《娛樂(lè)至死》一書(shū)解析了美國(guó)社會(huì)由印刷統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)殡娨暯y(tǒng)治，得出了由此導(dǎo)致社會(huì)公共話語(yǔ)權(quán)的特征由曾經(jīng)的理性、秩序、邏輯性，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊撾x語(yǔ)境、膚淺、碎化，一切公共話語(yǔ)以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)的現(xiàn)象，以此來(lái)告誡公眾要警惕技術(shù)的壟斷。在該書(shū)中，波茲曼深入剖析了以電視為主的新媒體對(duì)人思想認(rèn)識(shí)、認(rèn)知方法乃至整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展趨向的影響，令人深省，并認(rèn)識(shí)到媒介危機(jī)。
《娛樂(lè)至死》這本書(shū)的前言，提到了兩個(gè)預(yù)言：一個(gè)是喬治·奧威爾的預(yù)言沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，自由民主的根得以延續(xù)。另外一個(gè)是來(lái)自赫胥黎的《美麗新世界》，赫胥黎認(rèn)為人們會(huì)漸漸愛(ài)上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)，他擔(dān)心我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。而《娛樂(lè)至死》作者想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實(shí)的恰恰是赫胥黎的預(yù)言。
前兩個(gè)章節(jié)講述了媒介的作用，作者認(rèn)為某個(gè)文化中交流的媒介對(duì)于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。語(yǔ)言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。第三章和第四章從歷史的角度說(shuō)明了印刷機(jī)如何在美國(guó)發(fā)展壯大以及如何讓通過(guò)控制大眾時(shí)間、注意力等影響著美國(guó)的宗教、政治、商業(yè)社會(huì)和其他重要社會(huì)事項(xiàng)。為后面和電視時(shí)代的對(duì)比做好了鋪墊。第五章和第六章則是講述了闡釋時(shí)代如何向娛樂(lè)時(shí)代轉(zhuǎn)變，從電報(bào)、報(bào)紙、攝影術(shù)的結(jié)合部不斷改變著公共話語(yǔ)方式，創(chuàng)造了一個(gè)躲躲貓的世界，到最終電視的出現(xiàn)，人們開(kāi)始住在躲躲貓的世界里，電視是一切都以?shī)蕵?lè)的方式呈現(xiàn)，時(shí)代變成了娛樂(lè)業(yè)的時(shí)代。第七章到第十章分別從電視新聞節(jié)目、政治、宗教和教育四個(gè)方面闡述了電視是如何發(fā)揮作用，把它們變成娛樂(lè)的附庸的。第十一章講述了赫胥黎的警告，作者試圖尋找解決的方法。他認(rèn)為如果媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險(xiǎn)性，那么這種媒介就不會(huì)過(guò)于危險(xiǎn)。
我們都知道“吸煙有害健康”，可是這并不能阻止人類吸煙的步伐;
我們也都知道，沉溺于手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品之中，就像吸食鴉片一樣，讓人無(wú)法自拔、痛不欲生?？墒牵覀?nèi)耘f不能放下。
很多人甚至不愿意醒來(lái)。他們沉浸于信息時(shí)代帶來(lái)的快感之中，怡然自得。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，那是生活中唯一的樂(lè)趣、思考和精神生活。
尼爾?波茲曼的《娛樂(lè)至死》，無(wú)疑是我本年度以來(lái)看過(guò)的最精彩的書(shū)，也解釋了我心中積淀已久的困惑。
書(shū)內(nèi)只是研究了以電視為主的媒體對(duì)人類的影響，證實(shí)了赫胥黎的“科技會(huì)讓人毀滅”預(yù)言，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人類生存的現(xiàn)狀有過(guò)之無(wú)不及。
學(xué)術(shù)人才的減少，虛擬產(chǎn)業(yè)的膨脹，突破道德底線的事件越來(lái)越多，值得抓住的友情、親情、愛(ài)情越來(lái)越少……
文字成為我們拿來(lái)炫耀以及窺探的工具。朋友圈的生存現(xiàn)狀基本上是：90%在曬，5%吐槽，還有5%的友情轉(zhuǎn)發(fā)。
人類正手拉手，走向不自知的毀滅。
對(duì)于傳媒業(yè)，尤其是新媒體，我產(chǎn)生了巨大的失望和擔(dān)憂。這確乎是一個(gè)形式大于內(nèi)容、信息—行動(dòng)比嚴(yán)重失衡的時(shí)代。只是我，突然不想再制造更多的信息垃圾了。
如果你只有半杯水，還不夠自己止渴，怎么能夠恩澤他人?跟不停地制造笑點(diǎn)比起來(lái)，這輩子，我只做好一件事，一件能引起人們的思考的事，就夠了。
或許，你真的放不下9.9元的電影票、半價(jià)吃大餐、各式各樣的一元游。
那么，就拼命地賺錢(qián)，狠狠地賺，直到你的物質(zhì)基礎(chǔ)強(qiáng)大到可以擺脫金錢(qián)上的束縛。
或許，你放不下的還有那虛弱的存在感、敏感的神經(jīng)。但是，如果書(shū)籍和經(jīng)歷不能給你以存在感，那么手機(jī)更加不能。
用大把的時(shí)間，去愛(ài)、去思考、去在陽(yáng)光下奔跑和跳躍。
看《娛樂(lè)至死》的時(shí)候，讓我想起了高中政治課上老師布置的一道思考題，主要是讓我們通過(guò)材料分析現(xiàn)在越來(lái)越多的電視節(jié)目為了收視率而忽視主持人的素質(zhì)和節(jié)目質(zhì)量的行為。當(dāng)初只是單純的作為一個(gè)政治思考題來(lái)回答，所看到的也僅僅是對(duì)“綠色收視率”的提倡，而現(xiàn)在，看了尼爾_波茲曼的《娛樂(lè)至死》才讓我從更深遠(yuǎn)的方面看到了我一直所忽略甚至無(wú)知的地方，引發(fā)了我對(duì)現(xiàn)在電視甚至是整個(gè)媒介的傳播方式和人們娛樂(lè)心理的思考。
《娛樂(lè)至死》是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究和哀悼，尼爾·波茲曼承續(xù)麥克盧漢對(duì)現(xiàn)代日常生活與媒介的內(nèi)涵揭示，從娛樂(lè)的角度透視現(xiàn)代社會(huì)的日常生活，他在這里的文化批判，敏銳而機(jī)智：印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上;電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義;政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂(lè)。一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，而且毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，“其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”。
《娛樂(lè)至死》的前言以兩個(gè)著名的“反烏托邦”寓言開(kāi)篇，一是奧維爾的《一九八四年》，一是赫胥黎的《美麗新世界》。波茲曼指出，奧維爾所擔(dān)心的是強(qiáng)制禁書(shū)的律令，是極權(quán)主義統(tǒng)治中文化的窒息，是暴政下自由的喪失;而赫胥黎所憂慮的是我們失去禁書(shū)的理由，因?yàn)闆](méi)有人還愿意去讀書(shū)，是文化在欲望的放任中成為庸俗的垃圾，是人們因?yàn)閵蕵?lè)而失去自由。前者恐懼于“我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們”，而后者害怕“我們將毀于我們熱愛(ài)的東西”。波茲曼想告訴我們的是，奧維爾的預(yù)言已經(jīng)落空，而赫胥黎的預(yù)言則可能成為現(xiàn)實(shí)，那將是一個(gè)娛樂(lè)至死的“美麗新世界”。
我不得不承認(rèn)，尼爾·波茲曼準(zhǔn)確且殘忍地直指出了問(wèn)題的重心，他對(duì)以電視文化為代表的“娛樂(lè)”已經(jīng)或即將帶來(lái)的悲劇性結(jié)局給予了毫不掩飾的預(yù)示或者說(shuō)是定論。對(duì)于這赤裸裸的結(jié)論也使我不得不開(kāi)始思考，作為傳媒學(xué)院的學(xué)子，作為未來(lái)傳播媒介里的工作者甚至改革者，我們?cè)撛鯓釉谶@最基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)階段理清我們的努力方向?是要追逐著大眾的腳步和發(fā)展軌跡繼續(xù)“娛樂(lè)”下去，然后在某一年某一天帶領(lǐng)著眾人一起步上“娛樂(lè)至死”的悲劇道路，還是開(kāi)始正視這個(gè)擺在我們面前嚴(yán)峻而悲哀的形勢(shì)，想方設(shè)法開(kāi)辟出另一條道路來(lái)挽救正在邁向“娛樂(lè)至死”的傳媒媒介?當(dāng)然，任何有腦子的人都知道，前者的路走起來(lái)會(huì)更順暢一些，但是結(jié)局卻不是我們所樂(lè)見(jiàn)的“娛樂(lè)至死”，空洞的不再會(huì)思考的人類社會(huì)，只能每天倚靠著電視或網(wǎng)絡(luò)里娛樂(lè)的沒(méi)有任何“營(yíng)養(yǎng)”的內(nèi)容來(lái)填充閑暇的生活，這種悲哀的結(jié)局是思想墮落的產(chǎn)物;后者的路或許不像前者的路那么容易走，甚至還會(huì)遇到重重未知的阻礙和羈絆，但只要人們有了這樣的意識(shí)，并愿意去正視和付出行動(dòng)，我相信，擺脫“娛樂(lè)至死”的結(jié)局只是時(shí)間問(wèn)題。當(dāng)然，我也并不是說(shuō)完全不要娛樂(lè)，娛樂(lè)是必要的，只是不能上升為主要的，當(dāng)娛樂(lè)上升為主要的，那就真的應(yīng)驗(yàn)了尼爾·波茲曼的“娛樂(lè)至死”，我們論述了半天結(jié)果也就成了人們拿來(lái)聽(tīng)聽(tīng)看看的娛樂(lè)一下的“小節(jié)目”。
當(dāng)今社會(huì)，是信息飛速發(fā)展的時(shí)代，是電視和網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，娛樂(lè)不可避免地成為了這個(gè)時(shí)代的主題，或許，撇除尼爾·波茲曼“娛樂(lè)至死”的悲劇預(yù)示，我們還是可以讓娛樂(lè)成為我們工作學(xué)習(xí)之余拿來(lái)調(diào)節(jié)身心的一劑放松藥劑，只是現(xiàn)在的情勢(shì)似乎已經(jīng)超出了我所說(shuō)的“讓娛樂(lè)只做必要而不要上升到主要”的觀點(diǎn)。現(xiàn)在的情勢(shì)是我們隨便打開(kāi)一個(gè)頻道，就能看到許多娛樂(lè)節(jié)目，隨便上上網(wǎng)，各種八卦新聞滿天飛，特別是現(xiàn)在的各種選秀節(jié)目，從面對(duì)草根的超級(jí)女聲，到面對(duì)明星的舞林大會(huì)，甚至流傳在電視和網(wǎng)絡(luò)上的一些嚴(yán)肅的話題都難以避免被娛樂(lè)化的命運(yùn)。
就像我之前所說(shuō)的觀點(diǎn)，我不反對(duì)娛樂(lè)，只是在它成為“必要”時(shí)我們要嚴(yán)加防守，杜絕讓它成為“主要”。娛樂(lè)本身沒(méi)什么對(duì)與錯(cuò)，只是它所占據(jù)的位置決定了它是否會(huì)遭到批判，而目前這種泛娛樂(lè)化的傾向讓娛樂(lè)不可避免地成為了被警惕和批判的熱門(mén)話題。說(shuō)到娛樂(lè)化，臺(tái)灣可能算是一個(gè)極至了，在那里的政治圈象演藝圈，演藝圈象政治圈。任何人都可以跳上臺(tái)表演幾下，在“國(guó)會(huì)”上可以撕破臉皮打架，也算是一大奇觀了。民主是民主了，不過(guò)這種民主卻透露出一種衰朽的氣息。這樣的例子給我們的思考和“榜樣”，我想不是我們能避而不見(jiàn)，充耳不聞的吧?反觀中國(guó)的傳播媒介市場(chǎng)，作為我們國(guó)家的中央電視臺(tái)，也難逃娛樂(lè)化的命運(yùn)。從十套幾個(gè)節(jié)目的變化我們就能感覺(jué)到電視節(jié)目娛樂(lè)化的傾向。《百家講壇》請(qǐng)來(lái)的都是名家，讓他們對(duì)某部書(shū)或者某個(gè)事件做分析、講解，為了適用更多觀眾的要求，爭(zhēng)取更多受眾，演講者俏皮幽默的舉止言行、出位的觀點(diǎn)是首要的，嚴(yán)密的論證被放到了后面(當(dāng)然，這是被電視傳播特點(diǎn)所決定了的)，制作者在單調(diào)畫(huà)面中間不時(shí)插播精心制作的圖片、視頻等以取悅觀眾。當(dāng)然，易中天和劉心武在演講之余引發(fā)的討論熱潮是制作者沒(méi)想到的，這樣娛樂(lè)化的爭(zhēng)論方式讓《百家講壇》受到更多人關(guān)注更在制作者意料之外。不得不說(shuō)，讓嚴(yán)肅節(jié)目娛樂(lè)起來(lái)是電視節(jié)目制作者和觀眾共同努力的結(jié)果。再比如《百科探密》欄目，原來(lái)探討科學(xué)話題的節(jié)目在娛樂(lè)化的傾向下開(kāi)始追求獵奇的賣點(diǎn)，夸大處理各種視覺(jué)效果，營(yíng)造詭異、驚悚的氛圍。連一個(gè)國(guó)家的電視臺(tái)都不可避免地成為了“娛樂(lè)”的傳播媒介，我們還能裝作視若無(wú)睹地繼續(xù)跟著大家一起“娛樂(lè)”下去，直到走上“娛樂(lè)至死”的結(jié)局嗎?當(dāng)然不能。我們要做的，不是繼續(xù)視若無(wú)睹地“娛樂(lè)”下去，然后在“娛樂(lè)至死”的結(jié)局面前毫無(wú)反抗能力的淪為“被娛樂(lè)”的對(duì)象。而是要站出來(lái)，對(duì)這瘋狂的“娛樂(lè)”發(fā)展趨勢(shì)加以遏制，讓它永遠(yuǎn)只能呆在“必要”的位置，而沒(méi)有機(jī)會(huì)爬到“主要”的位置。
在《娛樂(lè)至死》里，我們還有一個(gè)不得不重視的問(wèn)題，那就是電視的出現(xiàn)對(duì)書(shū)籍的沖擊。當(dāng)然，電視是承載傳播“娛樂(lè)”的主要媒介，不過(guò)波茲曼并非對(duì)電視進(jìn)行譴責(zé)，他承認(rèn)其在生活中的合理性，他所擔(dān)心的是當(dāng)電視成為生活中主流，人們的思維和文化氣候會(huì)被徹底改變。當(dāng)人們習(xí)慣了用娛樂(lè)化的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)事物時(shí)，他們會(huì)拒絕思考，把娛樂(lè)性、自身的滿足看作是最重要的，并完全的合理化，而且電視對(duì)書(shū)籍的沖擊是不言而喻的，尤其是對(duì)少年和兒童，當(dāng)人們都把感官的刺激和瞬間的愉悅視為要義，文化也就隨之失去了思考的深度，變成碎片一樣的東西?？偟膩?lái)說(shuō)，還是“娛樂(lè)化”所帶來(lái)的需要深索的問(wèn)題，說(shuō)多了反而也成為了一種趨附“娛樂(lè)至死”的論調(diào)了。
如今的狀況已經(jīng)不存在是非對(duì)錯(cuò)的判斷了，娛樂(lè)的呼聲自然有他巨大的合理性，只是希望對(duì)自己所在的時(shí)代和環(huán)境有清醒認(rèn)識(shí)的人，可以讀一讀波茲曼的《娛樂(lè)至死》，或許這會(huì)對(duì)你有所觸動(dòng)和助益，至少不要淪為推動(dòng)“娛樂(lè)至死”結(jié)局里的一員。
1985年電視機(jī)已經(jīng)成為美國(guó)家庭娛樂(lè)的主要項(xiàng)目，各式節(jié)目24小時(shí)不間斷播出，波茲曼認(rèn)為“人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私，真理被淹沒(méi)在無(wú)聊煩瑣的世事中，我們的文化成為充滿感官刺激，欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化”。
三十年后的中國(guó)情況類似。自從電視臺(tái)商業(yè)化以來(lái)，為了能在收視率競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，節(jié)目娛樂(lè)化的傾向愈發(fā)強(qiáng)烈，尤其隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，國(guó)內(nèi)自產(chǎn)的娛樂(lè)節(jié)目多如牛毛，例如早期的答題比賽和綜藝秀和近期的真人秀。但可以看或者說(shuō)好看的節(jié)目卻并不多，是我們的口味越來(lái)越刁鉆，還是我們娛樂(lè)的興趣下降?
“問(wèn)題不在于電視為我們展示具有娛樂(lè)性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)”，原因在于形式與內(nèi)容之間的脫離。電視節(jié)目愈發(fā)的娛樂(lè)化形式，帶動(dòng)了其他領(lǐng)域話語(yǔ)形式的娛樂(lè)化，甚至“涉足嚴(yán)肅的話語(yǔ)模式——新聞，政治，科學(xué)，教育，商業(yè)和宗教——然后給它們換上了娛樂(lè)的包裝”，最終內(nèi)容被消解。娛樂(lè)之后再無(wú)可供回味的內(nèi)容。
沒(méi)有形式的內(nèi)容太過(guò)干澀苦味，侃侃而談的大道理沒(méi)人愿意聽(tīng);沒(méi)有內(nèi)容的形式太過(guò)空虛無(wú)聊，哈哈一笑之后還是寂寞孤獨(dú)。好看的節(jié)目或者電影必須融合形式和內(nèi)容，例如《黑客帝國(guó)》中創(chuàng)新的“子彈時(shí)間”鏡頭形式與計(jì)算機(jī)統(tǒng)治世界的思想內(nèi)核，《少年派的奇幻漂流》中3D唯美的畫(huà)面與在殘酷現(xiàn)實(shí)和童話故事之間選擇的思考。
波茲曼并不反對(duì)電視節(jié)目，畢竟它最大的好處在于“為我們提供純粹的娛樂(lè)”，只不過(guò)不應(yīng)該將電視節(jié)目的娛樂(lè)化形式擴(kuò)展至其他各種領(lǐng)域，嚴(yán)肅的內(nèi)容被擠壓乃至被掩蓋。因此，“要想解決問(wèn)題，我們必須找到我們?cè)鯓涌措娨暤姆椒ā薄?/p>
初選這本書(shū)原因是書(shū)名比較喜歡可以讓我這個(gè)不愛(ài)讀書(shū)的人繼續(xù)讀下去。讀完以后發(fā)現(xiàn)書(shū)的內(nèi)容很簡(jiǎn)單易懂但給我們了許多思考和可以借鑒的話語(yǔ)。本書(shū)大致是說(shuō)電視在美國(guó)的興起使得公眾話語(yǔ)日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。從文化、宗教、政治、教育等方面闡述這些都開(kāi)始毫無(wú)怨言的成為了娛樂(lè)的附屬品失去了本來(lái)的意思。借我們都將成為一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。
本書(shū)的第一章是媒介即隱喻，隱喻是一種修辭手法，作者說(shuō)媒介即隱喻也就是想說(shuō)媒介在用一種隱蔽的但強(qiáng)有力的方法左右人們的道德和價(jià)值觀。媒介的產(chǎn)生創(chuàng)造了一種新的文化但同時(shí)也影響著文化。它給我們帶來(lái)了大量的信息，但是如果我們只是接受并沒(méi)有加工那么我們就成了媒介的犧牲品。
第二章是講媒介即認(rèn)識(shí)論，從印刷品到電視的出現(xiàn)談人們對(duì)認(rèn)識(shí)論的改變，電視出來(lái)的認(rèn)識(shí)論劣與印刷制品，而且對(duì)于本身還有一定的危險(xiǎn)，并且這種危險(xiǎn)在逐漸蔓延。而為什么說(shuō)媒介即認(rèn)識(shí)論呢?我有些困惑。認(rèn)識(shí)論是一個(gè)很大的概念簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)論是探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。又稱知識(shí)論。也就是說(shuō)大量的媒介的出現(xiàn)它開(kāi)始承載知識(shí)，決定知識(shí)的形式，它所表現(xiàn)的無(wú)論對(duì)錯(cuò)好壞都成了知識(shí)。
這些讓作者開(kāi)始談到印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)。那時(shí)候到處都是閱讀的中心，任何人都可以閱讀，印刷術(shù)開(kāi)始影響公眾的話語(yǔ)形式，但也承載著一種文化。試想如果沒(méi)有印刷術(shù)的出現(xiàn)我們的文化和知識(shí)又如何呈現(xiàn)和被記載呢?
“思維方法在以文字為中心的文化和以圖片為中心的文化中不同體現(xiàn)”在作者看來(lái)人們的閱讀只停留在在了一些符號(hào)，讀者沒(méi)有了判斷力。電報(bào)技術(shù)和廣告的出現(xiàn)是原本理性傾向的人們開(kāi)始傾斜。過(guò)去人們是為了解決問(wèn)題而去搜尋信息，而現(xiàn)在人們是得到了一些信息而去找這些信息的來(lái)源。我們的媒介環(huán)境變了，人們開(kāi)始更少的去思考了。
電子技術(shù)的出現(xiàn)迎來(lái)了一個(gè)嶄新的世界，我們開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)躲躲貓的世界，就像游戲一樣我們是蒙住眼睛走路的人，我們不能通過(guò)自己的思想去抓住想要抓住的東西，而是通過(guò)形式，支離破碎的事件去感受這些東西。這無(wú)疑是可怕的，沒(méi)有了思想的人相當(dāng)于一具只會(huì)呼吸的植物人，把所有的知識(shí)思想都依賴與媒介。
這一切使得我們這個(gè)時(shí)代成了娛樂(lè)業(yè)的時(shí)代。電視作為媒介更注重娛樂(lè)性和表現(xiàn)形式，它只是迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求，通過(guò)這些形式來(lái)適應(yīng)娛樂(lè)也的發(fā)展。
第七章“好……現(xiàn)在”是講看電視的時(shí)候觀眾很少需要把上一時(shí)間段的思想或情緒帶到下一個(gè)時(shí)間段。人們所有的思想都停留在了“現(xiàn)在”
宗教成為了娛樂(lè)的附屬品。作者所說(shuō)電視最大的長(zhǎng)處是他讓具體的形象進(jìn)入我們的心理而不是讓抽象的概念留在我們的腦中。人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)開(kāi)始有所偏斜。往往是崇拜電視上傳播宗教的那個(gè)人而非宗教本身。
政治也開(kāi)始成為娛樂(lè)的附屬品，一些政客更注重在電視上的形象，而信息被包裝成了娛樂(lè)。在電視上他們更注重是自己的演講形式，而觀眾也是看的演講的本身而非實(shí)實(shí)在在思考其中的內(nèi)涵，人們很難看到最真實(shí)的一幕。
初選《娛樂(lè)至死》這本書(shū)原因是書(shū)名比較喜歡可以讓我這個(gè)不愛(ài)讀書(shū)的人繼續(xù)讀下去。讀完以后發(fā)現(xiàn)書(shū)的內(nèi)容很簡(jiǎn)單易懂但給我們了許多思考和可以借鑒的話語(yǔ)。本書(shū)大致是說(shuō)電視在美國(guó)的興起使得公眾話語(yǔ)日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。從文化、宗教、政治、教育等方面闡述這些都開(kāi)始毫無(wú)怨言的成為了娛樂(lè)的附屬品失去了本來(lái)的意思。借我們都將成為一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。
本書(shū)的第一章是媒介即隱喻，隱喻是一種修辭手法，作者說(shuō)媒介即隱喻也就是想說(shuō)媒介在用一種隱蔽的但強(qiáng)有力的方法左右人們的道德和價(jià)值觀。媒介的產(chǎn)生創(chuàng)造了一種新的文化但同時(shí)也影響著文化。它給我們帶來(lái)了大量的信息，但是如果我們只是接受并沒(méi)有加工那么我們就成了媒介的犧牲品。
第二章是講媒介即認(rèn)識(shí)論，從印刷品到電視的出現(xiàn)談人們對(duì)認(rèn)識(shí)論的改變，電視出來(lái)的認(rèn)識(shí)論劣與印刷制品，而且對(duì)于本身還有一定的危險(xiǎn)，并且這種危險(xiǎn)在逐漸蔓延。而為什么說(shuō)媒介即認(rèn)識(shí)論呢?我有些困惑。認(rèn)識(shí)論是一個(gè)很大的概念簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)論是探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。又稱知識(shí)論。也就是說(shuō)大量的媒介的出現(xiàn)它開(kāi)始承載知識(shí)，決定知識(shí)的形式，它所表現(xiàn)的無(wú)論對(duì)錯(cuò)好壞都成了知識(shí)。
這些讓作者開(kāi)始談到印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)。那時(shí)候到處都是閱讀的中心，任何人都可以閱讀，印刷術(shù)開(kāi)始影響公眾的話語(yǔ)形式，但也承載著一種文化。試想如果沒(méi)有印刷術(shù)的出現(xiàn)我們的文化和知識(shí)又如何呈現(xiàn)和被記載呢?
“思維方法在以文字為中心的文化和以圖片為中心的文化中不同體現(xiàn)”在作者看來(lái)人們的閱讀只停留在在了一些符號(hào)，讀者沒(méi)有了判斷力。電報(bào)技術(shù)和廣告的出現(xiàn)是原本理性傾向的人們開(kāi)始傾斜。過(guò)去人們是為了解決問(wèn)題而去搜尋信息，而現(xiàn)在人們是得到了一些信息而去找這些信息的來(lái)源。我們的媒介環(huán)境變了，人們開(kāi)始更少的去思考了。
閱讀之前，完全沒(méi)有意料到這是一本如此深刻而犀利的書(shū)，并且徹底顛覆了我對(duì)無(wú)比強(qiáng)勢(shì)的電視媒體在傳播信息方面作用的認(rèn)識(shí)和看法。從根本上迫使我盡可能地約束自我遠(yuǎn)離被娛樂(lè)主宰的電視媒體，嘗試回到書(shū)本中，更多地閱讀和思考。媒介即信息，十?dāng)?shù)載以來(lái)，都是把電視媒體作為獲取信息的重要渠道，都自鳴得意地以為獲取信息的過(guò)程是一個(gè)舒適的寓教于樂(lè)的過(guò)程，當(dāng)認(rèn)識(shí)與觀念被傾覆，當(dāng)?shù)弥鞍褵o(wú)知當(dāng)知識(shí)”的過(guò)程維持了數(shù)年，改變無(wú)疑成為了一個(gè)十分艱難并且痛苦的過(guò)程。
對(duì)于這樣一本書(shū)，十幾年教育積攢起來(lái)的知識(shí)結(jié)構(gòu)和背景完全不足以使我作出任何適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，在這里，只能并且也心甘情愿地用仰望的姿態(tài)去閱讀和思考它。
當(dāng)然，一切的收獲都只有當(dāng)我能夠適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)和闡述的時(shí)候才是真正屬于我的。
關(guān)于電視的單純娛樂(lè)性
電視本身的性質(zhì)決定了它必須舍棄思想來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求，來(lái)適應(yīng)娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展。
電視中表現(xiàn)的世界成了這個(gè)世界應(yīng)該如何存在的模型。
圖像的力量足以壓倒文字并使人的思考短路。
(電視觀眾)以為自己知道了很多事實(shí)，其實(shí)卻離事實(shí)的真相越來(lái)越遠(yuǎn)。
電視新聞節(jié)目提供給觀眾的是娛樂(lè)而不是信息，這種情況的嚴(yán)重性不僅僅在于我們被剝奪了真實(shí)的信息，而且在于我們正在逐漸失去判斷什么是信息的能力。無(wú)知是可以補(bǔ)救的，但如果我們把無(wú)知當(dāng)成知識(shí)，我們?cè)撛趺崔k呢?
電視最大的長(zhǎng)處是它讓具體的形象進(jìn)入我們心里，而不是讓抽象的概念留在我們腦中。
在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。
《娛樂(lè)至死》是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上;電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義;政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。
1. 有2種方法可以讓文化精神枯萎
一種是讓文化成為一個(gè)監(jiān)獄 另一種就是把文化變成一場(chǎng)娛樂(lè)至死的舞臺(tái)
2. 人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。——《美麗新世界》
3.如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總而言之，如果人民退化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。
4. 掩藏在電視新聞節(jié)目超現(xiàn)實(shí)外殼下的是反交流的理論，這種理論以一種拋棄邏輯，理性和秩序的話語(yǔ)為特點(diǎn)。在美學(xué)中這種理論被稱為“達(dá)達(dá)主義”，在哲學(xué)中被稱為“虛無(wú)主義”，在精神病學(xué)中被稱為“精神分裂癥”。
《娛樂(lè)至死》這本書(shū)的前言，提到了兩個(gè)預(yù)言：一個(gè)是喬治·奧威爾的預(yù)言沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，自由民主的根得以延續(xù)。另外一個(gè)是來(lái)自赫胥黎的《美麗新世界》，赫胥黎認(rèn)為人們會(huì)漸漸愛(ài)上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)，他擔(dān)心我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。而《娛樂(lè)至死》作者想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實(shí)的恰恰是赫胥黎的預(yù)言。
前兩個(gè)章節(jié)講述了媒介的作用，作者認(rèn)為某個(gè)文化中交流的媒介對(duì)于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。語(yǔ)言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。第三章和第四章從歷史的角度說(shuō)明了印刷機(jī)如何在美國(guó)發(fā)展壯大以及如何讓通過(guò)控制大眾時(shí)間、注意力等影響著美國(guó)的宗教、政治、商業(yè)社會(huì)和其他重要社會(huì)事項(xiàng)。為后面和電視時(shí)代的對(duì)比做好了鋪墊。第五章和第六章則是講述了闡釋時(shí)代如何向娛樂(lè)時(shí)代轉(zhuǎn)變，從電報(bào)、報(bào)紙、攝影術(shù)的結(jié)合部不斷改變著公共話語(yǔ)方式，創(chuàng)造了一個(gè)躲躲貓的世界，到最終電視的出現(xiàn)，人們開(kāi)始住在躲躲貓的世界里，電視是一切都以?shī)蕵?lè)的方式呈現(xiàn)，時(shí)代變成了娛樂(lè)業(yè)的時(shí)代。第七章到第十章分別從電視新聞節(jié)目、政治、宗教和教育四個(gè)方面闡述了電視是如何發(fā)揮作用，把它們變成娛樂(lè)的附庸的。第十一章講述了赫胥黎的警告，作者試圖尋找解決的方法。他認(rèn)為如果媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險(xiǎn)性，那么這種媒介就不會(huì)過(guò)于危險(xiǎn)。
作者認(rèn)為每種媒介都有自身的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)規(guī)范并控制了傳播內(nèi)容的形式，甚至規(guī)范了決定了話語(yǔ)的內(nèi)容。所以當(dāng)媒介的形式改變，我們看待世界的角度甚至整個(gè)思維方式都隨之發(fā)生改變。
"電視需要的內(nèi)容和其他媒體截然不同，電視無(wú)法表現(xiàn)政治哲學(xué)，電視的形式注定了它同政治哲學(xué)是水火不相容的".過(guò)度娛樂(lè)的生活挖空了人們的頭顱，吞噬了人們的思維能力，我們?cè)絹?lái)越忽視靈魂的需求，單純地憑借眼、聲與肉體的感官快感去衡量所見(jiàn)所聞，評(píng)價(jià)信息，做出判斷。
媒體應(yīng)當(dāng)成為拓寬我們認(rèn)識(shí)世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的附屬品。
我希望媒體延伸我們的器官，用它們獨(dú)有的特性將我們?nèi)俗约旱乃伎甲兊酶辛α?，而不是造出批量的文化?fù)制品;我希望媒體鍛煉我們的器官，用聲、色、觸給我們更加敏銳的直覺(jué)器官而不是磨鈍我們的感覺(jué)，變得麻木，變得不斷尋求更強(qiáng)的感官刺激。
尼爾·波茲曼的《娛樂(lè)至死》寫(xiě)于上世紀(jì)八十年代，因此該書(shū)批判的對(duì)象還停留在電視文化。盡管如此，作者的觀點(diǎn)放在當(dāng)今社會(huì)仍具有啟發(fā)意義。
該書(shū)開(kāi)篇便提到了喬治·奧威爾的《1984》和赫胥黎的《美麗新世界》。奧威爾的《1984》描繪了一個(gè)信息與思想被“老大哥”牢牢控制住的未來(lái)世界;赫胥黎的《美麗新世界》則描繪了一個(gè)人類沉迷于由工業(yè)技術(shù)帶來(lái)的感官刺激與歡樂(lè)、從而失去思考力的未來(lái)世界。結(jié)合美國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，波茲曼似乎更認(rèn)同赫胥黎的看法，因此他想用本書(shū)告訴讀者，“可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言，而不是奧威爾的預(yù)言”。
尼爾·波茲曼師承麥克盧漢，是一個(gè)技術(shù)決定論者。對(duì)于文化研究，他認(rèn)為“深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具”，因?yàn)椤澳硞€(gè)文化中交流的媒介對(duì)于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響”。波茲曼繼承并發(fā)展了麥克盧漢的“媒介即訊息”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“媒介即隱喻”，即媒介可以用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界，所以它更像一種隱喻。無(wú)論是口頭的語(yǔ)言、印刷的文字還是攝影攝像，它們都能用一種隱蔽的方式指導(dǎo)著人們看待和了解事物的方式?！懊浇椤[喻”的關(guān)系也許是復(fù)雜的，但作者希望每一個(gè)人都能意識(shí)到，人類“創(chuàng)造的每一種工具都蘊(yùn)含著超越其自身的意義”，正如眼鏡的出現(xiàn)暗示人類可以不必把天賦或缺陷視為最終的命運(yùn)。正是這種超越媒介表現(xiàn)形式之外的隱喻創(chuàng)造了人類社會(huì)的文化內(nèi)容。
在書(shū)的第二章，波茲曼提出了另一個(gè)觀點(diǎn)——媒介即認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論是一個(gè)復(fù)雜而晦澀的學(xué)問(wèn)，所以作者將重點(diǎn)放在了“媒體在我們的認(rèn)識(shí)論中充當(dāng)了什么角色”。他認(rèn)為，任何一種媒介都有共鳴(“某種特定語(yǔ)境中的某個(gè)特定說(shuō)法獲得了普遍意義”，諾思羅普·弗萊)，而共鳴就是擴(kuò)大的隱喻。不論一種媒介來(lái)自何種語(yǔ)境，它都能越過(guò)原有的語(yǔ)境而延伸到新的未知的語(yǔ)境中，并引導(dǎo)人們組織思想和總結(jié)生活經(jīng)歷，從而影響著人們的意識(shí)與社會(huì)結(jié)構(gòu)。