導(dǎo)語：為你推薦的十篇有關(guān)于傳承教育范文，們的生活習(xí)俗以及傳統(tǒng)文化都發(fā)生著巨大的變化，歡迎參考。
摘要：要實現(xiàn)各民族共同發(fā)展、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，就要平等地發(fā)展各民族的語言和文化，因而民族文化傳承教育也就成為民族學(xué)校重要的環(huán)節(jié)。該文通過田野調(diào)查和訪談，分析研究察右后旗蒙古族學(xué)校小學(xué)部民族語言文化教育現(xiàn)狀及所面臨的問題，希望通過本研究喚起蒙古族基礎(chǔ)教育相關(guān)工作者自身的文化傳承自覺性，使蒙古族學(xué)生在學(xué)習(xí)主體民族文化的同時更要學(xué)好本民族的優(yōu)秀文化，從而能夠繼承傳統(tǒng)的民族文化，并且將其發(fā)揚(yáng)光大。
關(guān)鍵詞：察右后旗；蒙古族學(xué)校；民族文化；傳承教育
一、引言
隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的生活習(xí)俗以及傳統(tǒng)文化都發(fā)生著巨大的變化。尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨著信息時代帶來的各種沖擊。民族文化傳承教育成為多民族地區(qū)必須面對和亟待解決的問題。要實現(xiàn)各民族共同發(fā)展、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，就要平等地發(fā)展各民族的語言和文化，因而民族文化傳承教育也就成為民族學(xué)校重要任務(wù)。蒙古族學(xué)生一方面要通過學(xué)習(xí)國家通用語和主流文化順利融入現(xiàn)代社會，同時還要通過學(xué)習(xí)蒙古語言與文化而較好地保留蒙古族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。烏蘭察布市是察哈爾蒙古族聚集的地區(qū)，全市蒙古族小學(xué)分布在集寧區(qū)、察右后旗和四子王旗。察哈爾蒙古族有歷史悠久的傳統(tǒng)文化，如何將這些優(yōu)秀的民族文化融入到教育當(dāng)中從而達(dá)到保護(hù)和傳承的目的，是目前學(xué)校教育工作所面臨的重要任務(wù)。該文通過田野調(diào)查和訪談，分析研究察右后旗蒙古族學(xué)校小學(xué)階段民族語言文化教育現(xiàn)狀及民族傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀與所面臨的問題，為探索民族傳統(tǒng)文化與教育提出綿薄的建議。①希望通過本研究喚起蒙古族基礎(chǔ)教育相關(guān)工作者自身的文化傳承自覺性，使蒙古族學(xué)生在學(xué)習(xí)主體民族文化的同時更要學(xué)好本民族的優(yōu)秀文化，從而能夠繼承傳統(tǒng)的民族文化，并且將其發(fā)揚(yáng)光大。
二、研究現(xiàn)狀
國內(nèi)有諸多學(xué)者對國內(nèi)少數(shù)民族學(xué)校文化教育方面進(jìn)行了多維的研究與探討。滕星在《族群、文化差異與學(xué)校課程多樣化》一文中探討了作為一個多民族的國家，應(yīng)將何種文化編寫與課程設(shè)置上如何處理主流文化與少數(shù)民族文化的關(guān)系等問題，從而進(jìn)一步闡述了如何處理國家一體化與民族文化多樣性的關(guān)系。他還提出，少數(shù)民族教材編寫要根據(jù)各民族的意愿，適當(dāng)增加反映當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族社區(qū)的語言與文化，以保留文化的多樣性。蘇德、陳中永在《中國邊境民族教育》一書中提到，我們應(yīng)該在“文化傳承”和“文化保護(hù)”這一更宏觀的層次上去思考蒙語授課基礎(chǔ)教育的發(fā)展問題。對于一個具體的少數(shù)民族來說，是否用本民族語言文字實施基礎(chǔ)教育，直接關(guān)系到本民族文化的傳承問題。圖門吉日嘎拉在《蒙古語文的學(xué)習(xí)使用與研究問題》中研究了各地區(qū)蒙古語使用現(xiàn)狀，從民族教育政策、蒙古語文課程設(shè)置、蒙古語教材編寫等多方面作了詳細(xì)的論述，并提出了其中存在的問題。斯琴在《論民族地區(qū)學(xué)校教育的民族文化傳承使命》一文中提到學(xué)校教育傳承民族文化，應(yīng)重新認(rèn)識和理解學(xué)校教育的概念和內(nèi)涵，在學(xué)校文化建設(shè)中納入民族文化，消解學(xué)校文化與學(xué)生民族文化的沖突，學(xué)校與社會文化部門需形成合力。劉龍在碩士學(xué)位論文《呼和浩特市蒙古族中小學(xué)民族文化傳承教育現(xiàn)狀研究一以呼和浩特蒙古族學(xué)校、呼和浩特市興安路民族小學(xué)、內(nèi)蒙古師大附中為例》中以對呼和浩特市三所蒙古族中小學(xué)進(jìn)行的田野調(diào)查為基本參考材料，并結(jié)合“文化中斷”理論和“多元文化教育”理論對呼和浩特市蒙古族學(xué)校、內(nèi)蒙古師范大學(xué)附屬學(xué)校、呼和浩特興安路民族小學(xué)三所學(xué)校的民族文化傳承教育現(xiàn)狀進(jìn)行了初步研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)今蒙古族中小學(xué)教育在這方面重視不夠;制度安排也過于統(tǒng)一缺乏多樣性;學(xué)校教育過于重視現(xiàn)代科學(xué)文化知識學(xué)習(xí)，而忽視了民族文化傳承教育，使民族文化遠(yuǎn)離民族學(xué)校，得不到較好的傳承。哈斯其木格在碩士學(xué)位論文《巴林右旗蒙語授課中小學(xué)蒙古語使用情況》中在闡述巴林右旗蒙語授課中小學(xué)近十年變化的基礎(chǔ)上，以問卷形式調(diào)查了978名教師、家長、學(xué)生的蒙古語使用情況。通過對調(diào)查資料的整理、分析，深入探究了蒙古語言應(yīng)用日益狹窄的原因、存在的問題、解決方案，并嘗試提出保護(hù)母語、繁榮母語的有效方法和措施。
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摘要:隨著教育技術(shù)的發(fā)展，以多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的信息技術(shù)已深入滿族文化藝術(shù)傳承的工作。如何推進(jìn)信息技術(shù)在滿族文化藝術(shù)傳承教育過程中的普遍應(yīng)用，促進(jìn)信息技術(shù)與傳承內(nèi)容的整合，是從事滿族文化藝術(shù)傳承教育工作者有待解決的問題。對教育技術(shù)應(yīng)用于滿族文化藝術(shù)傳承教育過程的優(yōu)勢以及出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析，并對如何在滿族文化藝術(shù)傳承中充分利用以信息技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)示范應(yīng)用問題進(jìn)行初步探究。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代教育技術(shù);滿族文化藝術(shù);傳承;教育技術(shù)應(yīng)用
在遼寧省滿族地區(qū)豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型中，民族藝術(shù)貫穿在我省滿族歷史文化發(fā)展的始終。滿族傳統(tǒng)音樂、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)在滿族民間節(jié)日習(xí)俗和慶典中使用廣泛。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的滿族文化藝術(shù)可以通過教育系統(tǒng)得以保護(hù)并傳承，傳承此類既具有普遍性，又具有民族獨(dú)特性、代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對保護(hù)滿族族群標(biāo)志、社區(qū)(村社)發(fā)展的文化根源、提高年輕人的民族文化認(rèn)知和文化自信都具有深遠(yuǎn)的歷史意義。隨著教育技術(shù)的發(fā)展，以多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的信息技術(shù)已深入我省民族民間文化藝術(shù)傳承的工作。如何推進(jìn)信息技術(shù)在滿族文化藝術(shù)傳承教育過程中的普遍應(yīng)用，促進(jìn)信息技術(shù)與傳承內(nèi)容的整合，是每位從事滿族文化藝術(shù)傳承教育工作者有待解決的問題，因此對教育技術(shù)應(yīng)用于滿族文化藝術(shù)傳承教育過程的優(yōu)勢以及出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析，就顯得尤為重要。目前，現(xiàn)代教育技術(shù)在民族民間文化藝術(shù)傳承教育中正逐步顯露出它特有的教學(xué)優(yōu)勢，已經(jīng)有越來越多的新型教學(xué)媒體和手段在傳統(tǒng)文化的傳播中被應(yīng)用，而這些技術(shù)手段的應(yīng)用正在改變民族民間文化藝術(shù)的傳承理念和方式?，F(xiàn)代教育技術(shù)能有效地促進(jìn)學(xué)生主動學(xué)習(xí)滿族文化藝術(shù)，增強(qiáng)藝術(shù)實踐的參與性，同時為教師提供了多種多樣的、先進(jìn)的傳承教育理念、傳承教育模式和傳承教育手段，是促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)傳承和傳播的有效路徑。因此，在滿族文化藝術(shù)傳承中如何充分利用以信息技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)是值得探究的問題。
一、現(xiàn)代教育技術(shù)的概念
(一)“現(xiàn)代教育技術(shù)就是運(yùn)用現(xiàn)代教育理論和現(xiàn)代信息技術(shù)，通過對教與學(xué)過程和教學(xué)資源的設(shè)計、開發(fā)、利用、評價和管理，以實現(xiàn)教學(xué)優(yōu)化的理論和實踐(李克東，1999)”。(二)“在現(xiàn)代教育思想、理論指導(dǎo)下，主要運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行教育活動，以實現(xiàn)教育過程的最優(yōu)化”(南國農(nóng)，1998)(三)“現(xiàn)代教育技術(shù)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代教育理論發(fā)展一定階段的產(chǎn)物，它著重從學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源兩個方面相結(jié)合的角度，探討和解決運(yùn)用現(xiàn)代科技提高教育教學(xué)效率和質(zhì)量的問題”(宋成棟，1998)以下滿族文化藝術(shù)傳承教育技術(shù)的應(yīng)用研究以華南師范大學(xué)李克東教授對現(xiàn)代教育技術(shù)的解釋為基礎(chǔ)進(jìn)行探討。
二、現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)的運(yùn)用在滿族文化藝術(shù)傳承過程中的優(yōu)勢
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近現(xiàn)代上海工藝美術(shù)傳承教育的形式，從作坊式子承父業(yè)到工場式半工半讀制，再到學(xué)校式系統(tǒng)化綜合學(xué)習(xí)，其發(fā)展延綿不斷、兼容出新，展現(xiàn)了工藝美術(shù)傳承與時同進(jìn)的特點(diǎn)，值得反芻和回顧。
一、軌跡
工藝美術(shù)子承父業(yè)是古往今來傳統(tǒng)。中國古代素有士農(nóng)工商“四民”之稱。“工”者從事營造、紡織、器械、工藝品等手工業(yè)生產(chǎn)。在“農(nóng)為天下之本務(wù)，而工賈皆其末也”社會中，手工藝多在農(nóng)村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的家庭和家族中進(jìn)行，地位不高?！盾髯?儒孝篇》曰“工匠之子，莫不繼事”，表達(dá)了舊時匠戶“工之子，恒為工”世代相襲的舊規(guī)，也反映了手藝技術(shù)傳承的狀況。以后匠籍制度取消，手藝傳承也擴(kuò)大到家族外。當(dāng)家庭手工業(yè)是社會造物最基本的層次和組織形式時，世襲家傳是工藝延續(xù)的主要方式。封閉性是其特點(diǎn)，也是市場競爭的必然。舊時上海的工藝美術(shù)傳承同樣具有這樣的特征。始于明朝隆慶、萬歷年間的上海嘉定竹刻，朱鶴、朱纓、朱稚征祖孫三代就以父親傳兒子，兒子再傳孫子的方式傳承，為典型的家族傳承。嘉定竹刻后因“器物愈備，技法愈精，聲名愈盛，而學(xué)之者愈眾”，秦一爵、沈漢川父子、沈禹川等皆因師從稚征而名聞遐邇。同樣發(fā)軔于明代上海松江的顧繡，是以家族冠名的繡藝流派，又稱“露香園顧繡”，針法與色彩運(yùn)用獨(dú)具風(fēng)格。顧繡先在家族中承繼，出現(xiàn)了繆氏、韓希孟和顧蘭玉等高手，名噪一時。至清代，顧名世曾孫女顧蘭玉設(shè)繡坊，收徒傳授，才民間爭相仿制，傳遍江南。19世紀(jì)后，上海各類工藝美術(shù)中從各地來通過拜師學(xué)徒入業(yè)的占絕大部分。一般在11~16歲開始學(xué)藝，短則3年，長則8~9年滿師。如玉雕的孫天儀，1906年到上海師從袁德榮學(xué)藝；周壽海拜王金洵學(xué)藝；劉紀(jì)松師從顧咸茲；硯刻的陳端友拜師制硯名匠張?zhí)?；竹刻的支慈庵幼年隨無錫竹刻金石家、姐丈張瑞芝當(dāng)學(xué)徒；等等。到民國二十五年上海白木雕業(yè)30多家，從業(yè)者400余人；象牙作坊20多家，從業(yè)者200余人；玉器店鋪200多家，從業(yè)者2000余人。師徒傳承為上海培養(yǎng)了不少能工巧匠。同時，開埠后的前所未有大變，使上海手工藝的品種、體裁、技術(shù)、客戶都出現(xiàn)新需求，促使上海近代工藝傳承教育出現(xiàn)了來自改革思潮、新文化運(yùn)動和西方工藝文化等方面影響的變化。維新派人士持有美術(shù)工藝可以促進(jìn)工商業(yè)的觀點(diǎn)。民國后，蔡元培提倡美育，黃炎培提倡職業(yè)教育，一批現(xiàn)代文化的先驅(qū)，針砭時弊，抨擊傳統(tǒng)落后因素，在手工教育和工藝類課程開辦上，肯定工藝生產(chǎn)為民眾服務(wù)和經(jīng)濟(jì)實用的價值取向。一些學(xué)堂和師范學(xué)校設(shè)立了圖案系科專業(yè)，重視工藝和手工教育，開設(shè)諸如鐵工、木工、琺瑯、刺繡、染織、藤竹、漆工等課程。一批留洋歸來的學(xué)子，如陳子佛、龐薰琹、雷圭元等在上海著書、設(shè)計、講學(xué)，介紹國外信息，對推動海派工藝美術(shù)起了很大的作用。特別是“土山灣工藝院”施行的半工半讀教育模式，產(chǎn)生了很大影響。該院是上海天主教會創(chuàng)辦的土山灣孤兒院的附屬機(jī)構(gòu)，1864年起附設(shè)美術(shù)工場，設(shè)木工部、五金部、畫館、印刷所等，授以木工、漆工、圖畫、刺繡、機(jī)器編織等西方工藝美術(shù)技法和風(fēng)格，被稱為“百職之肆”。其教學(xué)方式作為現(xiàn)代工藝美術(shù)教育的雛形，影響了上海工藝教育的發(fā)展。以徐寶慶為例，在土山灣工藝院學(xué)習(xí)了西方木雕技法后，結(jié)合傳統(tǒng)工藝進(jìn)行創(chuàng)作，形成海派黃楊木雕特色。1914年，土山灣建院50年之際，已有172名工人和92名學(xué)徒，出產(chǎn)頗多，影響不小。上海建立起較完整的現(xiàn)代工藝美術(shù)傳承教育機(jī)制以1960年“上海市工藝美術(shù)學(xué)?！埃?3年更名為上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院）成立為標(biāo)志。這是一所獨(dú)立建制的專門工藝技術(shù)學(xué)校，具有明確的辦學(xué)目標(biāo)，辦學(xué)內(nèi)容與上海工藝美術(shù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、技術(shù)背景、市場需求吻合配套，延續(xù)至今，成效突出。上海市工藝美術(shù)學(xué)校提出了創(chuàng)新和全面發(fā)展的教學(xué)目標(biāo)，有著完整的課程體系，建有多個工藝實訓(xùn)工場，開設(shè)許多特藝課程并編有教材。先后有20世紀(jì)60年代的玉雕、牙雕、紅木雕、黃楊木雕、白木雕、漆器、絨繡、刺繡、織繡、玩具、工藝?yán)L畫等專業(yè)，70—80年代的家具、地毯、裝潢、日用品造型專業(yè)，90年代后開設(shè)的計算機(jī)設(shè)計、旅游品設(shè)計、陶瓷、玻璃、首飾等專業(yè)。辦學(xué)初一批畫家、雕塑師和來自創(chuàng)作一線的優(yōu)秀藝人抽調(diào)作為教師，早期有申石伽、曹簡樓、顧飛、郁慕潔、孫悟音、徐寶慶、朱永貴、張愛泉等。20世紀(jì)中期后，學(xué)校的模式延伸到上海工藝美術(shù)企業(yè)舉辦的“工業(yè)中學(xué)“”青工培訓(xùn)班“等，其中有的教師就曾在上海工藝美校任教或畢業(yè)。改革開放后，上海有更多的學(xué)校開辦工藝美術(shù)類專業(yè)，辦學(xué)層次也在持續(xù)提高。一百多年來上海工藝美術(shù)傳承教育的發(fā)展軌跡，是漸進(jìn)的，也是嬗變的；多種形式相生共存，將工藝美術(shù)傳承學(xué)習(xí)從子承父業(yè)、自足謀生的造物技能學(xué)習(xí)演進(jìn)到更大范圍滿足社會需要和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、具有創(chuàng)新綜合能力的培養(yǎng)途徑上。
二、嬗變的動因
工藝美術(shù)傳承教育的變化很大程度是社會變動的產(chǎn)物。上海近現(xiàn)代工商業(yè)發(fā)展和不同時期經(jīng)濟(jì)模式需求是催生工藝美術(shù)教育變化的基礎(chǔ)。師徒制傳承中耳濡目染，口授面?zhèn)鳎炷苌?。如《禮記?學(xué)記》中所述：“良弓之子，必學(xué)為箕；良冶之子，必學(xué)為裘”。絕藝在身，近乎本能，使傳統(tǒng)手藝人獲得出神入化、神斧鬼工的美譽(yù)。但其同樣也存在著封閉式的陳陳相因，帶有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的社會特征。進(jìn)入現(xiàn)代社會的上海，蓬勃發(fā)展的商品生產(chǎn)、貿(mào)易流通、休閑娛樂和移民人口，構(gòu)成時代對工藝美術(shù)人才的需求，新的產(chǎn)品、新的技術(shù)、新的市場，對傳統(tǒng)手藝人有了新的要求，使傳統(tǒng)師徒制相形見絀。上海是中國手藝人接受外來影響最早的地方。19世紀(jì)末，如上海的建筑，需求猛增使傳統(tǒng)的“水本作”已很難承擔(dān)各類新式建筑。本地建筑工匠在承接洋行委托的建筑訂單時，邊做邊學(xué)，善于吸收，很快掌握了西方現(xiàn)代建造的技術(shù)，形成專業(yè)的施工隊伍。上海20世紀(jì)的許多現(xiàn)代建筑都由本地營造商建造。工藝技術(shù)市場需求日趨多樣化，對學(xué)徒要求不僅是技術(shù)的掌握，還要求立足社會的文化知識和適應(yīng)能力。土山灣的工藝教育與師徒制不同的特點(diǎn)是更注意對孩子的養(yǎng)成教育和文化教育，雖其過程滲透教義，但也培養(yǎng)了勤勞、清潔、有序的習(xí)慣。土山灣工藝院采取半工半讀形式，一部分時間學(xué)文化，其余時間在工場實習(xí)雕刻、木工、鐵工、機(jī)械等手藝。1973年外岡的工藝美校教學(xué)大樓工藝院為學(xué)員提供了大量的實踐機(jī)會和完善的設(shè)備。教學(xué)中由多個教師分別擔(dān)任不同科目教學(xué)，具有較強(qiáng)的務(wù)實性和針對性。以教師示范與學(xué)員模仿相結(jié)合，在“做”中學(xué)習(xí)并積累經(jīng)驗。師生間沒有傳統(tǒng)手工作坊中依附、雇傭關(guān)系，避免了傳統(tǒng)教育模式的局限性，有利于學(xué)員長期發(fā)展。這樣的教學(xué)安排既是引入西方學(xué)校式教學(xué)模式，遵循循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過程，體現(xiàn)科學(xué)性，也是為了學(xué)員適應(yīng)工藝院產(chǎn)品制作的需要和以后自立。土山灣工藝院所制作的作品，除滿足教會傳教事業(yè)，也帶有經(jīng)營性質(zhì)的成分在內(nèi)，生產(chǎn)符合社會需要的世俗用品，達(dá)到以院養(yǎng)院的目的。學(xué)員們知曉教義掌握文化知識，就可以在制作中有更深的體會和理解。同時也將工業(yè)化的生產(chǎn)方式滲入技藝傳承，使學(xué)員們將來能面對社會生存。自給自足的環(huán)境變化緩慢，師傅傳承給徒弟的技術(shù)很少變化?，F(xiàn)代社會的發(fā)展，造物進(jìn)程加快，產(chǎn)品換代加速，學(xué)手藝所包含的內(nèi)容越來越多。學(xué)藝的徒弟如果僅在較封閉的環(huán)境中學(xué)習(xí)，很難以后在市場變化加快中立足。事實上，上海從事手工藝的藝人相對文化水平并不很低。以玉雕為例，根據(jù)1955年上海蓬萊玉石雕刻社生產(chǎn)合作社成立時的統(tǒng)計，134人中：小學(xué)文化程度89人，占66%；初中程度1人，占1%不到，文盲44人，占33%。而解放初全國的文盲率是58.2%。雕刻社中的一位八級工朱永貴，20世紀(jì)60年代任工藝美校玉雕教師，而那個初中生吳岐華，也在70年代任工藝美校玉雕教師。由于環(huán)境影響，即使是師徒傳承的手工藝人在市場摸爬滾打中，也不拘泥傳統(tǒng)，而是順變求新，善于從各種藝術(shù)包括西方藝術(shù)中吸納和借鑒。上海的工藝匠人除小部分來自本地外，大多是不同時期陸續(xù)由外埠遷入，客觀上形成風(fēng)格多源，同一品種往往有不同面貌。上海工藝學(xué)徒中有“多師”現(xiàn)象，跨門，跨藝，跨界學(xué)習(xí)者頗多。孫天儀最初師從袁德榮，滿師后又在萬源齋和傅長華等作坊幫工兼學(xué)習(xí)，后獨(dú)立成立作坊。劉紀(jì)松拜顧咸池為師后又在陳慶山、倪正貴等玉器坊幫工。大城市開放環(huán)境和市場的多樣化就業(yè)前景，要求學(xué)藝者具有適應(yīng)力。傳統(tǒng)師徒關(guān)系在上海逐漸寬松，給予藝人更多選擇和機(jī)會，這也為工藝發(fā)展奠定了社會基礎(chǔ)。創(chuàng)辦上海市工藝美術(shù)學(xué)校，同樣是在國內(nèi)工藝美術(shù)行業(yè)快速發(fā)展，出口創(chuàng)匯需求日增的歷史背景下。傳統(tǒng)的小規(guī)模師徒傳授不僅在數(shù)量上，更在人才的知識結(jié)構(gòu)上，難以適應(yīng)社會對現(xiàn)代工藝美術(shù)人才的迫切需要和生產(chǎn)發(fā)展。今天已很難確定初辦者具體建構(gòu)學(xué)校的細(xì)節(jié)，但有一點(diǎn)是清晰的，即當(dāng)時有著非常明確的促進(jìn)藝術(shù)與生產(chǎn)結(jié)合的宗旨，有著將學(xué)習(xí)技能與提高創(chuàng)新能力并重的課程構(gòu)架。學(xué)校的工藝美術(shù)傳承教育與傳統(tǒng)的師承制和職業(yè)培訓(xùn)等模式比較，更注重人才全面發(fā)展。學(xué)習(xí)內(nèi)容分成三類：文化素養(yǎng)、美術(shù)基礎(chǔ)和專業(yè)技能，到20世紀(jì)80年代初又分為文化素養(yǎng)、美術(shù)基礎(chǔ)、專業(yè)基礎(chǔ)和專業(yè)技能四類，加強(qiáng)了設(shè)計的因素。教學(xué)結(jié)構(gòu)中每周38節(jié)課里專業(yè)學(xué)習(xí)有12節(jié)，突出圍繞專業(yè)開展學(xué)習(xí)的教學(xué)設(shè)計。第一學(xué)期就進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)，專業(yè)學(xué)習(xí)中重視工藝流程的學(xué)習(xí)，形成專業(yè)技能練習(xí)多層級螺旋型循環(huán)。教學(xué)的系統(tǒng)性大為加強(qiáng)，設(shè)立了一些新的專業(yè)和課程，有些為當(dāng)時其他大專院校還沒有，例如特種材料的雕刻、絨繡、玩具設(shè)計等，如20世紀(jì)90年代的旅游品設(shè)計、計算機(jī)輔助設(shè)計等。上海工藝美術(shù)學(xué)校在辦學(xué)之初就十分重視教材的建設(shè)，善于總結(jié)辦學(xué)經(jīng)驗，在教學(xué)文件建設(shè)上成績突出。以該校牽頭制定的《輕工業(yè)中等工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)計劃和教學(xué)大綱》一書，被業(yè)內(nèi)稱為“藍(lán)皮書”，為當(dāng)時改革開放中全國的工藝美術(shù)類學(xué)校的發(fā)展和建立新的工藝美術(shù)教育課程體系，起到了重要的推動作用。輕工部專門為此發(fā)文，要求推廣執(zhí)行。上海工藝美術(shù)行業(yè)深厚的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和人才集聚效應(yīng)，也為上海工藝美術(shù)傳承教育提供了強(qiáng)大的師資保證。20世紀(jì)中期，各企業(yè)為工藝美校和企業(yè)辦學(xué)提供了行業(yè)內(nèi)最好的技術(shù)力量擔(dān)任專業(yè)指導(dǎo)。60~70年代后，一批大學(xué)和工藝美校畢業(yè)的青年教師加入教學(xué)，給學(xué)校注入了具有形式與工藝綜合能力和更廣設(shè)計視野的師資，為上海工藝美術(shù)傳承教育在不同年代的創(chuàng)新教學(xué)和轉(zhuǎn)型提升提供了保障。
三、手藝傳承的變與不變
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摘要：宜興手工刻紙在當(dāng)?shù)赜兄话俣嗄甑奈淖钟涊d歷史，沉淀了宜興地區(qū)農(nóng)耕文化的社會習(xí)俗和人文風(fēng)采，是宜興傳統(tǒng)手工藝的重要代表之一，它的發(fā)展對于宜興地區(qū)的民間傳統(tǒng)文化傳承有著重要意義。由于當(dāng)今時代快速發(fā)展，宜興手工刻紙自身傳承發(fā)展滯后，使得這門民間技藝正在消失。本文通過實地調(diào)研，從傳承教育的角度分析，將其納入當(dāng)?shù)貙W(xué)校的課程體系當(dāng)中，既可以彌補(bǔ)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化教育的不足，又可以解決宜興手工刻紙發(fā)展過程中傳承和保護(hù)不足的問題。
關(guān)鍵字：宜興手工刻紙；傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育；傳承和保護(hù)
一、宜興手工刻紙簡介
宜興手工刻紙藝術(shù)是中國民間傳統(tǒng)剪刻紙藝術(shù)中的一種，其起源的時間已經(jīng)無法考證。在明清時期，宜興一帶農(nóng)村中曾流行著一種風(fēng)俗：中秋節(jié)前幾天，田里稻子正在日夜秀穗的時候，農(nóng)民們就扎出各式各樣的彩燈，迎著月光，吹打著樂器，在田野預(yù)祝莊家豐收。這種風(fēng)俗，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民叫做“出青稻燈”。而宜興手工刻紙就是當(dāng)時這種風(fēng)俗里“青稻燈”上的一種主要裝飾品。后來隨著刻紙藝術(shù)的提高和使用范圍的擴(kuò)大，發(fā)展到用作鏡框掛屏和裝裱條幅，再慢慢發(fā)展成為如今的宜興手工刻紙形式。所以通過地域文化的醞釀和時間的積累，宜興手工刻紙已經(jīng)擁有其自己獨(dú)特的藝術(shù)特征。
二、宜興手工刻紙的發(fā)展現(xiàn)狀
宜興手工刻紙作為宜興當(dāng)?shù)匾婚T傳統(tǒng)的民間手工藝，在當(dāng)?shù)厣鐣h(huán)境中傳承和保護(hù)的現(xiàn)狀不容樂觀。第一、宜興手工刻紙藝術(shù)傳承人缺乏，作為宜興手工刻紙藝術(shù)的重要開拓者芮金富大師已經(jīng)仙逝，如今只有他的女兒和孫子還在傳承著他遺留下來的正宗宜興手工刻紙技藝。第二，宜興手工刻紙藝術(shù)傳承模式過于陳舊，還講究傳男不傳女的家庭式傳承，這種傳承模式對于手工刻紙的發(fā)展有著很大的阻礙。第三，宜興手工刻紙藝術(shù)宣傳渠道狹窄，由于宜興手工刻紙在地方上沒有官方的行業(yè)協(xié)會，所以讓當(dāng)?shù)孛癖娏私獾姆绞胶颓婪浅Ｉ?，在常見的媒體廣告上也比較少見，當(dāng)?shù)厝瞬涣私庖伺d手工刻紙這門技藝，外地人更不了解這門技藝。第四，宜興手工刻紙藝術(shù)品牌形象缺失，現(xiàn)在全國各地剪刻紙藝術(shù)很多，有不少地方的剪刻紙藝術(shù)已經(jīng)打出了很響亮的招牌，成為了當(dāng)?shù)匚幕糜蔚闹匾麄鳂?biāo)志，甚至成為了當(dāng)?shù)氐某鞘忻?，譬如揚(yáng)州剪紙，佛山剪紙，沔陽雕花剪紙等等。而宜興手工刻紙品牌在這方面的發(fā)展與這些剪刻紙品牌相比，可以說還處于孩提階段，有很長的路要走。
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摘要：現(xiàn)代新型中醫(yī)人才培養(yǎng)模式將院校教育與師承教育相結(jié)合，遵循中醫(yī)學(xué)科特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，從傳統(tǒng)師承教育中汲取精髓融于院校教育。兩種教育模式揚(yáng)長避短、相互融合，是中醫(yī)高等教育發(fā)展的必由之路。
關(guān)鍵詞：中醫(yī)師承教育；院校教育；教學(xué)改革
中醫(yī)藥學(xué)是我國獨(dú)特的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，源遠(yuǎn)流長，薪火相傳，在漫長的發(fā)展歷史中，師承教育是其主要的傳承方式。隨著西方科學(xué)文化和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)傳入，院校教育逐漸成為中醫(yī)人才培養(yǎng)的主要方式。院校教育使中醫(yī)藥人才隊伍快速發(fā)展壯大[1]，但也存在中醫(yī)畢業(yè)生實踐能力較差、缺乏人文底蘊(yùn)等問題。因此，在以院校教育為主的今天，借鑒傳統(tǒng)師承教育方式，探討兩種教育各自的優(yōu)勢，研究實施院校教育和師承教育相結(jié)合的新型中醫(yī)師承人才培養(yǎng)模式尤為必要。
1師承教育是中醫(yī)傳承的精髓
中醫(yī)師承有著悠久的歷史，是中醫(yī)學(xué)傳承發(fā)展的基石。漢代前已有師承授受的記載，如《史記?扁鵲倉公列傳》載有扁鵲學(xué)醫(yī)于長桑君，而弟子又有子陽、子豹等人；太倉公淳于意學(xué)醫(yī)于公乘陽慶與公孫光，其弟子有宋邑、高明、王禹、馮信等。現(xiàn)代也有許多中醫(yī)以師承方式成為名家，如北京名醫(yī)關(guān)幼波學(xué)自家傳，其父關(guān)月波即其師；南京名醫(yī)葉橘泉，17歲拜在張克明先生門下學(xué)醫(yī)；沈陽著名針灸學(xué)家彭靜山，曾先后拜過4位師傅等。王琦教授在《師承論》一文中，將古代中醫(yī)師承分為業(yè)師授受、家學(xué)相傳、私淑遙承等，認(rèn)為師承之教以“誦、解、別、明、彰”為法，受業(yè)師或家傳之學(xué)熏陶，以多診識脈、恒于臨證為基礎(chǔ)，通過揣摩、領(lǐng)悟而積累醫(yī)學(xué)知識[2]。名師耳提面命，是成才的捷徑。探索名老中醫(yī)成才之路，除了少數(shù)完全靠自學(xué)外，絕大多數(shù)得到過名師點(diǎn)化[3]。江西中醫(yī)院對當(dāng)代百名老中醫(yī)進(jìn)行了系統(tǒng)的問卷調(diào)查，其中82%的名老中醫(yī)有啟蒙教師，只有3%的人是無師自通[4]。中醫(yī)傳統(tǒng)的“師帶徒”就是讓學(xué)徒在臨床跟師過程中，學(xué)習(xí)師傅辨證論治的學(xué)術(shù)思想和遣方用藥的臨床經(jīng)驗，其最大特點(diǎn)就是以臨證為本[5]。國醫(yī)名師李輔仁先生對自己成才之路總結(jié)道：“中醫(yī)學(xué)是實踐醫(yī)學(xué)，晦澀抽象的中醫(yī)學(xué)理論只有在病人身上、在臨床實踐中才會變得異常靈動與直觀?！币虼耍嗅t(yī)藥學(xué)自身的特點(diǎn)和教育規(guī)律決定了中醫(yī)藥人才培養(yǎng)必須將實踐放在第一位。傳統(tǒng)的師承教育中，師徒如父子般形影不離，朝夕相處，學(xué)生跟師臨證、抄方侍診，師傅通過親身示范、耳提面命、相機(jī)點(diǎn)撥，將中醫(yī)的基本理論、診斷治療要點(diǎn)及臨床診治的基本規(guī)律等傳授給學(xué)生，學(xué)生學(xué)習(xí)、了解、感悟師傅獨(dú)特的臨床經(jīng)驗、治療方法和學(xué)術(shù)思想，甚至從中悟出新意。師傅有自己獨(dú)特的經(jīng)驗和專長，也只有通過口傳心授，才能被學(xué)生逐漸領(lǐng)會和掌握[6]。中醫(yī)師承教育中，師傅不僅傳授醫(yī)術(shù)，也很重視醫(yī)德培養(yǎng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中就有“非其人勿教，非其真勿授，是謂得道”之言。學(xué)生跟師抄方侍診，在觀摩師傅治病救人、處事待人的過程中受到潛移默化的影響。師傅遴選弟子時，首先注重其品德，再觀其悟性，將醫(yī)德教育融入臨床的方方面面，培養(yǎng)德藝雙馨的人才。
2中醫(yī)院校教育模式改革的必要性
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一、地域文化融于德育教育的緣起
“地域文化”是指在一定空間范圍內(nèi)特定人群的行為模式和思維模式的綜合。華鎣山地跨巴蜀，橫貫川渝，華鎣山文化是川渝兩地人民在數(shù)千年積淀下來的文化資源，渝北區(qū)茨竹鎮(zhèn)在挖掘華鎣山文化基礎(chǔ)上，著力打造紅色文化、楊家八盒、華鎣高腔、佛教文化等四大文化。目前，只有華鎣高腔搬進(jìn)了課堂，其他文化的價值則被忽略。寨坪完小借鑒以往德育活動中積累的成功經(jīng)驗，基于華鎣山文化資源開發(fā)和保護(hù)，通過體驗式德育活動，誘發(fā)學(xué)生的道德情感，推進(jìn)素質(zhì)教育。
二、地域文化融于德育教育的實踐
（一）依托華鎣山四大文化資源建德育基地
在當(dāng)?shù)亟逃块T指導(dǎo)下，寨坪完小通過多方聯(lián)動建立四個德育基地。依華鎣山地區(qū)“紅巖”革命精神，在位于同仁村場鎮(zhèn)的同仁革命活動聯(lián)絡(luò)點(diǎn)同仁老廟、位于華鎣村華鎣山游擊隊秘密活動點(diǎn)太平洞，建立紅色文化教育基地。依托具有兩百多年歷史、成功申報市級非遺名錄的華鎣高腔，以及成功申報區(qū)級非遺名錄的藠頭、青椒魚傳統(tǒng)工藝等，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育基地。依托素有“東朝華鎣，西朝峨眉”贊譽(yù)的華鎣山寶鼎佛教文化，建立傳統(tǒng)文化教育基地。依托楊家八盒、龍騰四海武校、竹松湖體育健身公園建立武術(shù)文化傳承教育基地?！八拇蟆钡掠氐慕ㄔO(shè)，使學(xué)校的德育工作與地域文化資源緊密結(jié)合，在教育學(xué)生堅定理想信念、樹立遠(yuǎn)大理想、培養(yǎng)良好習(xí)慣等方面發(fā)揮積極作用，為學(xué)生綜合素質(zhì)的提升提供了平臺，也成為了學(xué)生終身教育的課堂。