《鄉(xiāng)土中國》讀后感心得有哪些?初識《鄉(xiāng)土中國》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說，因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過社會學(xué)這一領(lǐng)域，下面小編給大家整理的費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀書心得感悟范文五篇，希望大家喜歡!
看完鄉(xiāng)土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國這樣一個情大于法的社會，的確，要想實(shí)現(xiàn)法治，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至能夠說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原先以為是個例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當(dāng)代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
他還說中國人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自我，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自我的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，所以中國人缺乏團(tuán)體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的，中國人團(tuán)隊(duì)意識也挺強(qiáng)啊。
他還認(rèn)為，在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)系的道德因素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素”。這句話我也不一樣意，中國自古就有:“國為重，家為輕”和“天下興亡匹夫有責(zé)”的說法，難道這不是中國人思想里的個人之于團(tuán)隊(duì)的要素嗎?
現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當(dāng)初那個封閉自守的鳥籠村，由于改革開放的影響和西方經(jīng)濟(jì)的帶動下，農(nóng)村人也不得不走了出來，為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象，其實(shí)根本原因還是競爭帶來的副產(chǎn)品，費(fèi)孝通先生說的認(rèn)為，打個比方來理解，就是說明“當(dāng)一群鳥是一個團(tuán)體的，因?yàn)槭熳R而在無形中有了一種關(guān)系，有了這個關(guān)系就減少了不良競爭”，而一只只不相聯(lián)系的鳥之間，由于沒有這種關(guān)系，就容易產(chǎn)生“私”的現(xiàn)象，人也一樣，俗話說的好，“蕓蕓眾生，皆為利來”，那里的“利”是泛指對自我有好處的事物，如果沒有好處的事，從相反角度就是無益之事，試想誰愿意做對自我無益的事呢?有句話也說的蠻有意思，就是“一人吃飽，全家不餓”，如果連自我也吃不飽，又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事，也必須先自我做好事，做表率，當(dāng)人人做好了自我的本分事，國家地區(qū)也就到達(dá)興盛繁榮了，而一些對個人無益的事，對群體有益的事，有時也不得不舍小為大，建立制度，法律，建立一種關(guān)系，強(qiáng)行實(shí)施。
長久以來，人們總認(rèn)為凡事要按慣例行事，卻不曾想到要依法行事。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應(yīng)付著生活中出現(xiàn)的各種問題，可是并不決斷于個人專斷的權(quán)力，或者呆板的法規(guī)條文，秩序的維護(hù)者是漫長的上下五千年的歷史傳統(tǒng)，以及在此傳統(tǒng)中為人們所認(rèn)同的風(fēng)俗、人情、習(xí)慣、禮儀等等。所以我認(rèn)為，中國的法治事業(yè)要得到發(fā)展，必須先改變?nèi)藗兊乃枷?，樹立法治觀念。
費(fèi)老推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。我十分贊同他的觀點(diǎn)，中國鄉(xiāng)土社會的夢想是沒有法律和政治的，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛淼囊?guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，苛政猛于虎，來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了無為而治的夢想。
費(fèi)孝通先生在書中還談到當(dāng)時一些人提倡的文字下鄉(xiāng)。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚，可是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣。他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的禮貌生活當(dāng)然不甚了解了，這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系。文字的產(chǎn)生原是為了不一樣空間和時間的人交流的，可是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全能夠滿足他們的生活需要，這使得鄉(xiāng)土社會對文字的依靠性大大減弱，并且人們通常認(rèn)為應(yīng)對面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富準(zhǔn)確。
總之，中國此刻正處在轉(zhuǎn)型階段，是一個現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國家。中國的法制化還需要努力，很艱苦的努力，中國要進(jìn)行現(xiàn)代化國家建設(shè)，必須處理好鄉(xiāng)土性的問題。加強(qiáng)人們的規(guī)則意識，完善法律法規(guī)，推行依法治國，提高人們的綜合素質(zhì)，這些都是我們國家必須要應(yīng)對的事情，值得我們進(jìn)一步去思考。這也是讀完費(fèi)老先生的鄉(xiāng)土中國，我能想到的，在我們這樣一個情大于法的有這太沉重的歷史積淀和禮貌傳統(tǒng)的國家實(shí)現(xiàn)法治社會所要做的最關(guān)鍵的一面。
《鄉(xiāng)土中國》這本書是我進(jìn)入大學(xué)后課余讀的第一本書?？赡苁怯捎诘谝淮紊孀闳宋纳鐣茖W(xué)，對這一大類學(xué)問很是陌生，書讀得不是太順利，加之日常學(xué)習(xí)和時間的安排上不合理，一個學(xué)期快結(jié)束了，我總共才讀完了前3章。對此，我感到十分羞愧，費(fèi)孝通老先生的“差序格局”都還沒有讀到，真是慚愧萬分。可是，我還是會利用課余時間把全書看完。
然而，只這前三章，就已讓我獲益匪淺。讀完以后，我對中國的鄉(xiāng)土社會有了基本的了解，也認(rèn)識到世代生活在鄉(xiāng)村的居民身上的一些性格和特質(zhì)，這是我以前不曾明白、也不曾想過的。作為一名大學(xué)生，我對大師的著作沒有資格做評論，在那里僅就《鄉(xiāng)土中國》的第一章《鄉(xiāng)土本色》談一談個人的一點(diǎn)體會和感悟。
費(fèi)孝通先生是我國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會活動家。他于1947年根據(jù)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”寫成《鄉(xiāng)土中國》。本書嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。
關(guān)于“鄉(xiāng)土中國”這個概念，費(fèi)先生在書中指出：“那里的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！睋Q言之，“鄉(xiāng)土中國”是中國特具的一種體系，它包含在具體的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。
在第一章開篇，費(fèi)先生開宗明義的提出：“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這為“鄉(xiāng)土中國”下了定論——中國社會的基層(基本)是土生土長的鄉(xiāng)村人。
在這一章，先生著重闡述了中國鄉(xiāng)土社會的主要特征，即鄉(xiāng)土的本色是什么。我把它總結(jié)概括為下頭的四點(diǎn)。
首先，在習(xí)俗上，鄉(xiāng)村人和其居住的鄉(xiāng)村有著很強(qiáng)的傳統(tǒng)性，并且這種傳統(tǒng)性很難被改變。也就是說，在鄉(xiāng)村居住的人都有一個“根”在身體里邊。這個“根”，這種傳統(tǒng)性是源于人們世世代代和泥土打交道而構(gòu)成的。比如費(fèi)先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土，讓他在想家的時候煮一點(diǎn)吃。這種方式此刻看來很荒謬了，但對世代與土分不開的農(nóng)村人來說，這無疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉(xiāng)愁四韻》中寫的那樣：“給我一朵臘梅香啊臘梅香，母親一樣的臘梅香。母親的芬芳，是鄉(xiāng)土的芬芳，給我一朵臘梅香啊臘梅香?！逼丛谕猓寄罴亦l(xiāng)，想到的一草一木都散發(fā)著鄉(xiāng)土的芬芳，鄉(xiāng)土跟母親又緊緊聯(lián)系在一齊，泥土是母親，母親就像泥土。從中可見從農(nóng)村走出去的中國人對生于斯長于斯的家鄉(xiāng)，對踩在腳下的泥土的強(qiáng)烈依靠和深厚感情。我們常說“落葉歸根”。樹高千丈，葉落歸根;人在旅途，哪怕海角，哪怕滄海桑田，心中日夜縈繞著的永遠(yuǎn)都是故鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)也放不下扎在心里的這個“根”。這個情結(jié)能夠說是所有傳統(tǒng)中國人的一種特質(zhì)。像美國就不行，美國的居民是從世界各地移民過去的，才兩百多年歷史，沒根!所以說，“土”在我們的文化里占著最重要的地位。這就是所說的傳統(tǒng)性，很難改變的，它源自農(nóng)民們(當(dāng)然這
是最初的發(fā)源、基層，之后擴(kuò)大到不僅僅是農(nóng)民)對泥土的依靠。
這個傳統(tǒng)性產(chǎn)生的原因在我看來有兩點(diǎn)。第一點(diǎn)，農(nóng)民以種田為業(yè)，天天與泥土打交道，自然而然產(chǎn)生了感情。第二點(diǎn)，農(nóng)業(yè)是世世代代的工作，從上頭不知多少代一向傳下來，幾千幾萬年，一向延續(xù)下來，不曾斷過，是完完整整的一個整體，一個脈絡(luò)。滿足這兩點(diǎn)，傳統(tǒng)性就逐漸產(chǎn)生。這是個長久的過程，需要相當(dāng)長的時間才可能構(gòu)成。
中國鄉(xiāng)村的第二個特征，我總結(jié)為不流動性。費(fèi)先生在書中說：“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)?！币?yàn)榉N地的人的地是不容易搬動的，你需要一年四季守著你的“一畝三分地”，有許多農(nóng)活要去干。久而久之，就構(gòu)成了人口不流動的特點(diǎn)。一個家族的人住在那里，那么他的后代一般也會在此定居。舉個簡單明了的例子，就是農(nóng)村的姓氏。雖然不斷有外來人口的遷入，但這只占少數(shù)的比重，微乎其微。所以看家譜，上頭一代一代從上到下，還是同一個姓占主線。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人們就會認(rèn)為這一支斷了，沒辦法再延續(xù)下去了。農(nóng)村里此刻依然很重視這個。所以，你不出去，別人也很少進(jìn)來，這是不流動——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個詞。
這樣也就自然而然引出了第三個特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上頭說的不流動是從人和空間上說的，這個是從人和人在空間的排列上說的。兩者有必須關(guān)聯(lián)，我認(rèn)為是有點(diǎn)因果的關(guān)系。因?yàn)榇遄永锏娜耸来ň?，不怎樣流動，所以?dǎo)致村與村的交流、聯(lián)系變少了，村子就孤立存在了。這有些像國與國的關(guān)系：能夠合作，但都自我獨(dú)立。
聚村而居的原因，費(fèi)先生講得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一齊住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一齊住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一件一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落?！?/p>
由于很多的聚村而居，因而鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，即活動范圍有地域上的限制，每個地方有各自不一樣的風(fēng)俗。即便在同一個省內(nèi)，也會有所不一樣。我是山東人，山東省內(nèi)一共有17個地級市，各市無論是語言、居民的性格、還是生活習(xí)慣、風(fēng)俗風(fēng)貌，都有很大不一樣。你要我講一講山東話，什么叫山東話?這個問法本身就不對。山東話多了，每個市的話都不一樣，你叫我怎樣講?要我講，我只會講萊蕪話，還講得不好(從小就說普通話，萊蕪話一向沒學(xué)好)。萊蕪市和泰安市，這兩個城市是挨著的，口音上卻有很大差異。萊蕪話音調(diào)較平，很少有兒化;泰安話音調(diào)起伏較大，兒化音更多一點(diǎn)。濟(jì)南和煙臺，口音更是天壤之別。這就是十分明顯的地方性。
第四個特征，我稱之為“熟悉”與“規(guī)矩”。亦即約定俗成。這個比較好理解。農(nóng)村正是由于它的不流動性，人口性質(zhì)很少發(fā)生變化，“每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的?！彼?，許多習(xí)慣就慢慢約定俗成，不言自明了，這又叫作規(guī)矩?！耙?guī)矩不是法律，是‘習(xí)’出來的禮俗。”“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任?！蔽业睦霞椅一厝ミ^一次，在那里我看到，一家結(jié)婚，大半個村子的人都跑去參加、去吃酒席;一家死了人，差不多全村人前往悼念。這種自發(fā)的不假思索的行為完全是源自長年累月的熟悉，這不是規(guī)定出來的結(jié)果。
以上便是我對于費(fèi)孝通先生所論中國鄉(xiāng)土社會的主要特征的一些理解和想法。這四大特征，回答了什么是鄉(xiāng)土的本色。盡管本書我只看了很少一部分，但對鄉(xiāng)土社會、鄉(xiāng)土文化我已經(jīng)有了很多想法，對不少日常生活中常見的現(xiàn)象也進(jìn)行了一些探索和分析，我覺得這是個好的開端，我會在這條路上繼續(xù)走下去。
在讀完費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》后讓我體會到了鄉(xiāng)土社會與一般的社會一樣，社會與社會之間果然都是大同小異的，費(fèi)先生的看法是，在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。其實(shí)說實(shí)話，我個人認(rèn)為城市人和農(nóng)村人應(yīng)當(dāng)是沒有差別的，城市人的先輩們，不也是從農(nóng)村里走出來的嗎，當(dāng)代的社會，不論是少了這二者的任何一方，這個社會都無法長久，應(yīng)為這二者應(yīng)當(dāng)是密不可分的。
費(fèi)先生認(rèn)為：“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果?！薄Ｋ?，鄉(xiāng)土社會里的人們彼此異常熟悉，大家彼此之間往往都能很好的打成一片?？墒?，與由眾多陌生人所組成的現(xiàn)代社會相比，是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來解釋的，因?yàn)榇蠹以诂F(xiàn)代現(xiàn)代社會中生活久了總認(rèn)為自我或許比鄉(xiāng)土社會中的人們高一個檔次。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識的“鄉(xiāng)”了。
在“文字下鄉(xiāng)”里，費(fèi)先生認(rèn)為：“鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我并且愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，并且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先研究到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來。”我認(rèn)為的確如此，文字的確是工具，因?yàn)槿藗冎g增加感情或表達(dá)感情的方式并不是完完全全依靠于文字的，也能夠經(jīng)過自身的行為舉止或者語言去表述，人與人之間的交際并不只是經(jīng)過文字去實(shí)現(xiàn)的，就是放到現(xiàn)代社會也是如此?，F(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會在人與人之間的交際上是基本一樣的。也能夠說，現(xiàn)代社會的交際是從鄉(xiāng)土社會中傳承下來的。
在文章中費(fèi)先生打了個形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！痹谶@個格局里，費(fèi)先生認(rèn)為僅有“禮”才能夠維系每個人的關(guān)系，并在文中很多地引用孔子的話語和例子。費(fèi)老先生先生認(rèn)為：“在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！笨傊?，鄉(xiāng)土社會就是這樣一個穩(wěn)定的格局，每個網(wǎng)格之間彼此存在著差異，同時也存在著交集。
在“男女有別”中，費(fèi)先生認(rèn)為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因?yàn)橐陨秊楣δ艿募彝タ偸钱愋缘慕M合。因之，鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會?！鄙羁痰卣宫F(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的性心理，可是，我認(rèn)為這在現(xiàn)如今已經(jīng)改變了許多。只是，男女之間多了些平等，并沒有“有別”。
費(fèi)先生認(rèn)為鄉(xiāng)土社會是沒有法治的，可是，這并不影響社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是“禮治”社會?！八^禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著必須規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)、不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的?！倍Y是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是孔子兩千多年來對中國社會的影響。這就讓我明白了，鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土性質(zhì)其實(shí)是受孔家思想影響的，并且影響深刻。
正因?yàn)槎Y治慣了，所以，在鄉(xiāng)土社會里，一說起“訟師”，大家會聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。鄉(xiāng)間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，費(fèi)先生倡導(dǎo)：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。
我看了之后覺得費(fèi)先生思想很激進(jìn)，看待現(xiàn)實(shí)中的一些缺陷的眼光很犀利，大膽地揭露社會上的弊端與各種缺點(diǎn)，飛老先生在最終一篇中說到：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑?！?，對于欲望的解釋費(fèi)老先生用孔子的一句話解釋——食色性也，“那是深入生物基礎(chǔ)的特性。那里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會有兩性之愛;為了營養(yǎng)，人會有五味之好?！弊髡哒J(rèn)為鄉(xiāng)土社會中的欲望是人類生存的條件的，認(rèn)為這是自覺的產(chǎn)生的，不需要計(jì)劃，這就有別于現(xiàn)代社會了，現(xiàn)代社會往往是從某一目的出發(fā)的。
鄉(xiāng)土中國的情結(jié)是扎根于每個中國人的心底，是一種民族心理。雖然有人從思想方面排斥這種情結(jié)，可是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這種情結(jié)是傳統(tǒng)文化傳遞的結(jié)果，是一種共通意識，不會因?yàn)椴糠秩说囊庾R的缺失和丟棄而不復(fù)存在，這只是為了經(jīng)過民族的文化底蘊(yùn)傳承下去。費(fèi)孝通先生正是深刻體驗(yàn)到了這種這種情結(jié)的力量，從而從社會學(xué)層面試圖進(jìn)行分析。從而讓我們真正意義上的去了解什么才是社會，什么才是鄉(xiāng)土中國。
在上世紀(jì)四十年代的云南鄉(xiāng)村中，有一所聚集了全中國最優(yōu)秀的知識分子的學(xué)府，名曰西南聯(lián)大。在聯(lián)大里教書的，都是各個科目的頂尖專家。費(fèi)孝通先生就是其中之一，他教授鄉(xiāng)村社會學(xué)。十四講的鄉(xiāng)村社會學(xué)講義結(jié)成冊，就成了我手中這本《鄉(xiāng)土中國》。
不得不說，這本書的語言并不算是極佳的典范，邏輯性也有待商榷，可是其中蘊(yùn)含的許多思想，經(jīng)過了七十年的滄桑變遷，仍然歷久彌新。
作者首先提到了中國社會的鄉(xiāng)土性，他說中國的基層是鄉(xiāng)土性的，而這一說法，即便是經(jīng)歷了改革開放、生產(chǎn)勞動力向城市顯著遷移的當(dāng)今，仍是正確的。新聞聯(lián)播里總提到“走基層”，領(lǐng)導(dǎo)人走的便是農(nóng)村農(nóng)戶小作坊小工廠，可見中國的基層便是鄉(xiāng)土社會。城市里的人，多半也都是由農(nóng)村遷移而來，他們的思維模式也具鄉(xiāng)土性，總想去尋找土地。譬如說我的父母親，他們便來自湖南的小村莊里，此刻在北京享受著城市的各種便利，卻總想去整一塊地種，喜歡去近郊的田野山區(qū)，最愛的大概是回老家吧。作者提到中國人具有以土地為根基的文化思想，一點(diǎn)不錯，我認(rèn)為這是因?yàn)橥恋亟o人安全感。此刻許多人期望在城市里買一套自我的房，明明只是租一套房能夠省下更多錢、甚至有更好的居住環(huán)境，人們還是樂意住在一套完全屬于自我的五十平米的小屋里，這便是因?yàn)榘踩?。這種對安全感的渴望，來自于農(nóng)耕民族的文化根基。若是天天東奔西跑，住在蒙古包里的游牧民族，恐怕也不會這么地對“房子”有追求。鄂爾多斯能成為鬼城，除去規(guī)劃的不合理外，游牧民族的文化也是重要的因素。蒙古族的人往往愛花大價錢買越野車，恐怕也是祖上遺留的文化基因吧。
作者也提到了鄉(xiāng)土社會是長老社會，也一點(diǎn)不錯。在我的老家，人去世后，葬禮是異常重要的。鄉(xiāng)下人辦喪事，有很多習(xí)俗要遵循。有的人，兒孫都到城市去了，西去之后還能按規(guī)矩辦事，便是靠著村里“長老”們的幫忙。該請多少桌，做什么菜，進(jìn)行什么儀式，長老們都諳熟于心，他們是鄉(xiāng)土文化的傳承者。
可是，國家發(fā)展到此刻，作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)早已不再是幾億人生活的唯一依靠，沒有多少人面朝黃土背朝天地生活，農(nóng)村里的年輕人大多外出打工，也就誕生了“農(nóng)民工”一詞。領(lǐng)導(dǎo)走基層，見到的多數(shù)是留在村子里的老人和小孩，青壯年很少。農(nóng)業(yè)工業(yè)化，農(nóng)村人口城市化，是國家發(fā)展的重要因素，而未來的逆城市化，則是我國步入發(fā)達(dá)國家的重要一步。所以說，鄉(xiāng)土中國面臨著消失的局面。當(dāng)農(nóng)業(yè)不再需要很多人拿著鋤頭牽著黃牛的時候，鄉(xiāng)土社會也便消失了。
如若費(fèi)先生在此，必會哀嘆傳統(tǒng)的消失，而我卻不這么認(rèn)為。一方面，人類的文化是隨環(huán)境、生產(chǎn)力而產(chǎn)生變化的。另一方面，人類的發(fā)展的方向是多元、高效，也即物理中的熵增焓減論。兩相結(jié)合，不難看出鄉(xiāng)土社會的慢慢消失是一種自然。就如同北京的城墻，當(dāng)年梁思成先生竭力主張不要拆除，卻還是被國家拆掉了。這其實(shí)很正常，我們的社會由君主專制轉(zhuǎn)向民主集中，從封建主義變?yōu)樯鐣髁x，安能保留那象征封閉的城墻?政府最終留下紫禁城作為文化單位，選擇在旁側(cè)的中南海辦公，與明人焚毀元朝宮殿相比，好得太多。
有人曾表達(dá)過自我對鄉(xiāng)土社會的向往：“我想聞一聞村口的垃圾，聽一聽村頭老漢的爭吵，我相信那必須是真實(shí)的”不錯得很，村口的垃圾真的很臟很臭，裹同著牛羊雞豚的糞便味，變質(zhì)腐爛的豬飼料味，真實(shí)的無可附加。村頭老漢的爭吵也真的無聊至極，無非就是昨日你打牌少給了我兩塊錢這類事情罷了。鄉(xiāng)土社會，絕不是什么夢想。兩千多年前的老子愿小國寡民，但那時沒有工廠，沒有汽車，沒有計(jì)算機(jī)，沒有互聯(lián)網(wǎng)，沒有核彈頭，也沒有高效的農(nóng)業(yè)技術(shù)，兩千多年以后擁有這些的我們，自然對這個世界應(yīng)當(dāng)有不一樣的期許。但不管怎樣發(fā)展，鄉(xiāng)土社會“無爭”的思想，都會為世人所銘記，老子渴求的和平，也永遠(yuǎn)不會被人忘卻。因?yàn)槭澜缟?，最寶貴的永遠(yuǎn)是和平。
我覺得我是一個異常幸運(yùn)的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是十分應(yīng)景?？墒菦]想到這是一本異常專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月，很多地方都還是不是很懂，可是還是感覺受益頗多。
這本書年代久遠(yuǎn)，作者是從上個世紀(jì)20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學(xué)，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版?？傊谀莻€年代，有一個學(xué)者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我異常感動欽佩的事情。
鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相比較較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習(xí)俗來應(yīng)對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。并且我覺得作者說的很對，不一樣的社會環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對的關(guān)系。并且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是十分侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和理解教育的機(jī)會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正，可是并不見得絕對的知識是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，還有身體素質(zhì)和動手本事。
農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是十分難的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受著保護(hù)。
作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序異常推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強(qiáng)制?？墒俏矣X得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時代大沖擊上看，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會落后的，法治是必然的趨勢和進(jìn)程，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。
他過于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團(tuán)體，可是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。
總之社會學(xué)社會現(xiàn)象是十分深奧的東西，是一種綜合的學(xué)科。