老子的《道德經(jīng)》蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類禮貌的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。下面小編給大家整理的閱讀老子心得體會范文五篇，希望大家喜歡!
其一，王蒙的語言太羅嗦，老子的幫助讀后感。也許是王蒙老了，愛絮叨，老年人大都如此;也許是王蒙怕讀者不明白他的意思。總之，他顛三倒四、翻來復去地說了又說，不厭其煩，卻讓人讀著有點煩。王蒙充分發(fā)揮了漢語的優(yōu)勢，而且耐心地把讀者想像為小學生，運用了大量的同義詞、近義詞來解釋描述同一件事，讓人實在難以忍受。
其二，王蒙還是沒有徹悟。書中，王蒙一再強調(diào)自己現(xiàn)在很超脫、很看得開，徹底想明白了。但字里行間，可以讀得出王蒙還是很看不開的，他還是有些火氣，有些怨氣，象是受了委屈的孩子，雖然想表現(xiàn)得豁達大度一點，但言辭間總還是掩飾不住內(nèi)心的真實感受;又象是失寵的佳人，雖然想顯得淡泊從容一些，但卻忍不住為花落而傷春。讀過南懷瑾的《老子他說》，南老則真正是通家，是了家，其言辭柔和，不偏不倚，心態(tài)淡定，無欲無求。王老勉之矣!
其三，王蒙的解讀并沒出什么新意。王蒙大約也明白這一點，因此他也說明這本書主要是結(jié)合個人的感受來談老子。如果王老能立足于親身感受，而不囿于自身感受，舍棄卿卿我我，解悟大道無邊，那這書就真有價值了
這段話讓我想到了錢鐘書先生?！?span>危難”后的學術(shù)界，對錢鐘書先生的稱頌日漸聲高，然而錢家的書齋內(nèi)一如繼往的平靜。他謝絕了一切記者和學者的拜訪，難免有人將此誤讀為“清高孤傲，自以為是”，但知他的楊絳先生說：“他從不側(cè)身大師之列……他只是想安安心心做學問?！?/p>
錢鐘書先生在大樓門口遇到別人，也總是面帶微笑，點一點頭，側(cè)身讓對方先走，不管先來后到，不管熟識與否，也不管是不是后生晚輩。這是一種有內(nèi)涵的優(yōu)雅，而這種優(yōu)雅在有教養(yǎng)的前輩中十分普遍。
錢鐘書先生長期致力于人文社會科學研究，著作等身，飲譽海內(nèi)外，為國家和民族做出了卓越貢獻，卻能淡泊名利，甘于寂寞，待人謙遜有禮，我想這便是寵而不驚的典范了。
誰都明白，每個人的一生都不可能是一帆風順的。你有得意的時候，但你不可能永遠得意。你也會有失意的時候，但也不可能永遠失意?！安灰晕锵?，不以己悲?！蹦苓_此境界者非錢鐘書一人，我又想到了司馬遷。
司馬遷因為李陵辯護而遭飛天橫禍，受辱腐刑。忍受如此屈辱，是什么力量支持司馬遷勇敢地活下去呢?用他自己的話說，就是：“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也”，進而發(fā)出“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也”的千古名言，而且自比于“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《是秋》”，立志做重于泰山之人，讀后感《老子的幫助讀后感》。就是這樣的信念，支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強地活了下來，幽而發(fā)憤，堅忍不拔，終于實現(xiàn)了他的夙愿，完成了他的大業(yè)。由此，我們不難看出，正是以修國史為己任的高度責任感，才使他從逆境中奮起，而且表露出強烈的自信心。
在每個人的人生經(jīng)歷中，不可能都是“萬事如意”、“心想事成”，時常與“事與愿違”、“逆水行舟”相伴。如此潮起潮落之中，關(guān)鍵是要認識自己，相信自己，腳踏實地走好自己的路，保持一顆平常心。做好每天要做的事情，享受生活，享受做好每一件事情所帶來的快樂，就會有足夠的力量承擔一旦到來的挫折和痛苦。只想著“如意”，不付出努力，不經(jīng)歷曲折，是不可能“事成”的。因此，一個人要保持一顆平常心，就需要有經(jīng)受成功、失敗、得寵、受辱、幸福、痛苦的準備，因為這些都是人生中不可或缺的歷程。保持一顆平常心是一種感覺和心態(tài)，是世事泰然處之的品質(zhì)，是一種自信和成熟。只有保持一顆平常心，做起事來才能游刃有余，達到一種“勝似閑庭信步”的狀態(tài)。
明代洪應(yīng)明說過：寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，漫隨天外云卷云舒。每人都應(yīng)淡泊名利，不應(yīng)以一時榮耀而忘形，不應(yīng)以一時屈辱而自棄。愿你我之心皆如海闊，皆如天空。
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币馑际牵準窃斐筛５那疤?，而福又含有禍的因素。也就是說，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。
老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個簡單的傳記來看，他是春秋時著名的思想家、道家學派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人?！袄献印笔侨藗儗λ姆Q呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對男子的美稱。他的生卒年月不詳。
老子做過周朝的“守藏室史”(相當于現(xiàn)在的國家圖書館館長或歷史博物館館長)，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識，并有廣泛的自然科學知識。
公元前520年，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國;老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，后來，他西行去秦國。經(jīng)過函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時，關(guān)令尹喜知道老子將遠走隱去，便請老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時，騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中。《老子》共81章，分上下兩篇，共5000多字。因為它所講的是道與德的問題，后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。現(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書，文詞簡短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時道學家河上公(姓名不詳)注，三國時魏國哲學家王弼注，還有清朝時魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過《老子》這本書，來了解老子的哲學和政治思想。
“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。
有，名萬物之母。”(《第一章》)這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
老子認為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！?/p>
是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！?《第五十一章》)這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當時有很大的進步意義，它打倒了宗教的天帝，否認了鬼神的威靈。當然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用。后來有的哲學家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
我最近在名著導師的介紹下，讀了《老子》。當然是附帶注釋的那種，原本的詞匯太晦澀，容易產(chǎn)生誤解。讀完之后頓覺老子之道超脫于物外而又蘊含于生活小事之中，博大精深，其中有很多道理，現(xiàn)在覺得和以前的我相比，我們已不在同一個層次上。他對我的影響是巨大的，我相信它是一本真正的寶藏，常讀常新，每次讀都會有不同的收獲。
其中很多東西都讓我耳目一新，根本說不完，只能挑選一些了，深表遺憾?? 說起老子，大家都很熟悉，高中的時候他的名句是經(jīng)常掛在嘴邊的，什么“道可道，非常道，名可名，非常名。”“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡鹊?。《老子》又稱《道德經(jīng)》。由此可以看出老子的思想精華之所在便是道與德。我認為它是老子之道的基礎(chǔ)，老子認為道是宇宙萬物的本源，它包蘊甚大，卻又不是宇宙萬物中具體的一物，道是不可能用語言或文字表述出來的，一旦用了，那么“道”就不是“道”了。形而上的“道”就變成了形而下的“器”。便不能生成萬物，不能成為促使萬物變化的規(guī)律?！暗馈毖苌恕俺Ｓ小焙汀俺o”繼而演變出了宇宙萬物。有和無的變化代表了一切事物及其奧妙的變化規(guī)律，《老子》前幾章就在論述道與德，論述宇宙大世界，反映出了老子整體的世界觀，其文晦澀難懂，但卻為其精華。
老子主張“無為”，及順其自然而行?？梢钥闯隼献又酪簿褪亲匀恢?。老子有句話：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡兰矣兴拇?，即人大，地大，天大，道大。人、地、天、道，人居其一，而道猶大。人法地之清凈而萬物生長，地法天之無言而萬物更迭，天法道之無為而宇宙生成，道法自然而不違其本性。而這四句話的形式更是突出了“自然”的最高地位，可以說自然是道的本質(zhì)，貫穿于道、天、地、人。老子是告訴我們自然的重要性，不要用人為去毀滅自然，不要用造作來破壞天性，不要因貪得去求名聲，那么便回歸到了原來的天性，值得注意的是老子的自然并不是現(xiàn)在所說的自然，而是自然而然，是與人為相對的。我覺得現(xiàn)代文明是崇尚人為的，人們總想著怎么去改變，怎么去征服自然，想用機械代替天然，把直的變成彎的，把草原變成荒漠，完全破壞了自然，人們將得到大自然無情的報復。再說人類自身，自然到人身上就是“真我”，天然本性，赤子之心。但是人們經(jīng)常不滿足，總看到自己的不好，想要改變它，
這是違背自然，改變真我。自然是一個生命本性的真實展露，可惜人們越文明卻越不自然。不會率性而為，總是把自己真我偽裝，就像不真誠怎么打動人一樣，沒有真我怎么為人?我們何不捫心大問“我們什么時候能夠回歸自然?”
老子最令我折服的就是其無為的思想了，《道德經(jīng)》中有一句話“道常無為而無不為?！逼鋵嵗献印盁o為”的思想并不是無所作為，并不是那種避世的消極態(tài)度。很多人不了解他，只從表面上理解了它。真正的“無為”是不為所欲為，不胡作非為，是順道而為，按自然規(guī)律辦事?！暗馈庇肋h順其自然無所為而沒有什么不是它所為。我們?nèi)祟惥褪翘兴鶠榱?，是我們與自然的關(guān)系越來越緊張了，亞馬遜河的破壞，黃土高原的千溝萬壑，北大倉變成了北大荒等等，一個個血淋淋的教訓，這些都是有為造成的。只有明白了老子無為的真正意義，才算真正體會到了老子之道。是否順應(yīng)了自然的發(fā)展規(guī)律，是否違背了萬物的本性，便是衡量“有為”與“無為”的標尺了。
老子說通過無為來實現(xiàn)無不為。貌似很荒唐，可是真正想過之后便會發(fā)現(xiàn)其中蘊含著大智慧。就像自然界一切發(fā)展和生長都是無意識無目的的，但卻又無一不合目的的。它從不有意識去追求什么，卻實現(xiàn)了一切。這便是道無為而無不為。當我們達到這個高度，也許就超脫于物外，在精神上達到了老子的高度，也許這就是合道吧!這樣看來無為而治也就明白了。漢代的文景之治，就是一種無為而治，我們都知道漢武帝劉徹是一個很有作為的人，而他的作為就是以文景之治為基礎(chǔ)的。卻是又達到了無為而為不為。關(guān)于治理天下，老子也有一句名言“將于取天下而為之，吾見其不得已，天下神器，不可為也，不可執(zhí)也，為者敗之，執(zhí)者失之?！逼鋵嵾@也是無為的一種體現(xiàn)如果誰不顧萬物的本性和自然規(guī)律，想用強力來統(tǒng)治天下，那么他一定不會成功，結(jié)局往往事與愿違。他說“天下”這神圣而又神秘，不能用強力治理，強行來反而會攪亂天下，最終失去它。每個事物都有自己的規(guī)律，如果不順應(yīng)它，就有可能事與愿違，達不到目的。
關(guān)于人生，老子也有很多言論，“重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君?！边@是靜與動的智慧，靜有很多用處，統(tǒng)治者可以以靜制動，他們將“靜”的思想變成了令人毛骨悚然的權(quán)術(shù)。而老百姓也同樣有妙用，便是以靜養(yǎng)智。智者從不會整天嘰嘰喳喳的表現(xiàn)自己，只有沒有智慧的人才會無止境的聒噪，就像滿罐子水不易動蕩，而半罐子水稍有搖晃便響個不停。有智慧的人像風平浪靜的大海，沉靜而淵博。根基城府深的人遇事三緘其口，而沒有城府的人總是信口開河。恬靜總屬于智者，他們恬靜不是因為恬
靜好他們才變得恬靜，而是智慧令其洞明世事，沒有什么事可以擾亂他的心境，因此自然而然地歸于平靜 。這是一種經(jīng)歷過人世滄桑后的返璞歸真。這就是佛家口中“看山還是山，看水還是水”的第三層境界了。
作為人，生死福禍當是我們最關(guān)注的話題了。老子對生死福禍的認識 早就達到了所有人無法企及的高度。關(guān)于長生與修身，老子主張形神相親，也就是現(xiàn)代心理學家口中的精神與肉體的和諧平衡。說起來簡單，可是做起來卻是不易。但老子卻做到了，他哪管什么貧富窮達，全不在乎榮辱得失，讓心靈不著一物，不染一塵。這樣才會得到我們應(yīng)該有的壽命，長生并非不死，而是活出“道”給予我們應(yīng)有的時間。人總會死，但老子卻會讓它最長。關(guān)于死，老子說，“道”者能以一種平常心來對待生死，不會貪生，不會怕死，一切順其自然。
但是人活著，心總不會平靜。在我看來，有好多東西可以牽動我的心弦。每個人都想得到福，不想得到禍，便心存執(zhí)念。老子說福禍卻又是另一片天地了，“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏?！逼鋵嵗献诱f很多事物都是有兩面性的，我們不能總執(zhí)著于其中一面，這和現(xiàn)代馬克思辯證主義思想不謀而合。福與禍同門，利與害相鄰。佛門對此也有同樣的看法，《大涅槃經(jīng)》中有一個故事：有一容貌艷麗的姑娘來到他人住宅，主人問：“你是什么人?”姑娘說：“我是‘功德大天’，我所過之處能帶來金銀珠寶?！敝魅撕芨吲d，便開始供奉、禮拜?？蛇@時又有一姑娘進來了，那人衣衫破爛、丑陋不堪，主人嫌棄就趕她走。那人說：“你可真蠢，我是‘黑暗’，我所過之處能讓人傾家蕩產(chǎn)，但我是‘功德大天’的妹妹，我們形影不離，你趕我走就是趕我姐姐走?！敝魅嘶形颉＿@便是說福禍同門。還有《淮南子》中塞翁失馬的故事，還有很多故事我們都可以看出有福就有禍，有禍變有福。老子也不可能無禍，他也不可能控制一個人的福禍，但是他能從福中看到禍，禍中看到福。窮困不憂傷，得志不炫耀。這當時我們應(yīng)該學習的地方。
其實，老子還有很多思想讓我沉迷于其中不可自拔。如“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！备嬲]我們不要急于求成，欲速則不達，太急功近利反而不易成功。如歷史上的楚莊王，執(zhí)政之初不顯山不露水，于默默無聞中鍛煉自己的能力，慢慢積累最終名垂青史，大器晚成。老子，一位大智者，找到了大智若愚的真諦?！独献印肥且徊砍錆M智慧技巧的寶庫，常讀可以讓我們心境圓滿，回頭時將發(fā)現(xiàn)它給你帶來的東西將讓我們一生受用無窮??
《老子》，又稱《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》《五千言》《老子五千文》，為春秋時期的老子所著，是道家思想的重要來源，是中華文化的經(jīng)典著作。魯迅便曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦?！?/p>
《老子》一書分為道、德兩篇，洋洋灑灑不過五千余字，但卻字字珠璣，可以說是一字就涵蓋了一個觀念，一句就容納了幾多的妙義。而正是由于《老子》一書的“綜羅百代，廣博精微”，對其的解讀也就“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”。幾千年來研究老子的人如恒河沙數(shù)，流傳下來的名家著作，足有百家之多，文字也有數(shù)百萬之巨，各家各說雜陳，見解不一。黃老派引其義成“君人南面之術(shù)”，養(yǎng)生家解其義為安身長命之術(shù)，或為救世之書，或為求道之作，近代以來受西方思想影響，學者則多稱其為論述哲理的哲學著作。各說雜陳，見解不一，讓人讀來有治絲益棼之感。我僅僅略讀了兩部不同版本的《老子》，便深深明白了這種說法，不禁更加為其的廣博精微而嘆服。宋儒鄭樵說過：“學術(shù)超詣，本乎心識?！庇捎谖覍W識淺陋，對《老子》還遠遠稱不上學術(shù)上的研究，更沒有像前面提到的各家那樣有如何高深的見解，僅僅是一些個人淺薄的看法而已。
《老子》通篇圍繞“道”“人”兩者展開。道為本，而人應(yīng)窮極道體以用之，最終幾于道。道“先天地生”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，為天地萬物之始之母，具無窮之用，是天地之根本，因此人應(yīng)窮究天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，
順大道而行，做到所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而人以道為宗極，由下自然而然的產(chǎn)生關(guān)于修身、養(yǎng)氣、立身、處世、治政等的種種方法道理：“致虛極，守靜篤”，“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，“處無為之事，行不言之教”，達“無為而治”。這些方法道理對歷史上的英雄豪杰的建功立業(yè)，乃至安身立命都有大用處，可見順應(yīng)大道，方可成就功業(yè)，所以人更應(yīng)“惟道是從”，這也是合乎大道的。通讀全篇后，我發(fā)現(xiàn)《老子》一書雖通篇不離“道”這一字，并將“道”抒發(fā)為亙古不滅，至高無上的根本之理，極盡語言來彰顯“道”的偉大，但透過這些我更看到的是人的難能可貴，因為道雖為天地之根本，具無窮之用，是至高存在，但人卻可以體悟道的偉大，順應(yīng)大道而行，將道的無窮之用靈活地掌握應(yīng)用。所以我認為《老子》的核心在“人”而不在“道”。此外，老子在論證過程中大量運用辯證法，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為“有”“無”，互為因果，相生互變，始終循環(huán)往復，“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！币徽环?，使讀者對事理有了更深的理解，更加體現(xiàn)老子思想的深邃。
《道德經(jīng)》這部被譽為“萬經(jīng)之王”的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無論對中華
民族的性格的鑄成，還是對政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺余力地探求其中古代智慧的底蘊。
據(jù)老子所說道是“惟恍惟惚”的，是“獨立不改”的，是“天地之始”、“萬物之母”，但“道”之一途太過虛幻，太過飄渺，“道”也是難以在外在世界驗證的，是難以掌握的。所以我對《老子》一書更看重的是其中的修身立命的道理，及對現(xiàn)實的指導意義，而不是那似真似幻，讓人捉摸不透的“道”。以下就是我自書中節(jié)選的一些我看重的段落：
“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡(wù)，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！遍_篇以“上善如水”為綱領(lǐng)，提出一個人要效仿水之到無上德行，做到如水般至柔之中卻又至剛、至凈、能容、能大的胸襟與氣度。水善于滋養(yǎng)萬物而又不與萬物相爭，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切，可以用“水唯能下而成海”來形容。人要如水般善于自處，選擇合適的位置;心胸如水般深沉靜默而又包容一切;與人相處同水一樣細膩真誠;說話如潮水般準而有信;立身處世如水般端正持平;做事精明能干發(fā)揮所長,像水般無所不往，無往不利;把握時機，及時而動如水般宜靜宜動。與物不爭，與世無爭，便可永無過患而安然出順。這段演繹出了如水之美般的人生哲理的文字被至今仍被無數(shù)人奉為人生至理，不斷引用學習。它所描繪出的境界可以說達到了
人生處世的藝術(shù)的地步。為人當如水般謙容無私，剛?cè)岵?“古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。澹兮其若海;泊兮若無止。孰能濁以靜之徐清?孰能安以久動之徐生?保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成?！薄笆俊币趯W問道德上都做到精微無瑕，玄妙非常，通曉四方，深邃無邊，達到“絜凈精微”的境界。這種境界勉強形容就是：小心謹慎，如冬天過河般戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，便是古人所說的“如臨深淵如履薄冰”的意思;猶疑慎重，思慮周全，察曉四周的所有情況;待人處事恭恭敬敬，嚴肅慎獨，猶如上門做客一樣;相處時卻又如冰雪渙釋般，溫暖親切;如樸石般平實無奇，敦厚老實，卻又內(nèi)含寶玉;瀟灑大度，豁達空靈，像深山的幽谷一樣;渾渾沌沌，大智若愚?！俺领o恬淡，似湛深的大海;飄逸無拘，像沒有止境”。安靜下來將濁物慢慢澄清，活動起來在安定中徐徐前行。要這樣就要做到不滿不盈，添一毫則嫌重，徐徐而生。本段前面先描述了“士”所具有的慎重、周全、威嚴、親切、平實、豁靈、渾樸的境界;而后描述如何修得，要不暴不躁，不盈不滿，悠然“徐生”?？梢哉f這段文字生動的描繪出了道家所推崇的那種悠然灑脫的人生境界。
這兩段皆是《老子》中關(guān)于人生境界的描寫，而這種凝靜灑脫，悠然自得，徐徐而生的人生境界讓我不由心向往之。雖離之還差之千里，我當如水般徐徐前行，望有朝一日可以接近這樣“微妙
玄通”的人生境界。 參考百度百科
老子的哲學是中華民族之瑰寶。早有所聞，卻總是望而生畏，覺神圣不可褻瀆，深奧不可理解。這次學校開課之際，一為探尋，二也是學校的力量推著向前，才真正開始了解并學習這本華夏著作。一談起老子，一些詞就會蹦入腦海，如：道、有無、無為之治、上善若水、小國寡民等等。其實我們雖不懂老子，老子卻早已融入我們生活。
作為一名學習外語的學生，我?guī)缀醢阉袝r間用在了研究西方文化、西方文學，敬仰西方大家上。中華民族之瑰寶被拋在腦后，快要遺忘。近來逛北京城的空檔，也在思考這個問題?？吹竭z留下的建筑，優(yōu)美雄渾，諸多講究，一點都不輸西方。關(guān)注傳統(tǒng)文化的同時，也開始思考學習外語的意義。這個世界是充滿聯(lián)系的，學習外語重要的是搭一座橋，學習別的國家的優(yōu)點，了解門外的世界;但我認為更重要的一點應(yīng)該是：幫助我們把自己的國家介紹給世界，讓我們的國粹不停繁衍下去。這也是學習老子的意義。學習老子，一為更好了解我們國家，二為增強自己的修為，三就是為把老子帶給世界，讓世界看到我們中國的哲學大家，在當下“中國威脅論”流行的時代，老子的一句“無為無爭”之心也許是交予這世界的最好答卷。
儒家與道家可謂中國古代的兩大哲學經(jīng)典流派。如果儒家代表陽剛的力量，那么道家應(yīng)該代表陰柔的力量?！疤煜轮寥幔Y騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之意，天下希及之”。這是《道德經(jīng)》第四十三章的內(nèi)容。這篇文字中同時提到了在“柔弱的力量”。天下最柔弱的東西，駕馭了天下最堅強的東西。無形的力量穿透了沒有間隙的東西。我因此懂得了無所作為是有益的。不發(fā)一語的教導，無所作為的好處，天下很少人能夠做得到。這段對柔弱的描寫讓我想到三個例子。一個例子是老子《道德經(jīng)》中提起的柔弱的水，一個是中國的太極拳，最后一個是美國著名黑人領(lǐng)袖馬德路德金所發(fā)起的“非暴力抵抗”運動。
先說說水。水在老子《道德經(jīng)》中是一個常提的意象。第七十八章：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”與日常見到的“強者為王”不同，老子推崇“柔弱”。天下沒
有比水更柔弱的，但是攻打堅強之物時也沒有能勝過水的，洪水來時，什么都擋不住，日積月累，水滴石穿。水貌似柔弱，一旦聚在一起，便會勢不可擋。于是在第八章里老子寫道：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。這是對柔弱的水的至高評價。水是最高的善。善于幫助萬物而不與其相爭，停留在眾人厭惡的地方，所以很接近“道”。老子把水與自己提出的“道”相提并論，可見此種柔弱之物的力量之大。
第二個陰柔的例子是我國的太極拳。太極拳是我們耳熟能詳?shù)囊环N拳法。電視劇里的演繹、體育賽場上的競技，和公園里無處不在的打拳人，都是這種拳法在當代的演繹。元末明初，武當?shù)廊藦埲S開中國“內(nèi)家拳”之先河。其后發(fā)展出“太極十三勢”，為太極拳原型。太極拳在技擊上別具一格，特點鮮明。它要求以靜制動，以柔克剛，避實就虛，借力發(fā)力，主張一切從客觀出發(fā)，隨人則活，由己則滯。太極拳和老子的陰柔之說是一脈相承的，它的核心也是以柔克剛，強調(diào)以靜待動，以圓化直，以小勝大，以弱勝強。所以，太極拳所體現(xiàn)的不僅是中國的一種武術(shù)拳法，更是中國幾千年來的思想結(jié)晶與文化瑰寶。
既然老子所說“道”是世間普遍存在的、最高的規(guī)律，那么它應(yīng)該廣泛適用。所以，不僅在中國，在世界的其它角落，也有著“柔弱勝強”之案例。讀老子時，我不自覺想起美國著名的馬丁·路德·金領(lǐng)導的非暴力抵抗運動。1955年12月1日，黑人女裁衣工羅莎.帕可斯夫人下班后在乘坐蒙哥馬利市公共汽車時，因拒絕給白人讓坐而被拘留。12月5日法院以“擅占白人專座”違反隔離法而被判處監(jiān)禁14天。這件事引發(fā)了一系列的黑人運動。與流行的暴力奪取不同，馬丁·路德·金倡導非暴力抵抗。
非暴力抵抗的具體做法是：平靜地進入任何拒絕為黑人服務(wù)的地方，禮貌地提出要求，得不到就不離開。這是南方大學生深思熟慮運用“非暴力抵抗”的直接后果。參加“運動”的大學生事先都經(jīng)過嚴格的訓練，包括：打不還手，罵不還口，服裝整潔，頭發(fā)一絲不茍;在進入“運動”時，以最有尊嚴的目光請求服務(wù)。為此，許多大學生遭到圍觀、嘲弄、甚至身上被澆滿西紅柿醬。抬他們走，打他們走，他們不走;他們跑到公共汽車上去，人家把他們往下趕，他們也不走，他們只是忍受殘忍的毒打。面對這種屈辱，居然不動手。他們不卑不亢、不喜不怒，從學校出來時就帶足了書本、文具，得不到服務(wù)，就坐在那里做作業(yè)，研究
學問。有許多大學生在“運動”中被捕。馬丁.路德.金早已向他的同胞發(fā)生了號召——“填滿監(jiān)獄”。他們在汽車旅店的走廊上“入睡”，在公園“入游”，在公共圖書館“入館”，在電影院“入觀”，在賭場“入賭”，在土耳其浴室“入浴”。他們最后贏得了勝利。這就是馬丁.路德.金在美國所領(lǐng)導的這一次針對種族隔離法律的非暴力入座運動。結(jié)果，迫使南方社區(qū)的幾十家聯(lián)合商店分別在1960年和1961年取消了便餐部的種族隔離制。細細一品，這不就是老子所謂“以柔克剛，以弱勝強”的絕佳例子么?在那個時候的美國，黑人是弱勢群體，白人是強者，這次非暴力運動摒棄了以往“硬碰硬”的策略，轉(zhuǎn)向“柔弱”。白人對黑人欺辱、謾罵，看似白人贏了，實則這項運動為美國的歷史增添了濃墨重彩的一筆，也為黑人地位的提升提供了鋪墊。
以上三個角度，一是《道德經(jīng)》中老子自己對“水”的見解，二是中國之瑰寶太極拳，三是美國的非暴力抵抗運動，都體現(xiàn)了柔弱的力量。這也是這本“至柔”的著作想要傳達的思想。三個例子串聯(lián)起來，從古到今，從中國到外國，都可適應(yīng)，這表明了偉大思想之普適性，不受時間、空間與地域的限制。所以，只有更深入地學習老子，才能更好地了解世界，獲得更多的人生智慧。