心得的寫作最重要的是表達自己的思考和感受，不必過分拘泥于形式，以方便、真實、流暢的方式表達出來即可。如何才能寫出優(yōu)秀的散文心得怎么寫？這里給大家分享散文心得怎么寫供大家參考。
《林清玄散文》收錄了林清玄先生兩個創(chuàng)作時期的優(yōu)秀作品。林清玄初登文壇，將自己的朝氣與激情更多地傾注在鄉(xiāng)土中，代表作有《少年行》、《鴛鴦香爐》等。隨后，他沒有拘泥于鄉(xiāng)土散文的創(chuàng)作，嘗試著將東方美學理念和佛教哲學情懷融為一體，開始了以“菩提系列”為代表的創(chuàng)作生涯的第二個時期，也進入了他個人創(chuàng)作的全盛時期，散文集收錄了大量該時期的優(yōu)秀作品如《佛鼓》、《光之四書》等。
林清玄的散文是清幽而大氣的，在寧靜中透露著激越，在冷峻中保持著溫煦，在流動中體現(xiàn)著凝注。他繼承了佛家廣博的智慧與胸懷，輕輕一揮手袖，便裝凌云的壯志，巧妙地幻化為柔美月光下心香的雋永與人性的溫情。
他在一篇名為《海拔五百》的散文中寫道：“登山專家只看見山頂，不像我們，能享受海拔五百的樂趣。”我曾被這行文字很久感動。我們正在一種叫做“征服”的驅(qū)使中日漸遺落了一種知足常樂的平和心境，于是，我們只能努力想象“高處不勝寒”的孤冷，卻對半山腰的迷人景致視而不見，殊不知，沒有了自由的心情與平靜的心態(tài)，再宏偉的目標終究是空想罷了。還記得林清玄向我們描述的那名住在林中的年輕人，當人們問他為何不到山外打工時，他的口吻不容置疑：“這是我的家?！焙芏嗳硕荚诎档乩锍靶λ欢赝鞘械娜A燈萬盞，“從遠處看，每一個人的家只是一個小小的窗口”，怎比那茫茫林—海的無際無邊？在年輕人的眼中，森林中的一切生靈，都在冥冥中傳遞著廣博與自然，帶給他家的熟識氣息；不會忘記林先生筆下那位賣餛飩的老人，他總是在深夜敲起清越的木魚，向老主顧傳達著生意的信號，卻不致中斷熟睡者的美夢，更在不經(jīng)意間溫暖了遲睡者的心靈。正是這平凡樂器奏出的平凡音響，委婉地傳達著這位老者的淡泊心態(tài)，使串串云淡風清的聲音久久在心靈的上空回繞。
這聲音與那“海拔五百”、“以林為家”的境界合奏著同一支曲子，便是“清歡”。那是一種歡愉后的平靜，無奈后的超脫，放逐后的回首，宣泄后的釋然。我們正在日益豐富的物質(zhì)世界里，多了一份機智，少了一份閑適，多了一份世故，少了一份高雅。什么時候，我們才能在塵世中重溫“蓼茸蒿筍試春盤，人間有味是清歡”的淡泊心境，在紅塵中傲對“惆悵東南一枝雪，人生看得幾清明”的心靈叩問？我唯有在一片佛整個下午都在讀林清玄，聽著悅耳的絲竹聲，聲聲入耳，我喜歡在這樣的一個午后靜坐于屏幕前，沖上一杯綠茶，品著林的茶系列，度過一段悠閑的時光。
初次接觸林清玄的作品，是讀書時候，在我學習生涯最無奈最困頓的時候，《心田上的百合花開》讓我樹立了正確人生觀。此后斷斷續(xù)續(xù)找來他的一些作品閱讀，直至當今。百度一下林清玄，關于他的作品與讀后感，洋洋灑灑77頁，喜歡他的讀者群每個年齡層都有，囊括所有職業(yè)者。喜歡林清玄的人都知道他開始學的是繪畫，后來才專注于文學創(chuàng)作，青年時期幾乎得遍了臺北的文學大獎，整日周旋與報刊紙媒，宣傳，燈光，讓他覺得自己的一生是否就在浮華中度過，所以在他事業(yè)走向巔峰之際，毅然辭去令人矚目的工作，離開喧嘩的舞臺，走向自由創(chuàng)作之路，從此，我們見到的是別樣的林清玄。
讀過林文章的人都知道他文章有很濃郁的鄉(xiāng)土氣息，抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷，積極投身自然。他出身于高雄一個農(nóng)民家庭，父親勤勞，樸實，善良，農(nóng)家的教養(yǎng)，父親的一言一行，造就了林清玄誠摯憨厚的氣質(zhì)和虛懷若谷的胸襟。恬靜而與世無爭的鄉(xiāng)村生活，充溢著泥土芳香的空氣，養(yǎng)成了他與大自然難以割舍的情感。
通看他的早中期作品，發(fā)現(xiàn)他善于觀察，善于從一些看似平靜，安寧的生活中領悟出內(nèi)涵的哲理。他曾長時間在田間與農(nóng)人一起勞作，并到臺北各地體驗鄉(xiāng)間生活。新威山間伐竹，霧社收采水果，在平凡的勞動中體驗生活的充實與收獲的喜悅。他散文中作品中展示的一幅幅人饒有情趣的自然風光圖與民俗畫都是源于生活的。
朱自清是現(xiàn)代中國著名的詩人和散文大師。大多數(shù)人對朱自清的詩不是很了解，但是說起散文，大家第一個想到的就是那篇《背影》。
《背影》是朱自清的散文代表作。讀完這篇文章給我留下了難忘的印象，不止是我，我的一些朋友讀完以后也被感動，那么它的魅力究竟在哪里？
我想《背影》之所以能感動讀者之處，在于對父親的這種回憶，最重要的是他寫出了自己的真實情感。《背影》中給我印象最深的是兩個片段：一是胖胖的父親蹣跚地穿過鐵道，跳下去又爬上來，就是為了給兒子買橘子；二是父親的來信：“我身體平安，惟有膀子疼痛的厲害，舉箸提筆，諸多不便，大約大去之期不遠矣?！睂懙闷届o自然，不能不使我們感動，我們不能忘記這兩個動人情景，不能忘記父慈子愛的誠摯之情。
《背影》讓我感受到了深切的父愛。當父親遭遇雙重災禍陷入困境時，在謀事與送行之間再三躊躇，最終，他把天平的另一頭——兒子路途平安看得更重。這種愛子之心情深似海，使我受到了強烈的震撼。
《背影》，簡簡單單的文字構架了深深的愛，令我回味。愛是不經(jīng)意的，愛是如此的平凡，可能也正是它充滿愛，才會讓我感動。
父愛如山，深沉嚴格。父親粗大的手，撐起整個家；父親寬闊的肩，是子女的靠山；父親辛勤勞作，無怨無悔；父親教導子女，為人應該自強。
我們要繼承和弘揚中華民族孝親敬長的優(yōu)良傳統(tǒng)。父親給我們寄予厚望，參與規(guī)劃我們的未來，給我們提供學習的機會和條件，不時地鼓勵我們，激勵我們創(chuàng)造自己的理想人生。
父親對我們付出太多太多了，他對我們傾注了極大的關懷和愛護，我們有孝敬他，報答他對我們的辛勤勞作和養(yǎng)育之恩。他對我們付出了這么多難道不值得我們?nèi)バ⒕此麊?？我們要努力學習，積極上進，讓父親高興。在這說一句：父親，謝謝你！
最近買的書里出現(xiàn)了一本《我們仨》，我反應了一段時間才確信自己早就讀過。是在大學的圖書館里讀的，因為讀的貪快了，所以對內(nèi)容的印象就不太強烈。何況楊絳先生晚年的筆調(diào)如此散淡。后來讀她的《干校六記》也是這樣的況味，你想，要把那段蹲牛棚的日子寫出點《浮生六記》的閑散來是要如何的豁達。我更早讀的是她的《洗澡》，幾乎與《圍城》是姊妹篇，當時只覺得楊絳與錢鍾書當真是天生的一對。愚夫愚婦是羨慕不來的。
我記得《我們仨》一版出來的時候十分暢銷，我正在念高二，我的歷史老師李舒酷愛閱讀，她最先從席殊書屋買來推薦給我。我當時還嫌此書太過暢銷——我向來不讀暢銷書。后來此書降溫了，降溫以后才能看出來究竟是不是經(jīng)典。我想我是太年輕了，我若是老了再看這書，一定泣不成聲。如今再翻看，隔了五六年了，激起的情感就不大一樣了。
開頭一句：“有一晚，我做了一個夢”。這就是人生了。結尾如泣如訴，真有明代散文的功力：一九九七年早春，阿瑗去世。一九九八年歲末，鍾書去世。我們?nèi)司痛耸⒘?。就這么輕易的失散了。“世間好物不堅牢，彩云易散琉璃脆”?，F(xiàn)在，只剩下我一人。我清醒的看到以前當作“我們家”的寓所，只是旅途中的客棧而已。家在哪里，我不知道。我還在尋覓歸途。
今天，我終于將余秋雨先生所著的《行者無疆》拜讀完畢。全書共分四部分，分別記述了他在南歐、中歐、西歐和北歐的所見所聞、所思所想，描繪了四地區(qū)的滄桑巨變和人文風情。我對這本書感悟頗深，我既領受到余先生旅歐的艱辛、知識的淵博、獨特的視野、思辨的敏銳和文筆的冷峻，也對歐洲歷史和歐洲文明有了更深更細的了解。
這本書可以說是余先生的歐行漫記了，他和同行者一道遠行前往歐洲進行社會考察和采訪，從南歐一角踏上歐洲大陸開始，由南至北一路走去，游歷了許多國家，踏遍了歐洲的山山水水，走訪了許多名人故居，充分領略了歐洲古典文明曾經(jīng)擁有的輝煌和現(xiàn)代文明的活力四射的魅力。余先生自知是匆匆過客，所以每駐足一處，總是處處留心，細致入微地觀察，用歷史的眼光、獨特的視角，在良知的驅(qū)使下理性看待中西方之間的文明、人文價值觀等方面的差異，并從中對比反思，直言中國在這些方面隱存的種種弊病。的確每個國家和民族甚至每個人都不是完美的本體，都有其生存發(fā)展所固有的良性特質(zhì)，但也會存有影響其生存發(fā)展的負面因素，所以只有在對比中勇于揭示自身的不足，才能不斷改過自新，不斷前行。
我很欣賞他的這種思維方式和表達方式，這是一種穿越時空的思索和對話，是對歷史的直視和感悟，是一種膽略和智慧。對此我頗有同感，歐洲社會即保留了古典傳統(tǒng)的魅力，也輝耀著現(xiàn)代文明的光芒，中華文明悠悠五千年，本來應該有著比歐洲更厚重的歷史沉積和更多值得世人仰慕的有價值的精神所在，而我們卻在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，沒有真正將傳統(tǒng)文明的精髓發(fā)揚光大；人們在追求財富的同時，卻忽略了精神素養(yǎng)的提升，從而缺失了精神文明這一臂膀的支撐，這是前進道路上的悲嘆之處。在這里，我呼吁更多像余先生這樣的有社會良知有歷史和社會責任感的仁人志士涌現(xiàn)，靠他們的言行感召感染世人勇于面對社會和自身存在的缺失，主動學人之長彌己之短，積極提高國民的人文素養(yǎng)，讓我們的中華文明在世界文明舞臺重新大放異彩。
《行者無疆》真的是一本好書，在這里，我不便多述書中的細節(jié)內(nèi)容，你不妨自己去慢慢賞讀、細細體味、好好享受。
讀了現(xiàn)代作家史鐵生的作品集《命若琴弦》，它講的是七十歲的老瞎子帶著十七歲的小瞎子走鄉(xiāng)穿寨，跋山涉水，不辭辛苦地說書賣唱，三弦琴上的琴弦斷了一個又一根。原先五十年前，老瞎子的師傅說過：僅有彈過的琴弦到了一千根，用它們做藥引子，那個讓眼復明的藥方才管用。老瞎子抱著“要看看世界到底是個什么樣貌”的信念，彈親賣藝為生，不知不覺最終湊夠一千根了，他興沖沖地照方拿藥，可是誰都說他拿的是一張白紙。他驚呆了！在藥鋪前的臺階上坐了幾天幾夜，想起了師傅臨終時說的話：“記住，人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了。”老瞎子忽然想起了他的徒弟，他明白自我死期將至，可那孩子在等他回去。
原先當他們經(jīng)過一個小山村時，小瞎子情竇初開，喜歡上一個姑娘，老瞎子勸他不要想得太好，因為他比誰“看”得都清楚。果然，老瞎子趕回時，正是小瞎子痛不欲生之時，因為來他心愛的姑娘已經(jīng)嫁人了。等到小瞎子緩過勁來，問老瞎子：“我們?yōu)槭裁词窍棺幽兀课乙惨纯词澜绲哪?。”老瞎子說：“要想復明，必須彈斷一千二百根琴弦，然后用藥才有效。我記錯了，所以眼睛沒法治了，你還小，必須好好彈下去。”于是，他們又像往常一樣走街串巷了。
作家對于讀者，呈現(xiàn)于文字背后而見，清晰而又模糊。對于史鐵生，我更多了一份猜想。
對于身殘的史鐵生，開始并沒有志堅。以往千方百計尋找自殺機會的史鐵生，不會想到今日已獲得如此多人的認可。之所以能活下去，是因為它為活著找到了充分的理由。他選擇了寫作，寫作成了他的生存方式。能夠說，他是被生活逼上文學道路的，可他卻比比別人走得更遠，因為人的殘缺證明了神的完美。因為身殘，他有了更多的思考機會；因為身殘，他更多地關注人的精神；因為身殘，他更懂得了人的生存境地；所有這些，為他鑄就了長遠的文學道路，并且越走越遠。
讀完《命若琴弦》讓人更加明白為自我找到生活的理由是多么重要。老瞎子的師傅在臨終前告訴他有一張復明藥方，但非要彈斷一千根琴弦，否則就不靈。這張藥方支撐著老瞎子走過了七十多個春夏秋冬，老瞎子唯一的人生目標就是將一千根琴弦彈斷，以圖看到世界一眼。之后，老瞎子發(fā)現(xiàn)復明藥方可是白紙一張，復明計劃失敗，他千方百計找到小瞎子，對他說：“是我記錯了，是一千二百根，師傅記錯了，記住，是一千二百根！”老瞎子明白，這一千二百根琴弦意味著什么。這意味著小瞎子的生命。他們的生命就寄托在脆弱的琴弦上，這不是一個玩笑！琴弦脆弱但有韌性，人的生命也應當如此！
作者為老瞎子和小瞎子設計了一個人生的目標，可卻又不讓他們?nèi)崿F(xiàn)。因為實現(xiàn)，等于破滅。老瞎子找到藥方，發(fā)現(xiàn)只是一張白紙的時候，才明白師傅的良苦用心?？善茰?，終究還是破滅，它不可能回到從前，不可能再有以前生活的熱情，他唯一能做的就是怎樣讓小瞎子堅強地活下去。他應當做到了，因為小瞎子相信了。這時，老瞎子才真的是“生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美”。
在讀史鐵生之時，常會使我們想到加繆。加繆認為荒謬是人與世界之間聯(lián)系的唯一紐帶，荒謬是不可能被消除的，人只能帶著裂痕生活?？墒侨吮仨毘交闹?，在荒謬的生活中獲得意義。史鐵生也是這樣。他意識到人生的困境和殘缺，卻將它們看作獲得生命意義的題中應有之義。生命的殘缺，人生的虛無狀態(tài)，反而為戰(zhàn)勝自我，超越困境和證明存在的意義敞開了可能性空間。
人的生存是荒謬的，沒有任何理由，但在一個夢想主義者看來，必須賦予它以意義，必須有東西證明它的意義?！皟H有人才把怎樣活著看得比活著本身更要緊，僅有人在頑固地追問并要求著生存的意義?！比吮仨氝x擇一種東西作為生存意義的證明。史鐵生選擇的是寫作。在史鐵生看來，寫作無非是一種生命的存在方式，一種意義的證明，他說“只是因為我活著，我才不得不寫作?！?/p>
因為殘缺，完美才得以顯現(xiàn)。史鐵生意識到：所有的人都有不一樣程度的殘疾。人生而就有缺陷，問題，不可能完美。所以有的評論家把史鐵生的創(chuàng)作分為兩個階段：1985年之前寫的是殘疾的人，之后寫的是人的殘疾，人的缺陷和問題。意思就是說史鐵生在為自我找到活著的理由之后，又在為別人尋找活著的理由。我們在史鐵生的作品中，往往看到生活的活力，也時時感受到他本人的一份寧靜。所謂“寧靜以致遠”，史鐵生并不是在吶喊，而是在剖析，在闡釋，為了生活。
“無所謂從哪兒來、到哪兒去，也無所謂誰是誰……”人生就是一條漫長的河流。你也可能會是老瞎子。這時候你會怎樣辦？