唯物辯證法 即“馬克思主義辯證法”。以自然界、人類社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對象。是辯證法思想發(fā)展的高級形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運動變化的統(tǒng)一整體;下面是小編帶來的有關(guān)唯物辯證法的學(xué)習(xí)心得，希望大家喜歡
唯物辯證法總說
唯物辯證法 即“馬克思主義辯證法”。以自然界、人類社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對象。是辯證法思想發(fā)展的高級形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運動變化的統(tǒng)一整體;辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運動的規(guī)律;主觀辯證法或辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映。是最全面、最豐富、最深刻的發(fā)展學(xué)說。它包括三個基本規(guī)律(對立統(tǒng)一規(guī)律)、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律)以及現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實、形式與內(nèi)容等一系列基本范疇，而對立統(tǒng)一規(guī)律為核心。它是宇宙觀，又是認(rèn)識論和方法論。
唯物辯證法和辯證唯物論的區(qū)別
1 內(nèi)涵不同
辯證唯物論是關(guān)于世界的物質(zhì)性學(xué)說、關(guān)于物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系學(xué)說，它采用辯證法的觀點研究世界的本質(zhì)，所要說明的是世界的本質(zhì)“是什么”的問題。
唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類社會以及人類思維領(lǐng)域發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，它在堅持唯物論觀點的基礎(chǔ)上，研究世界的運行狀況、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問題。
2 二者所對應(yīng)的哲學(xué)范疇不同
唯物論是與唯心論相對立的世界觀和方法論，二者對立的根源在于對世界本原問題的不同回答。凡主張物質(zhì)是世界的本原，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性的觀點都是唯物論的觀點;反之，認(rèn)為意識是世界的本原，世界上先有意識后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)，意識第一性的觀點則屬于唯心論。
辯證法是與形而上學(xué)相對立的世界觀，辯證法和形而上學(xué)對立的焦點在于對“世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)”所做出的不同回答。其中，承認(rèn)矛盾，堅持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題的回答屬于辯證法;否認(rèn)矛盾的存在，主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題的回答則屬于形而上學(xué)。
3 二者的基本觀點不同
辯證唯物論的基本觀點是：世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映，同時，意識對物質(zhì)有能動的反作用。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)具有客觀實在性，這是整個馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。
唯物辯證法的基本觀點認(rèn)為：世界是普遍聯(lián)系的有機整體，同時又是變化發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征。而承認(rèn)矛盾、運用矛盾的觀點看問題，這是馬克思主義唯物辯證法的核心，并由此揭示了萬事萬物發(fā)展所包含的三大規(guī)律——對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。
4 方法論要求不同
辯證唯物論從物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系出發(fā)，要求我們想問題、辦事情都要堅持一切從實際出發(fā)，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義。
唯物辯證法從承認(rèn)矛盾、承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力出發(fā)，要求我們堅持用對立統(tǒng)一的觀點看問題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。要堅持對立統(tǒng)一，就要反對形而上學(xué)。
辯證唯物論與唯物辯證法的聯(lián)系
1 二者同屬辯證唯物主義的哲學(xué)范疇。馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識論三部分組成。辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。辯證唯物主義的誕生是哲學(xué)史上的偉大變革，它克服了古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義的不徹底性，真正實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一。
2 二者相互滲透。在辯證唯物主義哲學(xué)中，唯物論是基礎(chǔ)，辯證法是核心，認(rèn)識論是靈魂。也就是說，馬克思主義哲學(xué)的唯物論充滿了豐富的辯證法思想。如果只承認(rèn)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而否認(rèn)物質(zhì)世界的運動、變化和發(fā)展，那么這就是形而上學(xué)的唯物論。
在承認(rèn)物質(zhì)決定意識的前提下，辨證唯物論還揭示了意識對物質(zhì)有能動的反作用。而關(guān)于辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎(chǔ)上的，即在承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的原因、狀態(tài)及發(fā)展趨勢。如果否認(rèn)世界的物質(zhì)性來談聯(lián)系、運動、發(fā)展，那就是唯心主義的辯證法。
另外，需要特別強調(diào)的是：掌握唯物論，要從最基本的概念——物質(zhì)人手。物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的最基本概念，要正確理解物質(zhì)概念的內(nèi)涵，就必須抓住它的唯一特性——客觀實在性。這里的“客觀實在性”是從自然界和人類社會所涵蓋的萬事萬物中抽象概括出來的，是萬事萬物所具有的共同本質(zhì)，是共性，是意識所沒有的。
要理解辯證法，就要從辯證法的最基本觀點——矛盾的觀點出發(fā)，因為矛盾是世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源。首先，矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容，事物之間的聯(lián)系說到底是事物內(nèi)部矛盾雙方既相互對立又相互統(tǒng)一的聯(lián)系;同時，矛盾又是事物發(fā)展變化的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。矛盾的觀點是唯物辯證法的核心所在，在此基礎(chǔ)上我們才能認(rèn)識到唯物辯證法的總特征——聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。
總之，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它對整個世界的看法以及對人與世界的關(guān)系的看法不僅是唯物的而且是辯證的。辨證唯物論和唯物辯證法是貫穿整個馬克思主義哲學(xué)的兩條紅線。二者的研究對象是相同的，但是研究的角度不一樣。研究世界的本質(zhì)要用辯證法的觀點，否則就會陷入形而上學(xué);研究辨證法要在唯物論的基礎(chǔ)上進(jìn)行，否則就會陷入唯心論。馬克思主義哲學(xué)既是徹底的唯物論，又是徹底的辯證法，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。
唯物辯證法原理以及對應(yīng)的方法論
聯(lián)系的普遍性原理：
原理：事物的聯(lián)系具有普遍性。任何事物內(nèi)部的各個部分、要素是相互聯(lián)系的;任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著;整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
方法論：堅持聯(lián)系的觀點，用普遍聯(lián)系的觀點看問題。
聯(lián)系的客觀性原理：
原理：事物的聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既不能否定事物的聯(lián)系，也不能把主觀聯(lián)系強加給事物。
方法論：認(rèn)識和把握事物的真實聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。
因果聯(lián)系原理：
原理：事物之間存在著因果聯(lián)系，因果之間既有先行后續(xù)，又有引起和被引起的關(guān)系，原因與結(jié)果相互區(qū)別相互聯(lián)系。
方法論：承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提;正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實踐活動的自覺性和預(yù)見性。
堅持發(fā)展的觀點看問題體現(xiàn)的哲學(xué)原理：
原理：一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程。
方法論：我們要堅持唯物辯證法這個觀點，就要用發(fā)展的觀點觀察和分析問題。要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程;要明確事物處于怎樣的階段和地位;要堅持與時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。
運動和物質(zhì)關(guān)系原理：
原理：物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式;運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。
運動和靜止的辯證關(guān)系原理：
原理：運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的;靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài);動中有靜，靜中有動，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
整體和部分關(guān)系原理：
原理：整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。二者區(qū)別：第一，二者的內(nèi)涵不同;第二，二者的地位與功能不同，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分;第三，整體具有部分根本沒有的功能;第四，當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體就具有全新的功能，整體的功能就會大于各個部分功能之和;第五，當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，就會損害整體功能的發(fā)揮。二者聯(lián)系：第一，二者不可分割;第二，二者相互影響，整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化，反之，部分也制約著整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用;第三，整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。
方法論：要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo);搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。
規(guī)律的客觀性原理：
原理：規(guī)律是客觀的，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移;規(guī)律是客觀的，意味著規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅;規(guī)律是客觀的，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性;規(guī)律是客觀的，不等于說人們在客觀規(guī)律面前無能為力。
方法論：要求我們要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，堅持解放思想和實事求是的統(tǒng)一，同時要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。
矛盾的含義原理：
原理：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，矛盾就是對立統(tǒng)一。所謂“對立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”。所謂“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。它有如下兩種情形：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。
首先，要了解什么是辯證唯物論及其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。辯證唯物論即馬克思主義關(guān)于世界的本質(zhì)論：世界的本源是物質(zhì)，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。辯證唯物論的內(nèi)容包括辯證唯物主義的物質(zhì)觀、實踐觀、意識觀，物質(zhì)和意識的的辯證關(guān)系、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性兩原理，簡稱為“三觀兩原理”。在結(jié)構(gòu)上分三層：物質(zhì)世界的客觀存在、社會生活本質(zhì)上是實踐的、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。
其次，要理解和把握辯證唯物論重點和難點。重點有：哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容。唯物主義和唯心主義，可知論和不可知論，辯證法和形而上學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革。馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義。意識的起源和本質(zhì)。物質(zhì)和運動，運動和靜止，物質(zhì)運動與時間、空間。社會的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。實踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式。實踐與人的存在。自然界和人類社會的分化和統(tǒng)一。人與自然的關(guān)系。社會生活的實踐本質(zhì)。難點有：哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容。唯物主義和唯心主義。哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容。唯物主義和唯心主義。其最難的是對這些問題的理解和正確運用，就是理論和實踐的結(jié)合。
第三，如何讓去把握和運用辯證唯物論。就是在考研時，辯證唯物論考什么、怎么考、怎么回答的問題。從歷年的考題可以看出，辯證唯物論，以考查學(xué)生對基本概念和原理的識記和理解為主，而且主要集中在“人對物質(zhì)世界的時間把握”和“意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性”部分，而且一般是以選擇題的形式出現(xiàn)，很少有分析題
通過章教授的自然辨證法課程，我對自然辨證法有了更深刻的理解與體會。自然辨證法為我們提供了科學(xué)方法訓(xùn)練，對提高能力和開闊視野有很大的幫助。我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法;人類通過科學(xué)技術(shù)實踐活動認(rèn)識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法;作為一種認(rèn)識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。從這個定義中可以看出自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和實踐，同時自然辯證法不可能也不應(yīng)該以自己的哲學(xué)研究來代替自然科學(xué)的實證研究。
關(guān)于自然辨證法，雖然通過學(xué)習(xí)我收獲很多，但是，我更為感興趣的是在人類發(fā)展過程中的人與自然的關(guān)系問題的探索。要想了解人與自然的關(guān)系，首先我們必須明確這么一個信息，即人類是自然選擇的產(chǎn)物。這不僅是達(dá)爾文關(guān)于物種起源思想的最好解釋，同時也是當(dāng)今科學(xué)界的共識。其次，在確定上個觀點后我們就要從源頭來了解自然和人類的起源。關(guān)于這個方面，美國加州大學(xué)歷史學(xué)教授斯塔夫里阿若斯教授在其著作《全球通史》中給了我們很好的解釋。他認(rèn)為，在地球的發(fā)展進(jìn)程中，與生命有關(guān)的大的事件有三個。第一是生命在地球中的出現(xiàn)，第二是人類的出現(xiàn)。在第一個大轉(zhuǎn)折點中，生命從非生命物質(zhì)轉(zhuǎn)化過來，所有的生物種類都是通過適應(yīng)其生存環(huán)境，以基因突變和自然選擇的方式進(jìn)化而來。也就是說，生物的基因能夠適應(yīng)環(huán)境的變化。在人類出現(xiàn)以后，這個方式改變了。人類通過改變環(huán)境來使環(huán)境適應(yīng)自己的基因，也就是說，不再改變自己的基因來適應(yīng)環(huán)境。今天，隨著人類關(guān)于基因結(jié)構(gòu)和功能的知識不斷增加與深入，人類能夠很快既改變自己的基因，又改變其所處的環(huán)境，這樣，地球發(fā)展進(jìn)程中的第三個劃時代的轉(zhuǎn)折點也就即將到來了。
了解了上述三個轉(zhuǎn)折點，我們知道了人類而且只有人類能夠創(chuàng)造一個自己想要的環(huán)境。由于我們擁有獨有的變革環(huán)境的能力，人類不必經(jīng)過生理上的突變就能很好的應(yīng)對周圍的環(huán)境。但是，現(xiàn)實中，我們卻越來越感覺到人類與自然之間關(guān)系的不協(xié)調(diào)。那么，為什么人類現(xiàn)在越來越顯得不能控制自己創(chuàng)造出來的環(huán)境?為什么人類日漸覺得自己創(chuàng)造出來的環(huán)境越來越不適合居住?
我想答案就在于基因進(jìn)化與文化進(jìn)化的根本差別之中。基因進(jìn)化通過基因突變起作用。如果一個物種的基因突變符合自然選擇的要求，它就會在生命史中短短幾千年里成為地球傻瓜占統(tǒng)治地位的物種。與此相對，文化進(jìn)化是通過引入新工具、新思想或新制度能夠使自己在幾乎一夜之間就改變整個社會。比如19世紀(jì)中期的蒸汽機、20世紀(jì)的內(nèi)燃機和今天的核能、計算機等，這些人類發(fā)明的新工具深刻得改造著我們的環(huán)境。明白了這些，我們再看看一個悖論：人類在獲得越來越多的知識的同時，越來越能夠依照自己的意愿來改造環(huán)境，但是，卻越來越不能使我們的環(huán)境越來越適合居住。
之所以出現(xiàn)這個悖論，原因是多方面的，不是我們不不了解環(huán)境，而是我們有這么一個問題需要解決：如何解決自身知識的不斷增加與如何運用這些知識的智慧相對滯后之間的矛盾。人類迫切需要學(xué)會在獲得知識與運用知識的智慧之間達(dá)平衡。做不好這個，那么人類便會像愛因斯坦警告我們時說的那樣：人類現(xiàn)在正面臨著的可以說是一種新的“思維方式”，也可以說是一場“無與倫比的災(zāi)難”。
在我們步入工業(yè)社會后，變出現(xiàn)了一種病態(tài)般的社會，系統(tǒng)論創(chuàng)始人貝塔朗菲認(rèn)為“一個病態(tài)的社會，其特征是極其簡單的，這就是它為人的生物學(xué)需要提供得太多，但同時卻處于精神饑餓狀態(tài)。”我們可以簡單的理解為人所自有欲望和自身能力的肯定，對自身利益、個人主義傾向一種過度追求所導(dǎo)致的現(xiàn)在人與自然關(guān)系的緊張狀況。這種觀念具體表現(xiàn)為倡導(dǎo)高消費，高享受的生活方式與消費觀念，許多人的吃、穿、住、行、用的消費都大大超過了實際需要。本來從人的身體健康而言，在飲食方面，明明是科學(xué)搭配，保證營養(yǎng)即可。可實際情況是，在許多場合下的請客吃飯是為了講排場，擺闊氣，顯富貴，把這種實際需要發(fā)展到極端鋪張浪費的地步。從住房條件看，明明是求得安全、方便、舒適、溫馨即可。但實際情況卻把這種需要發(fā)展到賓館式，宮殿般的豪華享受而且陷入盲目的攀比中不能自拔，人人累得氣喘息息。正是由于高消費、高享受的生活消費觀，造成了當(dāng)今資源的高消耗，環(huán)境的高污染，生態(tài)系統(tǒng)的高破壞。因為人類生產(chǎn)的最終目的是為了消費。如果無人消費，這個產(chǎn)品就無法生產(chǎn)了。因此正是由于高消費刺激了高生產(chǎn)，高生產(chǎn)導(dǎo)致向大自然的高索取，而高索取必然造成資源的高消耗，環(huán)境的高污染，生態(tài)平衡的高破壞。從而使人類社會陷入了高消費→高生產(chǎn)→高索取→高消耗、高污染、高破壞的惡性循環(huán)之中?？梢哉f高消費、高享受的生活方式是造成人與自然關(guān)系惡化的終結(jié)原因。
另外一個原因則是人類對自然規(guī)律的漠視，之所以說是漠視而非無知，是因為人類對自然規(guī)律是有認(rèn)識的，但卻因自身的利益而不愿意理睬種種自然規(guī)律。這也是社會文化與自然文化發(fā)展不平衡所產(chǎn)生的惡果。
那么這種觀念導(dǎo)致自然界無情的報復(fù)，我們面對種種非正常的人與自然關(guān)系所表現(xiàn)出得現(xiàn)象，應(yīng)該如何應(yīng)對，這是擺在我們面前的一道歷史性難題。英國歷史哲學(xué)家湯恩比先生提出解決21世紀(jì)的矛盾、沖突的方法：“只有大乘佛法與中國的孔孟學(xué)說”。當(dāng)然，我們不僅是要從傳統(tǒng)理論中找答案，也要在具體的現(xiàn)實環(huán)境中找答案。我認(rèn)為在現(xiàn)今條件下應(yīng)該做到以下幾點：
第一，法制建設(shè)層面。基于人性的弱點，我們有必要而且只能通過這種硬性的、有約束力的法律來不斷完善立法、嚴(yán)格司法。
第二，樹立人與自然同存共榮人天合一的自然觀。首先，人類要認(rèn)識到，人是自然界的有機組成部分，是萬物之一員，自然之一份子。人類要擺正自己在自然界中的這個位置，給自己定好位。人類不能狂妄自大，不能什么都以人類為中心。其次，人類要認(rèn)識到自然界是人類生存發(fā)展的家園，保護(hù)自然，就是保護(hù)全人類共同的家園。
第三，建立社會經(jīng)濟(jì)自然相協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀。人類要徹底改變“自然資源取之不盡，用之不竭”和“環(huán)境可以無限容納污染與廢物”的舊觀念。采用經(jīng)濟(jì)、文化、資源、人居環(huán)境和人的素質(zhì)等綜合指標(biāo)來衡量社會的發(fā)展，從而把資源節(jié)約，環(huán)境治理，生態(tài)保護(hù)，公民素質(zhì)的提高都包括在發(fā)展概念中，以引導(dǎo)各個國家和地區(qū)實現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
第四，選擇健康、適度消費的生活觀。人類要改變過去那種追求高消費，高享受的消費觀念與生活方式，提倡勤儉節(jié)約，反對講排場，擺闊氣，奢侈浪費，選擇健康適度的消費行為，倡導(dǎo)綠色生活方式，以利于人類的健康發(fā)展與自然資源的持續(xù)利用。
第五，大力發(fā)展綠色科技。一方面要繼續(xù)加強生態(tài)科學(xué)，環(huán)境科學(xué)，環(huán)境資源學(xué)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)等綠色科學(xué)的研究;另一方面要大力發(fā)展以保護(hù)環(huán)境為已任的綠色技術(shù)。這是技術(shù)發(fā)展的新方向。
面對環(huán)境破壞這一問題，我們有很多解決之道，但是最重要的是我們必須認(rèn)清事物發(fā)展的客觀規(guī)律?！叭朔ㄗ匀弧保仁且祟惖囊磺行袨槎家鲜挛锇l(fā)展的客觀規(guī)律，我們可以改變事物的具體形式，但不能改變事物的內(nèi)在規(guī)律。承認(rèn)人的能力的有限性，承認(rèn)并尊重規(guī)律，是我們的必修課。
最后，我想感謝章汝先教授帶給我的這門自然辯證法，這門課程的學(xué)習(xí)使得我的研究生生活更加有意義，對我今后的成長、發(fā)展、對我的世界觀、價值觀均有及其重要的積極影響。另外在此感謝章教授的“陽光心態(tài)妙語200條”及課堂上的精彩講授。
企業(yè)是經(jīng)濟(jì)事物。企業(yè)的生產(chǎn)力、內(nèi)部管理制度、尤其是所有制關(guān)系，屬企業(yè)的內(nèi)因，而市場是企業(yè)的外因。
說市場起決定作用，如果是對企業(yè)而言，那只是反作用。決定企業(yè)發(fā)展的是企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。華為的高質(zhì)量發(fā)展，內(nèi)因起決定作用。如果市場起決定作用，那為何不能決定其他企業(yè)成華為?
說市場起決定作用，如果是對宏觀經(jīng)濟(jì)而言，那就顛倒了社會生產(chǎn)與市場流通的關(guān)系。“市場是流通領(lǐng)域的總表現(xiàn)”。唯物史觀揭示出，是社會生產(chǎn)決定市場總供給和總需求狀況，而不是相反。市場對生產(chǎn)起的是反作用。社會生產(chǎn)才對市場起決定作用。歸根結(jié)底，是全社會占主體地位的生產(chǎn)資料所有制對市場起決定作用。
如果全社會工商領(lǐng)域資本主義私有制占了主體，那就是資本家階級對市場起決定作用。即使有宏觀調(diào)控也不能改變社會生產(chǎn)的自發(fā)性，從而社會再生產(chǎn)比例的嚴(yán)重失衡;而社會收入的兩極分化一定導(dǎo)致市場供給過剩，從而生產(chǎn)過剩，工人失業(yè)。
《資本論》指出，即使是簡單商品流通，也包含危機的可能性。資本主義私有制占主體的市場，必然使生產(chǎn)過剩的危機成為現(xiàn)實性，發(fā)生周期性經(jīng)濟(jì)危機，并從一國擴大到資本主義世界。
我們理應(yīng)沿著馬克思的科學(xué)理論道路前進(jìn)。看請新自由主義違反辯證法，顛倒生產(chǎn)與流通關(guān)系，顛倒企業(yè)發(fā)展內(nèi)外因關(guān)系，夸大市場作用，為國際金融壟斷資本服務(wù)的欺騙性和危害性。
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