受洗腦，不愿被奴役即不能在此世界自由的生活。 是，此處的自由就是放開手任由自己被外力推動控制的自由，就是不再執(zhí)念而接受最終灌輸?shù)拈_放式自由，就是放縱自己盲目而麻木的跟著“上面”走的自由，你可以隨心所欲地活著，因為你腦袋里思考的，你可能在夜班夢話里無意識反映出的真實所想，都是順從于操作規(guī)律的，真心的將虛偽當作了真實，而在你的邏輯體系中2+2=5是駁無可駁的真理，自然不必揣著秘密終日偽裝著生活，大可隨時隨地說出自己真實感受。這是自由么。當然是自由——“奴役式”的自由。
清醒的人往往無比痛苦，他能看到別人看不到的真實，聽到厲鬼凄厲的呼號，最重要的，那種無人理解的孤獨，無限的徘徊在相信自己和相信和相信別人的矛盾中。這可能就是自由所需的代價，又或者這才是真正的被奴役。我一直相信自由民主是一個好詞的，哪怕x家王朝都叫“民主主義”共和國，但到底什么是真正的自由，我反而有些迷茫了。
都說《1984》一語成讖的預(yù)言了上世紀六七十年代中國的，相信每一個國人閱讀此書時都會感同身受般的共鳴。里人人都要背毛澤東語錄，但那個時代活得最自由的就是真正將其視為圭璽的人。知識分子或收斂鋒芒茍且于世，或不堪折辱懸梁自盡。他們格格不入于世的思想體系如針氈，他們獨具的風(fēng)骨于那個時代脫了節(jié)。而十年中最自由的群體則非紅衛(wèi)兵莫屬。他們將領(lǐng)袖希望民眾根植的思想體系變成了自己的思想體系，他們可以堂而皇之地闖到別人家里抄家放火，可以輕易把看不順眼的人扣上反革命的帽子置于公眾視野下游街批斗。當時代在逆流的時候，你是選擇繼續(xù)順流還是順著時代一起逆流?無疑后者才能得到自由。倒行逆施的自由，為虎作倀的自由，放棄良知的自由，式的自由，老大哥口中的自由，看似自由的自由。
自由即奴役。奴役即自由。老大哥完成了他的自圓其說。
1967年，美國加州一所高中的歷史教師Ron Jones為了讓學(xué)生們明白什么叫法西斯主義，搞了一場教學(xué)實驗。他提出鏗鏘有力的口號，“紀律鑄造力量”、“團結(jié)鑄造力量”和“行動鑄造力量”，用嚴苛的規(guī)條束縛學(xué)生，向他們灌輸集體主義，要求他們絕對服從，遵守紀律。令人驚訝的是，學(xué)生們非常順從，步調(diào)一致地投入其中。他們精神抖擻，穿上制服，做課間操，互相監(jiān)督，很快凝聚成一個新的團體。他們給這個團體命名為“浪潮”，還設(shè)計了一個標志性的動作：手臂從右往左，劃出一個波浪狀的曲線。學(xué)生們沒有意識到自己越來越像納粹分子，他們發(fā)傳單，印貼紙，拉攏新的成員。只用五天時間，這個班就由20人變成了200人。這群學(xué)生，這群不相信法西斯會在今日卷土重來是因為它沒有群眾基礎(chǔ)的學(xué)生，用自己的行動狠狠扇了自己的耳光。
短短的5天內(nèi)，是什么將民主制度下成長的學(xué)生變成法西斯式的極權(quán)擁護者。為什么被民主了那么多年的學(xué)生會一夜之間心甘情愿的被奴役。究其所以，恐怕是因為他們在“浪潮”中能得到自由——即前文提到的“奴役式自由”。因為你加入了這個組織，你就可以在這組織中得到認可，就可以打著組織的名號仗著人多力量大對組織外的人為所欲為，就可以享受組織對成員的優(yōu)待。就可以感受到被需要，感受到自身處于洪流中的力量。一旦得到這些，就不再有人愿意花些時間究其表里，就不會再有意識以局外人的身份看看這場鬧劇。反之，不加入組織即意味被排擠，被捉弄，人們感受到了由此帶來的不自由，便只能投入另一種“偽自由”。
其實這就是我們所說的站邊?，F(xiàn)在網(wǎng)上所謂的公知，五毛，美分吵的不可開交，本來有獨立思考能力的人一旦有所傾向，之后基本會死心塌地的加入那個群體，為什么，我們不是向往自由么。更多的，其實人們希望可以依靠在群體里，毫無代價的向反對自己的人訴諸暴力，不管自己的主張是什么，加入這個陣營里，他們的主張其實就已經(jīng)發(fā)生變化了。自由注定不是溫情的，他永遠是殘酷的，無論你選擇哪一種“自由”
這才發(fā)現(xiàn)，有時候“自由”二字遠不如想象中那么美好溫情。換而言之，“自由”被粉飾成很多種，關(guān)鍵看你愿意花多大的力氣去追尋哪一種。微博時代，人人忙著給自己貼標簽?！肮薄拔迕辈豢砷_交，而有趣的是，一開始傾向模糊的人，一旦走向某個立場，就會不斷強化這個立場，越走越遠。其實道理很簡單，游移在邊緣地帶的人總是痛苦的，他對多種思想都持有不同程度的認可，他不愿輕易走上其中任何一條道路。而結(jié)果是，這樣的人往往最易遭到攻擊。持相同立場的每一個人彼此抱團，自我保護，并攻擊其他立場團體的人。而只有當你選擇了其中的一種，你才可以在此之中暢所欲言，固執(zhí)己見，并最終自圓其說。你終于做出了選擇，你不再糾結(jié)，你由此自由。
我們每個人都不愿被思想奴役，我們每個人都在思想奴役他人。
我們都在充當思想極權(quán)的支撐者。
這本書描述了一個極權(quán)主義橫行的世界，“大洋國”以“英國社會主義”為思想基礎(chǔ)控制人的思想行動，不斷篡改歷史以保證統(tǒng)治集團的極端正確性并讓人民產(chǎn)生生活的越來越幸福的錯覺，由“思想警察”揪出異端并加以改造，在持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(或是戰(zhàn)爭的假象)中解決產(chǎn)能過剩問題并激發(fā)人民的愛國主義情懷(或者說，“仇恨”)，從而維持社會的穩(wěn)定。書中主人公溫斯頓是一個負責篡改歷史的公務(wù)員，在工作中產(chǎn)生了對所服務(wù)政權(quán)的懷疑，開始將自己的思想記錄進偷買來的日記，并且以為他的同事奧布蘭是和他一樣懷疑政權(quán)的人。同事茱莉亞向他表白，二人發(fā)展成了情人關(guān)系，在幽會的過程中溫斯頓體會到了破壞規(guī)矩的快樂(我認為他們二者之間的性愛更多的是為了破壞規(guī)矩而不是為了愛情，從“他的心瞬間激動得砰砰直跳。她已經(jīng)做過十幾次了，真希望這個數(shù)字是幾百次，甚至幾千次。任何與墮落有關(guān)的事情都能讓他激情澎湃?！磺心苁顾麄?指黨內(nèi)成員)墮落、腐朽、崩潰的事情，他都愿意去做……”可得)。溫斯頓租下雜貨店的二層作為和茱莉亞的約會地點。奧布蘭向他拋出橄欖枝，他到了奧布蘭的家并且向奧布蘭坦白了他反黨的思想，奧布蘭派人給了他一本反黨組織“兄弟會”的書。他看著，思考著，然后在和茱莉亞的約會中被奧布蘭派人抓了——原來雜貨店老板和奧布蘭都是“思想警察”，向他拋出橄欖枝的舉動只是在騙取他的信任而已。接下來就開始了無邊無際的刑訊逼供和思想改造，奧布蘭教導(dǎo)給溫斯頓黨的邏輯根基“雙重思想”，讓他相信“二加二等于五”并且教導(dǎo)他熱愛老大哥。最終溫斯頓的思想被改造成功，他變成了一個熱愛老大哥的人。
大概就是這么一個故事。文中把極權(quán)主義橫行的世界描述的令人毛骨悚然——的確如此，人們向豬玀一樣沒有思想的活著，說服自己掌權(quán)者所做的一切都是正確的，所有有不正確思想的人(書中稱之為犯了“思想罪”)都要被人間蒸發(fā)。這也讓人不禁浮想聯(lián)翩起某些真實發(fā)生過的故事。奧維爾的確是偉大的，他在這些故事尚未發(fā)生前就預(yù)料到了這些故事將會發(fā)生。但是，這樣的世界設(shè)定還是存在著一些問題。
在閱讀的過程中，我發(fā)現(xiàn)似乎這一切問題的根源都在于信息不對稱。書中描述的世界里，人們獲取信息的唯一途徑是政府發(fā)行的報紙和政府的宣傳，并且領(lǐng)導(dǎo)者極力阻礙信息在不同的國家間流通;政府還要專門設(shè)立一個部門(真理部)用來篡改歷史和絕對控制市場上發(fā)行的印刷品(就連色情小說都是受政府控制的，只有反復(fù)使用的六個橋段)。還有所謂的“雙重思想”也是信息不對稱的結(jié)果——在這個可笑的邏輯設(shè)立之時，居然都沒有人去批駁這種說法之中的邏輯謬誤?！半p重思想”似乎是對“辯證主義”的一個拙劣的影射——之所以說拙劣，是因為雙重思想模糊了真理與謬誤的定義，認為無論什么事情，只要是領(lǐng)導(dǎo)者提出的，那就都是真理，甚至黨說人可以雙腳離地騰空人就可以雙腳離地騰空……實證主義精神哪里去了?
另一個問題，就是所有人都生活在恐懼之中。因為有時時刻刻監(jiān)視著他們的思想警察，每個人的房間中還裝有“電幕”，該電幕可實現(xiàn)雙向通訊，既可以向人們宣傳思想，又可以當做監(jiān)視器來監(jiān)視人們的私人生活，并且只要有人做了一點和統(tǒng)治者思想相違背的事情就會被當做犯了“思想罪”而被抓起來，經(jīng)歷過一番嚴刑拷打然后被人間蒸發(fā)。
講完了設(shè)定，接下來我們來談?wù)劄槭裁催@種設(shè)定是不現(xiàn)實的。這也是我說奧維爾“不懂經(jīng)濟學(xué)”的原因。
顯然1948年的奧維爾未能瞻望到互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生與發(fā)展。沒有互聯(lián)網(wǎng)的時代，統(tǒng)治者想保持信息不對稱的成本和有互聯(lián)網(wǎng)的時代完全無法相提并論。統(tǒng)治者可以很輕易的控制所有信息來源——只需要發(fā)布很少量的報紙，印刷很少量的書籍并且不斷的對歷史進行篡改就可以。因為信息來源少，所以對歷史的篡改也是很容易的。只是修改歷史所需要的成本是很高的。書中描述，需要將發(fā)行過的有問題的報紙全部收回再加以重新印刷，要保證有問題的報紙一張不剩完全被收回所需的成本可是極其高昂的。只要留下一張沒被修改的報紙，人們就能很輕易的發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者的騙術(shù)。保持信息不對稱的成本就算在奧維爾描繪的世界中也是高到無法想象的。更遑論在這個信息爆炸的時代，想要篡改歷史并且篡改人們對歷史的記憶，那可真是“難于上青天”了。
再者，維持人們的恐懼也是成本很高的一件事。國家暴力機器的運轉(zhuǎn)是需要成本的?！八枷刖臁辈皇前赘傻?。書中描述的“沒過幾天就有一個人被人間蒸發(fā)”的情景實現(xiàn)起來是需要極高成本的?？梢哉J為溫斯頓最后是被人間蒸發(fā)了，這么看來，被人間蒸發(fā)的時間很長并且會花費很多的人力物力財力。還有每家都裝有的“電幕”，書里面寫到電幕是很昂貴的東西。很難想象每家每戶都裝備電幕的成本該有多高。有了電幕還不算，還要有人時時刻刻監(jiān)控著每個人的行動并且日夜不休，這又需要極高的監(jiān)管成本。為了實現(xiàn)極權(quán)，管理者還要改革語言文字，創(chuàng)造一種表意極為模糊的“新話”，光是新話辭典就編了十個版本。這樣做成本多高也就可想而知了。在這么高的制度成本下這個國家還能順利運行下去，也只有在小說中才能實現(xiàn)了。
并且，有一個溫斯頓，就會有千千萬萬的溫斯頓，并且會有更聰明更不魯莽的溫斯頓。也不是每一個溫斯頓都會被人間消失，時代永遠不缺乏殉道者，總有能夠克服101房間恐懼的人。人類對真理以及自由的求索是永無止境的。
“真理與自由”是有價值的東西，越是缺乏真理與自由，獲得真理與自由能帶給人的效用水平改變程度也就越大。當獲得真理與自由的價值與為了獲得真理與自由而付出的代價之差遠遠超過了極權(quán)主義的價值與為了實現(xiàn)極權(quán)主義而付出的成本(包括維持信息不對稱的成本和建立國家暴力機關(guān)來控制人們思想的成本)之差時，極權(quán)主義的世界就會轟然垮塌。