致良知是中國明代王守仁的心學(xué)主旨。語出《孟子·盡心上》 ：“ 孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者;及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也;敬長，義也。無他，達(dá)之天下也?！毕旅媸切【帋淼挠嘘P(guān)致良知心得體會，希望大家喜歡
1。初遇王陽明
第一次聽說王陽明是在高中___課上，講他對人說“你未看此花時，此花與汝同歸于寂;你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。”課本上將他批判為典型的唯心主義——你看不看花，花都客觀存在。作為一個堅定的唯物主義者，我從此也把王陽明和唯心主義打入了深淵。
2。再遇王陽明
第二次遇見王陽明，是看暢銷書《明朝那些事兒》，作者當(dāng)年明月把王陽明列為明朝近300年歷史上的第1人。作為漢人統(tǒng)治的最后一個封建王朝，以洪武帝為代表，明朝的英雄好漢層出不窮，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)載，能在這個英雄榜上排第一，王陽明絕對不同凡響。書中的王陽明是___家、軍事家、哲學(xué)家還有教育家。這幾個頭銜隨便拿出一個都可以名垂千古，沒想到他短暫的一生就鑄就了這么多輝煌。他的道德品格、___操守、軍事才能、哲學(xué)思想和教育情懷都讓我覺得十分佩服。當(dāng)年明月把明朝那些事兒最后的篇章留給徐霞客，我想也是和王陽明心學(xué)呼應(yīng)。徐霞客就是心學(xué)最好的實踐者，在一個200多年不斷紛爭的___帝國面前，徐霞客和王陽明就像一股春風(fēng)，耳目一新，敢于跳出程朱理學(xué)和科舉桎梏，做到真正的自由自在。王陽明可以說是近代中國啟蒙思想的發(fā)端。
3。知行合一王陽明
所以，接下來就看了這本《知行合一王陽明》，從他的生平事跡中探尋他心學(xué)的真諦。對于我來說，讀心學(xué)的感受就是從心所欲，去傾聽自己內(nèi)心的聲音，不要被外在的欲望、物質(zhì)、言語所左右，真正的去修煉自己的心，知道什么是善惡，能夠去惡從善，能夠?qū)Φ闷鹱约旱牧夹?。最后就是回到自己本真的狀態(tài)，也就是直覺。通過知行合一，不斷充實自己的身心感受。這讓我想到了《思考快與慢》這本書中所說的，人有兩個系統(tǒng)：
(1)系統(tǒng)1是直覺情感的直觀感受系統(tǒng);
(2)系統(tǒng)2是邏輯，理性的間接系統(tǒng)。
王陽明所做的就是讓我們找回那系統(tǒng)1，并且通過系統(tǒng)2不斷的修煉，讓系統(tǒng)1不斷銳化，變得更為理智，生命也會變得更加從容和睿智，能為一個偉大的理想而堅守。
正如王陽明所說，我們從出生開始，就能分辨好壞，但在漫長的學(xué)習(xí)與社會的磨礪中，模糊了善惡之間的距離，正如韓寒所言：“成人世界沒有對錯，只有利弊。”我們就是在這樣的理念下，迷失自我，失去力量，慢慢都被磨平了，變成了無趣的’社畜‘。
4。陽明與三毛
王陽明的心學(xué)讓我想起了三毛，她就是心學(xué)最好的詮釋。三毛從小數(shù)學(xué)不行，性格又古怪，感覺自己融入不到成人世界中。但她喜歡畫畫，讀書，沉浸在自己的世界中，尋找著自己的方向，偏偏在人人避之不及的撒哈拉沙漠，找到了自己的故鄉(xiāng)，心歸屬的地方，也找到了自己愛情。這才有了那么短暫卻美好的撒哈拉故事。心之所向，素履所往，這就是心的力量。
5。堅持初心
王陽明的心學(xué)，有點唯心也有點禪修的意味，但不同的是，他不是出世的修行，而是儒家入世的實踐，不斷通過實踐來磨練自己的內(nèi)心，來堅守自己的初心。這也是我讀這本書最大的收獲。我曾通過冥想企圖斷絕一切外部的聲音，但心學(xué)卻要順其自然，讓這些外部聲音內(nèi)化成內(nèi)心更強大的自己，更加堅定自己內(nèi)心的聲音，堅定自己的夢想，做自己的主人。
在蠻荒的龍場，王陽明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙場和險惡的朝堂，讓龍場悟道實際發(fā)揮作用的，是“知行合一”，即遵循內(nèi)心的良知，便能達(dá)到寧靜于內(nèi)、無敵于外的境界。如果心學(xué)是圣賢功夫，那么知行合一則是俗世智慧。知行合一并非得自頓悟，而是在磨難中不斷反思、修練，最終砥礪出的生命境界。在經(jīng)歷了當(dāng)眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼;流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險;荒山野嶺的孤寂、無人問津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平靜后，王陽明不但求得了內(nèi)心的安寧，而且逐漸通過“知行合一”擁有了足以改變世界的力量。
終于讀完了這本早就想閱讀的書，感慨良多，但語言功底欠厚，無力點評，只能摘抄部分本人欣賞的內(nèi)容:一個人生氣十分鐘所耗費的精力不亞于進行了一次3000米長跑，而且人在憤怒時的生理反應(yīng)非常劇烈，同時會分泌出許多有毒性的物質(zhì)，這些毒素甚至可以毒死一只小白鼠。也就是說，憤怒和慢性自殺只是名稱不同而已。既然憤怒是我們心中固有的，當(dāng)我們憤怒時該如何不失去心的本體呢?r 王陽明的理論是：“只要順其自然，不過分在意。一個基本的人性常識是：即使你的批評和指責(zé)是出于善意，但對方因為自尊受到傷害，明知道錯了，也要為自己辯護，死不認(rèn)錯?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動’。凡事都要從自己身上找原因，只要在自己身上找到原因并且修正，就能讓對方也改邪歸正，符合自己良知的要求。面對外來評價，尤其是毀謗時，非但不要動怒心，而且還要把它當(dāng)成是磨煉強大內(nèi)心的機遇?！安傩摹钡氖?，是愚蠢的人干的。你只要順其自然就好。善惡在你心中，遵循天理即為善，為氣所動即為惡?！辈灰宰约旱暮脨簛碓u價外物，讓外物按照它們自己的規(guī)律去發(fā)展。順應(yīng)萬物，不要和萬物對立。當(dāng)我們做到不以自己的私意來衡量外物時，我們就不會受到外物的限制和支配，我們就可以支配自己，使自己的心靈得以安放，達(dá)到幸福的境界。儒家把人分為三等：只需要稍加學(xué)習(xí)就能成為圣人的人(生知安行者)，通過刻苦的學(xué)習(xí)可以成為圣人的人(學(xué)知利行者)，最后一種是被動的刻苦學(xué)f習(xí)才有可能成為圣人的人(困知勉行者)。
上學(xué)期間習(xí)慣了應(yīng)試教育，書中找答案，是以有種錯覺凡是厚重的書亦或圣人之學(xué)總應(yīng)推崇備至，偶有疑惑，也會以為學(xué)藝不精亦思維跑偏。細(xì)思極恐，抱著此種心態(tài)讀書，帶著這種故步自封涉獵，難怪自步不前。好似讀書就像在澆灌一顆樹苗，每一本書都是一份養(yǎng)料，樹苗不停的長啊長，于是眼中只有此樹。
最近一年才開始真正的涉獵書籍，才發(fā)現(xiàn)縱是好書也有其不可取之處，劣書亦有其可取之處，不同的是閱讀視野廣了，才知曉一些粗淺之道，閱讀讓此心光明，心性更佳，少了很多洪荒之怒。起初讀書是為了功利性，見多識廣，直到此刻才明閱讀讓我視野廣闊，思想開始遨游，心胸開闊，慢慢變得學(xué)會了和自己好好相處，和這世間相處。
粗讀此書思維理論尚淺，無法下筆予以評論，待它日多度幾遍，所有一思拙見訂當(dāng)下筆，此心正如之前的《金剛經(jīng)》、《正念的奇跡》。此間所寫本不是此書的書評，只是心中有意愈發(fā)，不免拙字幾句抒發(fā)心中意氣，予以給位點播，彼之拙見。
本書通過王陽明的輝煌一生介紹了陽明心學(xué)的由來。心即理，致良知，知行合一陽明心學(xué)的力量正是我們現(xiàn)代人所缺的。浮躁的社會需要一片心靈的凈土，所謂圣人之道吾心自明，多傾聽內(nèi)心真正的聲音，掃除心靈上的塵埃。對陽明心學(xué)有了一些基礎(chǔ)的了解不錯不錯
因為第一次看《王陽明心學(xué)》(羅智著)覺得費解，所以看到一半時找到了《知行合一》(度陰山著)，本書通過清晰的描述王陽明一生經(jīng)歷的故事，幫助我們充分體會“知行合一”的內(nèi)涵，把圣學(xué)表達(dá)的通俗易懂，非常感謝筆者的用心?！爸泻弦弧睆娬{(diào)的是遵循萬事萬物的規(guī)律，以“致良知”為準(zhǔn)則調(diào)整自己的心態(tài)，反復(fù)練習(xí)，即可擁有做事的智慧和坦蕩的行動力，修身爾后達(dá)天下?！爸泻弦弧钡拿孛芪淦骶褪牵汉唵蔚街灰覀冊敢狻爸铝贾?，就能明辨是非善惡，掃除心里惡習(xí)的蒙塵，照出樸實無華、善良的自己。
但是要從“致良知”中得到“大智慧”，就要能克己自律，一旦內(nèi)心萌生不好的念頭就要立刻掐掉萌芽，良知令我心能辨善惡，意識到自己“動心”了，及時修正還來得及，因為還沒有得到“私欲”的利益，割舍的痛苦就不會放大，那就能快刀斬亂麻，所以“致良知”守則一：是能發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的惡，去除內(nèi)在的惡;但是對于已經(jīng)發(fā)生正在享受的不好的欲望， 實踐中克制起來很難，就像吸毒，吸毒的時候欲仙欲死，不吸毒了就百爪撓心，可是繼續(xù)吸毒下去，又會加重自己的罪孽，不吸毒時又想得不得了，然后就一直在克制自己的過程中掙扎，痛苦不堪。(我想象中吸毒應(yīng)該就是這樣。)循序漸進“戒毒”的過程就是實現(xiàn)“良知”的過程，那么“致良知”守則二：是能發(fā)現(xiàn)自己外在的惡，去除外在的惡;可欲海無邊，人的一生要面臨很多私欲的挑戰(zhàn)，我想我們盡量掌握好一個“度”，遇大事不為一己私利傷天害理，遇小事追求彼此合適，對他人寬容，也對自己公正。能做到君子坦蕩蕩立于天地間，就足了。人非草木，孰能無情，修心不是把自己搞得慘兮兮，而是追求情理結(jié)合，洞察自然規(guī)律，融入自然規(guī)律，用好自然規(guī)律，那也就算能自顧“知行合一”了。
而像王陽明這樣的圣賢，他既能夠掃蕩匪寇，還會對百姓進行內(nèi)心教育，從致社會太平的根本上“致良知”，升華到“致良知”守則三：發(fā)現(xiàn)社會內(nèi)外的惡，去除內(nèi)外的惡。這是我們一生都應(yīng)該追求的，現(xiàn)實生活中力所能及的互幫互助，社會會因為一點點善念而美好，“善”就是“良知”，令人心安，千萬勿以小善而不為，因為善念也是有蝴蝶效應(yīng)的。感謝王陽明發(fā)明、倡導(dǎo)人人可以成為圣人的修心學(xué)，填補了大眾空白的心，心不空，就是人生最大的財富。感謝祖輩留給我們的巨大財富
王陽明如果只是個書生，官僚，或者只是個武將，就不會那么知名，影響深遠(yuǎn)，也就不太可能會有這本傳記，當(dāng)然更不會有這篇書評。另外他也不是一般意義上的儒將，本書的作者周月亮先生喜歡打比方，也算是傳統(tǒng)詩意的延續(xù)，比如書的一開頭，他就把傳主比成一只綴著駝鈴的鞋。鞋上插著生命的權(quán)杖，形成心學(xué)的倒T字型結(jié)構(gòu)。他的“致良知”功夫就是要把人“十字打開”，拉成與大地垂直，頂天立地的大寫的人。
之前看過一些有關(guān)王陽明的傳記，有些很短很粗糙，有些則干脆就是在講故事，這么一來很容易就把一個“活生生”的歷史人物寫成了神仙。而這本《王陽明傳》不存在這個問題，整個結(jié)構(gòu)是夾敘夾議，并引用相關(guān)的文獻(xiàn)資料，從嚴(yán)格意義上講，與其說這是一本傳記，還不如說這是一份以王陽明為主題，形散但神不散的課堂講稿集。
王陽明親佛近道學(xué)養(yǎng)生，他把儒，墨，釋，道的精華一體化為心學(xué)，也不是一蹴而就的事，其中波折不斷，不過歸根結(jié)底他有個最大的特質(zhì)，是個病人。五歲后才開始說話，讀書時也“每對書輒靜坐凝思”，后來用練習(xí)書法的經(jīng)驗闡明格物致知的原理。接下來就是像朱熹一樣格竹子，不過他沒有格出什么大道理來，卻得了肺病，又病倒了。但另一方面他卻又是個有俠客夢的人，13歲時他就在京城四處逡巡，想了解于謙領(lǐng)導(dǎo)的北京保衛(wèi)戰(zhàn)的實戰(zhàn)情景。他后來的知行合一也是由這種俠儒的氣質(zhì)而生，不單是唇舌之論。
王陽明一生最大的癖好是講學(xué)，不管有多落魄，多苦難，甚至有點“對牛彈琴”時，他都無法放下這個癖好。比如他在虎溪山上就講靜會，讓人收放心。但他的靜坐和禪坐有不同，禪法的靜法追求入定，而王陽明則認(rèn)為人不可能無念，他只追求正念，不求神通，息息去私意，存天理，這樣獨樹一幟的想法和理論，在心學(xué)中自然不勝枚舉。
雖然很容易發(fā)現(xiàn)作者對于王陽明的濃重感情，據(jù)說為此書披閱十載，不過也不完全是以一種粉絲，迷弟的心態(tài)來寫此書，不以尊者諱。比如說到王陽明曾將朱熹的很多主張言論，分為中期未定和晚期定論，用朱熹自己的話來針對朱老夫子自己，但具體這么做卻是以偏概全，只是為了闡明王陽明自己的主張。作者顯然不是很認(rèn)同這種做法。
而在傳記的收尾處，作者這樣描述王陽明的一生，是“不見容于世又在俗世獲得成功的一生，是官到封伯封侯卻又負(fù)屈抱冤的一生，名滿天下毀亦隨之，他的性格也是飛揚與謙抑兼具，無日不憂亦無日不樂，一股豪氣一派靜氣?！薄八且粋€從那邊過來的人，一個戰(zhàn)勝了時間的人，一個把本能變成良能的人，一個把殺人的工作變成普度眾生的人，一個讓凡信他者皆能精神加速的人”。
1905年，日本軍神東鄉(xiāng)平八郎，率領(lǐng)裝備處于劣勢的日本艦隊，大敗俄國艦隊和波羅的海艦隊，日本天皇為其舉辦慶功宴在眾人一片夸贊之聲中，東鄉(xiāng)平八郎高舉起一塊腰牌，上面寫著七字：一生俯首拜陽明。1917年，24歲的毛澤東，讀罷王陽明的心學(xué)后，慨然而生經(jīng)略四方之志，下筆一揮而就《心之力》，湖南一師老師楊昌濟驚嘆其文之氣概，在滿分100之上另加了5分。同年，一名叫蔣志清的青年，車中悶坐無聊，“深思看陽明格言”，突有所悟，虎軀一震，遂將“志清”之名改為“中正”?！爸姓背鲎酝蹶柮餍膶W(xué)之“大中至正”。蔣中正之字號，正是“介石”。
王陽明何許人也，為何讓眾多豪雄敬佩不已?王陽明在日本倍受推崇，我們所熟悉的稻盛哲學(xué)更是源于陽明心學(xué)，可就是這個根在中國的寶物，在我們國內(nèi)知名度與歷史貢獻(xiàn)嚴(yán)重不符，皆因為與主流的唯物主義相悖，在學(xué)校教育中，被當(dāng)做唯心的反面教材。盡管王陽明對于我們十分重要，但一般人似乎并不在意。貴州龍場陽明洞雖然是國家級文物保護單位，但游人很少，很多貴陽人都沒去過。龍場開悟”?什么開悟不開悟?與百姓沒有關(guān)系。日本學(xué)者高度重視“龍場開悟”，矢崎勝彥曾五次來陽明洞。十六世紀(jì)王陽明學(xué)說傳到日本，對明治維新起了很大作用。王陽明促使日本人思想解放。
1908年，一位留學(xué)日本的浙江青年，目睹陽明心學(xué)在日本的盛行后，在日記中這樣記載道：“不論在火車上、電車上或渡輪上，凡是旅行的時候，總看到許多日本人在閱讀王陽明《傳習(xí)錄》，許多人讀了之后，就閉目靜坐，似乎是在聚精會神、思索精義?！边@位浙江青年，就是蔣介石。
實際上，王陽明和他的心學(xué)學(xué)說早在三百多年前就已震驚了世界，王陽明的“知行合一”說在明中葉以后傳到日本，一舉成為顯學(xué)，后來影響到明治維新時期的日本思想界，南懷瑾先生說：“日本人采用了他知行合一這個原則，融合了西方、東方文化，才有了明治維新，開創(chuàng)了一個新的時代?！?王陽明是明朝最杰出的政治家、軍事家和哲學(xué)家，也是中國歷史上極為罕見的立德、立功、立言三不朽的偉人。
曾國藩、蔣介石等人對王陽明非常推崇，蔣介石甚至認(rèn)為“中日兩國的差距就在于一個王陽明”，他說：“日本自立國以來，舉國上下，普遍學(xué)我們中國的是什么?就是中國的儒道。儒道中最得力的，就是中國王陽明知行合一‘致良知’的哲學(xué)。日本竊取‘致良知’哲學(xué)的唾余，便改造了衰弱萎靡的日本，統(tǒng)一了支離破碎的封建國家，竟成功了一個今日稱霸的民族。”蔣介石曾經(jīng)三次到陽明洞參悟，敗退臺灣后他對王陽明的研究愈發(fā)癡迷，甚至把臺灣草山改名為“陽明山”，要求兒子蔣經(jīng)國苦學(xué)陽明心學(xué)。蔣經(jīng)國學(xué)后亦佩服之，要求其部下以王陽明與蔣介石并列為最值得尊崇的導(dǎo)師。
蔣介石和蔣經(jīng)國用心學(xué)的道理治理臺灣，幾十年下來臺灣經(jīng)濟獲得高速發(fā)展。然而，由于教科書將王陽明歸入唯心主義哲學(xué)代表人物等原因，王陽明和他的“知行合一”長久以來不為大眾所知，知名度遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于曾國藩、蔣介石等人，很多大學(xué)生甚至連王陽明是誰都不知道，而知道王陽明的人也僅僅是一知半解，完全不了解“知行合一”的真正含義和精髓。
王陽明心學(xué)的基礎(chǔ)是"心即理"、"致良知"、"知行合一"，對于其他學(xué)術(shù)無論是佛道儒三教、三綱領(lǐng)八條目、還是程朱理學(xué)的論斷都源于此，由于看問題視角的不同，創(chuàng)建了新的理論體系，在軍事、政治的應(yīng)用，更體現(xiàn)心學(xué)的爐火純青。王陽明的焦點學(xué)說是“致良知”。
致良知是王陽明的焦點概念，王陽明有良多哲學(xué)命題，好比說心即理、心外無理、心外無物、心外無事。晚年他首要是講“致良知”，致良知是他平定寧王宸濠之后提出的一個焦點概念。“良知”來歷于《孟子》，“致”來歷于《大學(xué)》的“致知”?！傲夹摹焙汀傲贾庇泻畏制?我認(rèn)為良知也就是良心，不外良知加倍正視良心的自發(fā)。你心里不忘本，有時候你可能不自發(fā)，可是良知著重的是這個“知”，著重強調(diào)良心是一種精明的、醒覺的狀況。這個良心為主體所知，是一種自動的、精明的狀況，所以叫“良知”。
王陽明除了是個學(xué)問家以外，仍是個實踐家。在他這里，準(zhǔn)確不準(zhǔn)確必然要用本身的心去察看判定，不克不及盲目地必定或者迷信外在的工具。自從他確立了心學(xué)的立場今后，他就在心學(xué)的根本上不竭地擴大，跟著實踐的進展，王陽明的思惟也在不竭地擴展。陽明有句話：“某于此良知之學(xué)，從百死千難中得來”，意思是我的學(xué)問是從百死千難中得來的，顛末了良多存亡奮斗、人命交關(guān)的艱難的情況和邪惡的勢力，不是那么平展過來的。王陽明晚年的“致良知”有一個很是精到的意思，即這兩個標(biāo)的目的是互相補益的。
從內(nèi)到外的標(biāo)的目的，是從孟子出發(fā)，再加上龍場悟道確立的心學(xué)立場，認(rèn)為每一小我生成都有良知，干事的時辰要把本身的良知推至到外面去，就是在做每一件工作的時辰，要讓良知做主，即確定它的標(biāo)的目的，不克不及做壞事。另一點就是從外到內(nèi)，當(dāng)你把你的良知推至出去做具體事的時辰，會獲得具體事物的常識。
知行問題，是一個古老的哲學(xué)命題，這個問題在中國哲學(xué)史上爭了幾千年，吵了幾千年，至今尚無定論。簡單的說：知，就是理論;行，就是實踐。國父孫中山認(rèn)為，知難行易，也有人認(rèn)為，知易行難。
而提出知行合一的人是明朝的一代圣賢王陽明。王陽明姓王，名守仁，號陽明，浙江余姚人。現(xiàn)代人評價王陽明是一位偉大思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、軍事家。這四家他都當(dāng)之無愧。古人評價王陽明是一位“三不朽”的人，所謂三不朽，就是指在“立功、立德、立言”三個方面都達(dá)到圓滿。中國歷史很悠久、很燦爛，中國的歷史人物也很多，各有特色。但是真正做到“三不朽”的人，沒有幾個。
在立功方面，王陽明不但剿滅了危害社會上百年的江西廣東等地的匪患，而且率領(lǐng)一群不到3萬的烏合之眾，平定寧王朱宸濠10萬精兵。立德方面，他德行圓滿，很多得道高僧、道士都被他折服，他的德行甚至也感化了他的敵人。立言呢，王陽明的知行合一、致良知、以及他的心說，都是我們民族寶貴的精神財富。他的理念，漂洋過海，深刻的影響了日本、韓國等地方，是日本明治維新能成功的理論支持。
在我新中國的歷史上，兩次碰到這個知行問題，繞都繞不過去。第一次知行合一的結(jié)果是：將馬列主義普遍真理同中國革命具體實踐相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想，指導(dǎo)中國革命走向勝利。那就是“槍桿子里面出政權(quán)”，“農(nóng)村包圍城市”，“打土豪、分田地”，“星星之火可以燎原”。
第二次大碰撞是“展開了真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論”，得出結(jié)論是，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，“毛澤東思想的本質(zhì)是實事求是”。從此鄧公開始了他那一連串眼花繚亂的改革，從而開創(chuàng)了改革開放的大好局面。
人生，原本就是一張張白紙組成的書卷，有心的人，用心書寫，滿卷花香，繽紛搖曳;無意的人，匆匆走過，一片荒涼，蒼白寡淡。無論是繁華還是悲涼，歡樂還是憂愁，最終都會被歷史的煙云遮蓋，落滿厚厚的灰塵，唯有那些如同星河般的人物，歷經(jīng)千年風(fēng)雨，依然在泛黃的紙頁中閃閃發(fā)光，千古流傳。