寫讀書筆記需要堅持寫作，不斷地記錄、整理、歸納、積累和結合個人經歷和實踐。鄉(xiāng)土中國2023讀書筆記怎么寫才規(guī)范？下面給大家分享鄉(xiāng)土中國2023讀書筆記，希望對大家有所幫助。
《鄉(xiāng)土中國》第一次讓我思考了中國現(xiàn)在社會結構，社會現(xiàn)象的成因。以前從沒有想到要追根溯源過，也從沒想過這些問題的背后，竟有如此深層次的或簡單或復雜的原因。
在費孝通先生的筆下，中國人的特性是和土地分不開的。是的，中國作為千年的農業(yè)大國，無論如今城市化發(fā)展如何洶涌，中國人的基因里永遠有一句話被傳承著“面朝黃土背朝天”?？梢姡菚r的中國，對土地對上天，有著我們無法想象的崇拜。我認為，從一點就能體現(xiàn)出來，就是人們見面時的打招呼的方式。西方國家尤其沿海，需要看上天的臉色，決定是否出海，于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”，而中國，同樣是要看上天的臉色，卻總結出了“今天吃了么”這樣的'句子?！俺浴弊忠怀觯妥屓寺?lián)想到食物，而食物是從哪里來的呢？是土地。所以，在中國人心中，土地是衣食父母，相比于上天，土地在人們心中更為重要，再加上一句話“天上不會掉餡餅”這也讓中國人留下了些許潛意識，向上天祈求只能是心靈上的慰藉，真的想要生存下去，要靠自己的雙手，上天可以決定這年收成好不好，而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國，一片土地就像是一位母親，一大家子人生活在一起，一個鄉(xiāng)村，一個鎮(zhèn)，年代久了，每個圍繞在土地上的人，多少沾些親帶些故。每個人彼此熟悉，每個人守一小片土地，沒有外力的情況下，人們就安于這樣的現(xiàn)狀，不愿意改變，于是家族式的社會就產生了。
家族，以血統(tǒng)關系為基礎而形成的社會組織，包括同一血統(tǒng)的幾輩人，亦可稱為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族，我不由得想到了一句話“一人得道，雞犬升天”。這句話充分反映了所謂的中國人的丑陋一面，費先生在書中說，“在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無能”；所謂企業(yè)的“經營不善”都是這“私”的毛病在作祟。當家族的一個人“發(fā)跡了”，那么以這個人為中心的恨不得祖宗八代有關系的都成了親戚；倘若他落魄了，這個家，可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭取，中國人的劣根性就此體現(xiàn)出來。而讓這種劣根持續(xù)生長的正是中國人世世代代從傳承下來的中國式社會結構——家。不過，中國除了私，還有一點特色，就是值得稱贊的孝。所謂百善孝為先，雖然鄉(xiāng)土中國的私心很重，但是并不能掩蓋中華傳統(tǒng)美德，從土地發(fā)展起來，一家族為基本結構的社會，并不存在過多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門有公堂，但鄉(xiāng)土中國的人們通常認為家丑不可外揚。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢，就是那“傳統(tǒng)美德”了。中國人信奉宗教的不多，大多信仰儒家，“三綱五常，君君臣臣，父父子子”這就是古老中國的禮治。
如今，隨著中國越來越快的發(fā)展，追求與國際接軌的高水平，國際上的法制社會看上去的完全公平，深深影響了中國人，中國終于由孔儒教誨的禮治社會漸漸轉型為時髦的法治社會，禮治與法治的沖突也就此開始出現(xiàn)。中國人講究仁、義、禮、智、信，禮治與法治的沖突就可從這其中的一個字體現(xiàn)出來——信。在傳統(tǒng)中國人腦海里，信，不僅是美德，還是一個人做人的根本。我們可以輕輕體會“言而無信”這四個字說出口時的感覺，透露的是何種失望、厭惡與氣憤，這就是中國人對信得感覺。鄉(xiāng)土的中國人合作一件事的事后憑的就是相互的信任，而這種單純樸素的感情，卻被法治打擊的體無完膚，法律不講信，講的是證據(jù)。鄉(xiāng)土中國的人不懂什么合同，他們只認這個人，并且相信這個人，腦子里沒有什么證據(jù)的概念，沒有凡事簽個合同來保障自己權利的習慣，可是這樣，在如今的社會下，就得不到法律的保護，我們總能聽說一些因為不懂法的冤枉案子，把那些受了委屈還不得公平的主人公稱之為“法盲”我不敢茍同這個稱號，難道幾千年傳下來的禮教就全是錯的么？為什么我們不能稱那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢？
隨著《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（20__—20__年）》的頒布實施，我又重拾農業(yè)方面的書籍，試圖了解當前開展農業(yè)農村工作的社會背景，與費孝通老先生所講的農業(yè)農村鄉(xiāng)土社會有哪些不同。
一直以為反映社會學的書籍，應當比較抽象，但讀費老的書籍一點都不覺得，反而非常生動，語言也時不時透著一股幽默的智慧。比如費孝通老先生說“在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”，生動形象地概括出鄉(xiāng)土社會的相對固定的特征。是啊，農民與鄉(xiāng)土有很深的情結，這種情結不只是因為鄉(xiāng)土能夠讓農民“向土里討生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當下的人過著過去人過著的日子，現(xiàn)在人守候著過去人守著的地方，好像時間空間都在這里停止了，轉動的只是人，繼承了李四長相特征的李小四接過李四的接力棒，世世代代，繼續(xù)耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”，流傳下來。
回憶一下，鄉(xiāng)土情結確實影響者我們的文化（所謂“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗”），記得小學語文課外讀物曾經有“名人軼事”，還有故事，這些故事都引人入勝，講著歷朝歷代的事兒，但每每想起，我總是對時空產生模糊印象，再回憶一下，原來之所以印象模糊，就是因為當時，這些“名人軼事”、成語故事也只是對時間和空間模糊處理了，時間通常會說“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等，空間通常會說“中原”“私塾邊”“在路上”等等，沒有時空差別，只是對事件的描述。中國人讀到這些沒有困惑，估計翻譯成英文，外國人讀來一定滿腦子困惑，什么時間？在哪？誰？都有什么人？當時社會環(huán)境、條件怎么樣？為什么會發(fā)生這些事？等等，一堆的問題等著。
費孝通老師對于語言也是非常有研究的，語言所表達的內容，往往讓一些感性認識過于強大的人感覺到失望。他說，“我們永遠在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系”。由此，我才深刻認識到原來文字并不能和語言劃等號，白瞎為寫不出一點點文字來，痛苦了好多年。在鄉(xiāng)土社會，文字并不是必須的。
最后，我發(fā)現(xiàn)書里面說到了一個詞語“面對面的社群”，讓我想到了“面對面建群”，我想費老是早于微信很多年談到面對面社群這個詞匯的。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng)，也仍然跟鄉(xiāng)土社會的關系有千絲萬縷的聯(lián)系？書雖已讀完一遍，問題繼續(xù)思考中。
(一)在“男女有別”一節(jié)里，提到OswaldSpengler曾說西洋有兩種文化模式，一是Apollonian亞普羅式的，一是Faustian浮士德式的。前者認為宇宙有一個超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時代過去了，這是西方古典的精神。后者認為沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。費老認為鄉(xiāng)村社會是前者，現(xiàn)代社會是后者。
且不說是不是，我對這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認為現(xiàn)實世界只不過是對理想世界的拙劣的模仿，還有圣經中對于原罪的解釋，原來都是前一種思想的表現(xiàn);而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強，生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個結論就是生命的意義在于過程而不是結果，因為結果無非只有一個那就是死亡。進而推論，我們不是要得到更多而是要經歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點——不是生活得更好，而是生活得更多。
(二)對于男女感情，費老又說“浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈?！薄白詈蟮慕y(tǒng)一是不會完成的，這不過是一個求同的過程”“男女的共同生活越是向著深處發(fā)展，相異的'程序也愈是深，求同的障礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也需更強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。”
費老這里說的是性別差異帶來的異性吸引力和愛情。我不由想到我們在感情中體會到的愛情，如果抽去了表層的性欲和生活，其實就是這種依戀感，這種恨不得和對方變成一個人的沖動。盧克萊修說“情人們熱烈地擁抱在一起，情愛的牙齒頂著牙齒，但他們不能在另一方銷魂，也不能成為另一個自我?！闭沁@種永遠不能克服的距離產生了忠貞不渝的愛情。很多人難以體會這種本質的愛情，甚至用性或者“在一起”代替愛情，無疑是對愛情的膚淺的理解。
(三)在“禮治秩序”里，費老認為中國社會既不是法治也不是人治，而是禮治。若是法治的話就不會有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會有那么多位高權重的人總說身不由己煩惱重重了。中國社會的人們是依照多年以來形成的傳統(tǒng)習慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規(guī)定行事。儒家說“克己復禮為仁”是個最好的例證。
(四)接著，在“無訟”里，費老接著推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規(guī)矩。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”;來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應這些規(guī)矩。這就實現(xiàn)了“無為而治”的理想。
我想到在我的家鄉(xiāng)，很少有爭端是通過法律手段解決的，家務糾紛或者兩家發(fā)生了爭執(zhí)，一般都是找村里能說會道的“明禮人”來“評理”。很少有人想到用法律維護自己的權益。打官司被認為是“丟人”的，不管你有理還是無理。當然過了這么多年，中國農村的鄉(xiāng)土性已經有所稀釋，鄉(xiāng)村里的家長和長老們的影響力慢慢下降，村里以前經常為人評理的人現(xiàn)在只不過是個婚喪嫁娶儀式的主持者，平時喜好，在鄉(xiāng)親中已經沒什么威信。
剛剛接觸到這本滿是學術言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導與同學的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對《鄉(xiāng)土中國》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學校成績好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環(huán)境的需要有關，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠離生活?！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關系遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子?！皬膫€人說，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規(guī)律……只此一家，別無分店。一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過?！薄鼈兗て鹞覍Υ藭拈喿x興趣，同時引發(fā)了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個比較好的教育辦法。我并不認為教師的任務是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是引導學生敢于向未知的領域進軍。”通過此書我也了解到，作者費孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的`開拓者，著實令我敬佩不已。
在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”在如今這個飛速發(fā)展的時代背景下，鄉(xiāng)土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結構，是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧！
《鄉(xiāng)土中國》一書，讓我收獲了很多，在我的學習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌?！编l(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關系不穩(wěn)定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長出的文化
很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自我與別人產生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自我，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自我兒子和別人兒子打架，不管是不是自我兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自我兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化，我們的習性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會在轉型
說是中國正處于一個社會轉型期，此刻真正的了解到社會轉型的含義，不僅僅是從落后農業(yè)國家轉向于先進的工業(yè)國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來的結果。
此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺得自我沒有朋友。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，并且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農村。無疑城市的不確定99.性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。
三、法治外表下的禮治社會
按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會?？墒俏覀兊纳鐣还軓慕逃w制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時候能夠感覺到中國在應對這個世界時的手足無措，有時候被欺負了，也不明白怎樣辦，僅有干著急。因為，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西?？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎？
我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學生穿學士服照相，或者奇裝異服過復活節(jié)，有時候就會想到中國難道沒有中國自我的一套東西來運用在社會生活中嗎？
法治那是人家的東西。可是中國此刻也說自我是法治國家了?？墒侵袊摹胺ㄖ巍边€是得和“以德治國”結合起來。這種“以德治國”反映的是什么？就是“禮治”。在未來很長一段時間以內，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來?，F(xiàn)階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自我真的是老虎。
我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會提高的道路？這只是一種設想。
如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經濟發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎？在社會的中心片面強調經濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產力、提高經濟效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。
關于這本書的一些思考就到那里淺嘗則止。其實這本書能夠思考的問題還有很多很多。之后在課堂的討論上，教師說到，這本書創(chuàng)作于1980年代，當時已經有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會已經不能適應時代的發(fā)展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫了下來。到了此刻，中國的社會在很大程度上能夠稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從？