《烏合之眾》是法國社會學家古斯塔夫.勒龐，于1895年首次出版的一部研究群眾心理的著作。
開篇就是一個定義：許多人湊在一起，就叫群體。群體是個活的生物，有自己的感情，有自己的思想，即群體心理。
接下來，陳述群體的特征：沖動，易變，急躁，易受暗示與輕信。
本書語言簡單通俗直接，一路讀下來的感受，可以用驚心動魄來形容，看著書上總結(jié)的群體特性，聯(lián)想著現(xiàn)代中國發(fā)生的紅衛(wèi)兵破“四舊”、以及文化革命中的種種惡行，還有近期新聞中的各種群體事件：例如砸“日系”車輛、各種傳銷組織等。對于勒龐的總結(jié)，我內(nèi)心是頻頻點頭。幾乎認同群體就是野蠻的原始人。
不過合上書，再仔細推敲，如果許多人湊在一起就是群體，那么學校，是一個群體。公司是一個群體。一個讀書會，也是一個群體。一支保護國家，抵抗外族侵略的軍隊也是一個群體。難不成，我們都生存在野蠻的原始社會中。
我想，一些群體表現(xiàn)出來的野蠻個性，并不是因為群體的特性使然，而是組成群體的個體或者群體“領(lǐng)袖”的個性與野心決定的。
不同的群體會有不同的特性，把群體統(tǒng)稱為烏合之眾，顯得簡單粗暴。書中列舉的各種例子，只選取符合書中描寫群體特性的歷史事件，更多不符合特性的歷史事件就未被提及。
盡管書中的觀點顯得偏頗，但依然是值得認真讀的一本書,其中很多觀點更是為我們敲響警鐘。
《烏合之眾》以十八世紀法國大革命為背景，分析研究社會歷史運動中作為主題參與的群眾，他們的行為、心理的諸般特征。作者勒龐是法國社會心理學家、社會學家，群體心理學的創(chuàng)始人。同時他也是典型的精英主義者，他反對集體主義，最早闡明了“個體在群體影響下思想與行為的轉(zhuǎn)變”。在勒龐看來這“烏合之眾”就是群體，一群人聚合在一起構(gòu)成了一個“心理的群體”，他們并非簡單的人數(shù)累加，而是“永遠漫游在無意識的領(lǐng)地，會隨時聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對理性的影響無動于衷的生物所特有的激情，它們失去了一切批判能力，除了極端輕信外再無別的可能”。這就是勒龐的“烏合之眾”。 顯然“烏合之眾”不僅適乎 18 世紀的法國，更似乎暗合當下的網(wǎng)絡(luò)社會。在信息快速發(fā)展的時代，在全媒體的環(huán)境下，新興的大量互聯(lián)網(wǎng)信息平臺，是否也是凝聚著“烏合之眾”?
正如勒龐所說“群眾等同于無意識集體。因為無意識，所以力量強大?！边@里的“無意識”指缺乏理性、推理能力低下、少有深思熟慮。無意識主宰著有機體的生活，而且在有機體的智力活動中，這種力量也起著決定性的作用。在如今的網(wǎng)絡(luò)時代，群體隱藏自己的真實身份，缺乏理性思考的言論四處滋生，群體跟風的大量轉(zhuǎn)發(fā)使得各種網(wǎng)絡(luò)平臺充斥著垃圾信息，也使得處于群體中的人更難以辨別各種信息。如2011 年 3 月份因日本核輻射事件從溫州等地刮起的“搶鹽風波”透過微博、短信的匿名轉(zhuǎn)發(fā)迅速傳播，廣東、浙江、福建等省市的鹽價瞬間飆升，超市絡(luò)繹不絕的搶鹽人，貨架之上食鹽的顆粒殘存，集體無意識透過網(wǎng)絡(luò)平臺演化成了一場社會危機。仔細揣度，發(fā)現(xiàn)搶購者往往抱著這樣幾種心態(tài)：有的擔心日本核電站爆炸對人體有影響，買點碘鹽回去吃防輻射;有的擔心海水被放射性物質(zhì)污染，無法提煉鹽;有的是看到微博這么傳、別人這么搶生怕落后而跟著搶。如此簡單的邏輯經(jīng)過微博的轉(zhuǎn)發(fā)摧毀了大眾的理性。對于“微博心理群體”中的個體而言，他們可能并未意識到自己已然成為了某一特定“心理群體”中的一份子。
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐。作者是一位法國人，他的血液里帶有法國人特有的激進與狂熱。我并不是十分認同勒龐的觀點，勒龐在書中闡述個人一旦形成群體，群體就會擁有個人永遠都不會擁有的一些心理與思想，一個溫和的人在融入了群體之后，在一定的條件下，例如革命爆發(fā)，他就可能會成為一個暴。他還認為群體所體現(xiàn)出來的種種特質(zhì)是人類處于原始狀態(tài)才會出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。在他的筆下。群體毫無理智可言，他們極容易受到暗示和煽動。群體對既有真理的維護到了令人發(fā)指的地步，無論是誰只要動搖了真理的權(quán)威性，群眾就會十分殘忍的對待他。希帕蒂婭是生活在東羅馬帝國時期的女數(shù)學家。她既聰慧又美麗。
由于宗教迫害，希帕蒂婭在回家的路上被人們脫光了衣服，對這位偉大的女數(shù)學家施以暴行——他們用蚌殼割下了她的肉，又將她的尸體焚毀。這在我們看來是十分殘忍的舉動，可是群眾們卻可以做出來。我相信在他們只是個體的時候是絕對不會做出如此可怕的事情來的，也許連想都想不到。
先且不說勒龐的觀點是否有些不妥，但他在書中舉出了大量的的例子來證明他的觀點，例如十字軍的遠征(勒龐在書中舉了大量與十字遠征軍相關(guān)的例子)以及拿破侖。除了這些耳熟能詳?shù)睦又膺€有關(guān)于馬薩羅尼的故事，布瑞維利爾夫人等等。這使你即便不認同他的觀點，卻還是不得不說他的觀點是那么的令人信服，但是既然是研究大眾心理的書，舉例子的話是不是不光要舉西方國家的例子，更應(yīng)該有亞洲，拉丁美洲等世界各地的例子呢。
勒龐的用詞也大多帶有完全肯定的色彩?！氨仨殹薄耙欢ā敝惖脑~語在他的書中經(jīng)常出現(xiàn)，相反“可能”“也許”之類的詞卻很少出現(xiàn)，甚至可以說是幾乎沒有。這樣大膽的用詞也是我對這本書十分癡迷的原因之一。
我十分喜歡心理學，也正是因為這個原因而選擇了學習新聞。我認為新聞學可以幫助我認清大眾的心理，他們是怎樣思考的，他們?yōu)槭裁磿霈F(xiàn)這樣的心理，又為什么會像勒龐說的那樣出現(xiàn)“群眾是盲目的”類似這樣的觀點，又是否因為群眾是盲目的，是狂熱的，又是容易受到暗示的，所以才會出現(xiàn)法西斯時期那樣瘋狂的狀態(tài)。我對人們的思想著迷，但是我更對為什么會出現(xiàn)這樣的情況著迷。
書中談到“只有靠形象思維得來的簡單觀念，才會讓群體盲目輕信。只有簡單而明了的觀念是被群體接受的?！边M而書中提到“在渴望理想的心靈里，科學是有所欠缺的，因為它既不敢做出過于慷慨的承諾，也做不到像幻想一樣撒謊?！睘槭裁粗{言可以漫天飛舞，傳銷的領(lǐng)導者能讓加入者沉迷其中不能自拔，因為他們加工、描述的景象仿佛觸手可及。而我們自己也確實是很容易接受那些清晰的圖景，對科學深邃的邏輯缺少一種耐心的探索和理解。
正如一面雙刃劍，《烏合之眾》能讓人警醒，也能讓野心家找到掌控群眾的方法。它提到“只要掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)?！睍姓劦饺绾巫屓罕娊邮茏约河^念，”改造，改造的方向必須是低俗化和簡單化?！?/p>
我們總是生活在群體之中，本書提醒我們跳出群體之外，冷靜的觀察我們所處的群體，冷靜的分析群體中的領(lǐng)袖，若“領(lǐng)袖”的動員手段，只是“斷言、重復、傳染”，那我們可能就要逃離這樣的群體，這樣的群體可能就會有野蠻的特性。
讀完此書，我更清晰的理解潮流、謠言及恐慌。
《烏合之眾》，從初讀時的驚心動魄，到合上書時的冷靜。保持獨立思考，不論何時何地，如此重要。這就算是這本書帶給我的最大收獲。
看這本書的時候，我覺得自己就像被剝皮的洋蔥，一層層的，作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內(nèi)里真正的心。這本書還常常讓我產(chǎn)生一種“自己這么蠢過啊”的感覺，然后，有時候會被書里作者無情地揭露逼得咬牙切齒，想大吼一聲：你是怎么知道的?再看看他在書中是怎么評價女人的：“群體的某些特點，如沖動、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批判精神、夸大感情等等，幾乎總是可以在低級進化形態(tài)的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童?！薄爱a(chǎn)生這種誤認的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒有主見的人”“它就像女人一樣，一下子變會陷入極端”。這種覺得“他說得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺，在看這本書的過程中一直折磨著我。
這位十九世紀的法國作家古斯塔夫勒龐，寫出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關(guān)于婦女和兒童的描述，但是它仍然被社會接受并成為世界名著廣為流傳，是因為它確實是一本讓人們看清真相的書。作者用犀利的語言，對群體行為的分析鞭辟入里，入木三分，讓閱讀的人感覺酣暢淋漓。所以，《烏合之眾》才會成為社會心理學領(lǐng)域中最具影響力的著作。在書中，作者告訴我們：個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)冶地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。
如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態(tài)，就讀這本書吧。我相信，它一定會虐到你的。