《孔子家語(yǔ)》又名《孔氏家語(yǔ)》，或簡(jiǎn)稱(chēng)《家語(yǔ)》，儒家類(lèi)著作。原書(shū)二十七卷，今本為十卷，共四十四篇。是一部記錄孔子及孔門(mén)弟子思想言行的著作。下面小編給大家整理的孔子家語(yǔ)讀后感心得體會(huì)范文五篇，希望大家喜歡!
《孔子家語(yǔ)》基本上是一部以孔子為中心的古代傳說(shuō)匯集，與《禮記》中的某些材料相同，《漢書(shū)·藝文志》著錄為“二十七卷”，顏師古表示懷疑，注云：“非今所有《家語(yǔ)》”。宋人葉適在《習(xí)學(xué)記言序目》中說(shuō)：“《家語(yǔ)》四十四篇，雖孔安國(guó)撰次，按后序，實(shí)孔氏諸弟子舊所集錄，與《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》并時(shí)，取其正實(shí)而切事者別出為《論語(yǔ)》，其余則都集錄，名曰《孔子家語(yǔ)》?！庇终f(shuō)：“《家語(yǔ)》漢初已流布人間，又經(jīng)孔安國(guó)撰定?！?/p>
但后代學(xué)者對(duì)其真?zhèn)螀s產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為是王肅的偽作。有的出版社就認(rèn)定：該書(shū)系三國(guó)時(shí)王肅書(shū)目及《論語(yǔ)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《荀子》、《大小戴禮記》等書(shū)資料集合而成。王肅偽造此書(shū)，意在為《圣證論》提供根據(jù)以攻擊鄭玄之學(xué)。如朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中云：“《家語(yǔ)》只是王肅編古錄雜記。其書(shū)雖多疵，卻非肅所作?！敝赋鐾趺C有所依傍，并非憑空偽作。
到了清代中葉，孫志祖作《家語(yǔ)疏證》，范家相作《家語(yǔ)證偽》，逐篇逐章尋出作偽依據(jù)，并指出其割裂改竄的痕跡，似乎《孔子家語(yǔ)》是偽書(shū)這一樁公案就此判定了。顧頡剛對(duì)清人王柏所言“今之《家語(yǔ)》……意王肅雜取《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《荀》、《孟》，二戴之緒余，混亂精粗，割裂前后，織而成之，托以安國(guó)之名”十分贊同，認(rèn)為“絕對(duì)正確”，并說(shuō)：“故今之《家語(yǔ)》，大部分為編輯，小部分是創(chuàng)作?！庇终f(shuō)：“《孔子家語(yǔ)》不但是一部偽書(shū)，而且是一部雜湊書(shū)?！睂?shí)際的情況是，王肅獲得了一個(gè)早期的本子，然后為了迎合他與對(duì)手的論辯，加入了自己的闡釋。即便如此，《孔子家語(yǔ)》的編纂要追溯到更古老的傳統(tǒng)。
1977年，安徽阜陽(yáng)雙古堆1號(hào)漢墓出土竹簡(jiǎn)6000余枚，內(nèi)容有《詩(shī)經(jīng)》、《蒼頡篇》等佚籍，都是現(xiàn)存最早的古本，同時(shí)出土的木牘文書(shū)中，許多語(yǔ)句在今本《孔子家語(yǔ)》中可以見(jiàn)到。李學(xué)勤據(jù)此認(rèn)為：“早在漢初確已有《家語(yǔ)》的原型，《史記》世家、列傳很可能參考過(guò)此書(shū)。劉向編集《說(shuō)苑》，也收錄了其中文字。王肅作解的今本《家語(yǔ)》，大約就是在簡(jiǎn)本的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)幾次擴(kuò)充編纂形成的。”胡平生也根據(jù)阜陽(yáng)漢墓木牘和《說(shuō)苑》簡(jiǎn)的材料討論了《家語(yǔ)》的真?zhèn)渭俺蓵?shū)年代，結(jié)論為：(1)從漢初就流傳著一批記錄孔子及門(mén)弟子言行和諸國(guó)故事的簡(jiǎn)書(shū)，這批簡(jiǎn)書(shū)應(yīng)當(dāng)就是后來(lái)編纂《孔子家語(yǔ)》、《說(shuō)苑》、《新序》等書(shū)的基本素材。(2)從漢文帝時(shí)汝陰侯墓簡(jiǎn)牘所見(jiàn)專(zhuān)記孔子言行的篇章，可以看到漢初孔子學(xué)說(shuō)的發(fā)展與傳播?！都艺Z(yǔ)》的編纂，正是儒術(shù)發(fā)達(dá)以及孔子受到重視的產(chǎn)物，舊說(shuō)孔安國(guó)編纂《家語(yǔ)》并作序，應(yīng)當(dāng)是可信的。(3)長(zhǎng)期以來(lái)，今本《家語(yǔ)》被認(rèn)為是王肅偽作，細(xì)審各家所舉“罪證”，按現(xiàn)在所知道的古籍編纂與整理的知識(shí)加以考察，證據(jù)并不充分。關(guān)于《家語(yǔ)》在流傳過(guò)程中，有亡佚、改易、增益等各種情形，皆屬傳世古籍所遭遇的普遍問(wèn)題，不能據(jù)此論定其為偽書(shū)。這樣就澄清了過(guò)去以為《孔子家語(yǔ)》是王肅作偽的說(shuō)法，對(duì)于研究西漢初年的學(xué)術(shù)發(fā)展具有重要的意義。
阜陽(yáng)雙古堆和定縣八角廊漢簡(jiǎn)與今本比較，1994年，上海博物館從香港購(gòu)買(mǎi)了一批戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)，其中《孔子詩(shī)論》中有孔子對(duì)《詩(shī)·召南·甘棠》的解說(shuō)，將之與《孔子家語(yǔ)》相比較，兩者基本接近，因此朱淵清確信：“《孔子詩(shī)論》是孔門(mén)弟子所記孔子《詩(shī)》說(shuō)，《孔子家語(yǔ)》則很可能就是在《孔子詩(shī)論》之類(lèi)原始本子的基礎(chǔ)上鈔撮編成。”
孔安國(guó)，西漢魯人，字子國(guó)，孔忠次子，孔子十一代孫。生卒年月不詳。西漢經(jīng)學(xué)家。安國(guó)少學(xué)《詩(shī)》于申培，受《尚書(shū)》于伏生，學(xué)識(shí)淵博，擅長(zhǎng)經(jīng)學(xué)。武帝時(shí)任博士，后為諫大夫，官至臨淮太守。據(jù)傳，漢魯恭王劉馀擴(kuò)建宮室拆除孔子故宅，于壁中得古文《尚書(shū)》，較今天《尚書(shū)》多16篇，安國(guó)將古文改寫(xiě)為當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)，并為之作“傳”，成為“尚書(shū)古文學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者。今傳《尚書(shū)孔氏傳》，一稱(chēng)《孔安國(guó)尚書(shū)傳》，明清學(xué)者定為后人偽托?！妒酚洝纷髡咚抉R遷研究《堯典》、《禹貢》等古文，也曾向他請(qǐng)教。后世尊其為先儒。
既然是“取其正實(shí)而切事者別出為《論語(yǔ)》，其余則都集錄，名曰《孔子家語(yǔ)》”，那么，為了追尋孔夫子的足跡，了解他老人家的音容笑貌，體會(huì)他那萬(wàn)世師表的言行舉止，感悟圣人情懷，哲人智慧，讀《論語(yǔ)》后，《孔子家語(yǔ)》以也應(yīng)在必讀之列。
本人讀《孔子家語(yǔ)》已經(jīng)一月有余，只因文言文底子薄，知識(shí)儲(chǔ)備也有限，悟性又差，所以迄今仍未讀完。已經(jīng)讀過(guò)的章節(jié)，也沒(méi)完全讀懂。只是邊讀邊記，有所感悟，信手涂鴉，連不成篇，自不是鉆研之法。我總想，我們作為一般的精神文化的傳承者，人類(lèi)各種精神資源的利用者，只要能對(duì)其中的部分內(nèi)容有所感悟，就達(dá)到讀書(shū)的目的了。當(dāng)然，這個(gè)感悟，是今天的，如果到了明天，在新的語(yǔ)言環(huán)境中，也許就有了新的感悟。而且，感悟不是實(shí)證，與科學(xué)或許無(wú)緣。請(qǐng)各位批評(píng)者明鑒。這里所列的，是《孔子家語(yǔ)》的一部分，而非全書(shū)。就權(quán)當(dāng)是讀書(shū)卡片吧，為了今后查找方便;也權(quán)當(dāng)是求學(xué)作業(yè)，恭請(qǐng)各位老師批改指點(diǎn)。
今天，我讀了《孔子家語(yǔ)》中的“問(wèn)理第六”篇，知道了古代人做事情講究禮儀，注重禮節(jié)，了解了古人祭祀的具體的程序和禮節(jié)。通過(guò)這些禮節(jié)，人與人之間的關(guān)系更加親近和密切，社會(huì)也更加穩(wěn)定。我想，我們現(xiàn)代人更應(yīng)該講究禮儀，人與人之間和諧的關(guān)系更需要通過(guò)禮儀來(lái)調(diào)節(jié)和建立。作為班長(zhǎng)，如何幫助老師把我們一(四)班建設(shè)成為優(yōu)秀班級(jí)，我想很需要在班上建立良好的同學(xué)和師生關(guān)系，那么，必要的禮儀知識(shí)就應(yīng)該在我們班進(jìn)行普及，比如禮貌用語(yǔ)等等。我想在我們班開(kāi)展禮儀競(jìng)賽活動(dòng)，通過(guò)禮儀比賽讓全班同學(xué)掌握禮儀的基本知識(shí)，并把它應(yīng)用到日常的學(xué)習(xí)和生活中，人人爭(zhēng)當(dāng)禮儀標(biāo)兵，在全班形成同學(xué)之間互相尊重、互相幫助的友好的氛圍。
回想以前，我在班級(jí)管理中不知道尊重同學(xué)，對(duì)不遵守紀(jì)律的同學(xué)大聲嚷嚷，惡語(yǔ)攻擊?，F(xiàn)在我知道了，其實(shí)溫和的語(yǔ)言也能夠勸解他們，并且容易被他們接受。以后我再也不對(duì)同學(xué)蠻橫了，我要帶頭做有禮貌的好學(xué)生和好干部，發(fā)揮好自己的帶頭示范作用，為我們班建立友好的氛圍做出自己的貢獻(xiàn)。
通過(guò)讀書(shū)，我掌握了不少知識(shí)，感到了收獲的喜悅，感覺(jué)生活的特別充實(shí)。所以，我想在我們班開(kāi)展讀書(shū)競(jìng)賽活動(dòng)，讓每個(gè)同學(xué)每天讀半個(gè)小時(shí)的書(shū)，一來(lái)增長(zhǎng)知識(shí)，二來(lái)充實(shí)自己，增強(qiáng)本領(lǐng)。
《孔子家語(yǔ)》作者不詳，相傳為孔子弟子所做。是一本記錄孔子及其弟子及與公卿大夫的問(wèn)對(duì)詰答和言談行事的書(shū)。是一種資料匯編，是研究孔子及儒家不可或缺的資料。書(shū)中以儒家思想為主導(dǎo)，兼容了道家法家思想，人物生動(dòng)，有血有肉。也正因?yàn)槿绱?，難成一家，難成一統(tǒng)。
《孔子家語(yǔ)》現(xiàn)今注釋版本很多，2009年由中華書(shū)局出版的《孔子家語(yǔ)》是由王國(guó)軒和王秀梅譯注的，寥寥15萬(wàn)字，讀起來(lái)朗朗上口。讀的過(guò)程中，深刻感覺(jué)到，古今之距，高低之差，其中思想博大精神，遠(yuǎn)非短時(shí)期所能理解。更不敢有所論評(píng)，只能免強(qiáng)嘗試著對(duì)其解讀，略有發(fā)微。
一、《孔子家語(yǔ)》概述
此書(shū)共有四十四篇，其中《儒行解》一篇給我留下的印象最深。本篇在《禮記·儒行》也出現(xiàn)。這是一篇孔子和魯哀公的對(duì)話。當(dāng)時(shí)魯昭公在位時(shí)，因?yàn)槎冯u與諸侯委氏發(fā)生爭(zhēng)斗，逃往他國(guó)，從此魯國(guó)陷入混亂。“危邦不處”，孔子在魯國(guó)不得用，奔往衛(wèi)國(guó)避亂。不久魯昭公逝世，由魯哀公襲位，季氏也另立新主，二者重修舊好，魯國(guó)恢復(fù)平靜。這里孔子的弟子冉求對(duì)季氏說(shuō)“國(guó)家有圣人卻不能用，這樣治理好國(guó)家，就像倒著走而又想趕上前面的人一樣，是不可能的?，F(xiàn)在孔子在衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)要任用他，我們自己有人卻去幫助鄰國(guó)，難以說(shuō)是明智之舉。”于是請(qǐng)求用豐厚的聘禮把他請(qǐng)回來(lái)。季氏將此建議稟告給魯哀公，魯哀公聽(tīng)從了這一建議?？鬃右?jiàn)到魯哀公后，二者開(kāi)始長(zhǎng)談。這次談話的主要內(nèi)容是回答魯哀公提出的“何謂儒者”的問(wèn)題。孔子從不同角度、如衣、食、住、言、行、才、志等全方位地描述儒者。魯哀公聽(tīng)后，甚為震憾，發(fā)出驚嘆說(shuō)：“終歿吾世，弗敢復(fù)以儒為戲矣!”意思是“直到我死，再也不敢拿儒者開(kāi)玩笑了?！?/p>
二、儒者行為
(一)懷才待舉
孔子口才極佳，生動(dòng)地?cái)⑹隽巳逭邞?yīng)該有什么樣的道德行為。稱(chēng)儒者待聘、待問(wèn)、等舉、待取，但人格是自立的，容貌是禮讓的。是有待、有為，有準(zhǔn)備的。儒者以天下蒼生為己任，一心求學(xué)，不倦不怠，在才學(xué)品行等各各方面完善自我。儒者稽古察今，今世人望，后世楷模，身危而志不能奪，憂國(guó)憂民，有憂思意識(shí)。
(二)淡泊名利
儒者不寶金玉，不祈土地，不求多積，但講求仁義、忠信。儒者處貧賤之中，屋小門(mén)敝，無(wú)衣無(wú)食，但不疑不諂。不為名利所誘，不為榮華所絆，與百姓同呼吸共命運(yùn)。榮華富貴，金玉滿(mǎn)堂不足以移其志。雖身處平貧，不感到羞恥，因內(nèi)在志向高潔。與身著裘皮的人站在一起，不會(huì)感到自卑。這是儒者的精神境界。儒者談薄物質(zhì)追求及名利，強(qiáng)化個(gè)人修養(yǎng)及愛(ài)民責(zé)任，因此統(tǒng)治者任用儒者，需付財(cái)政支出少，而收獲豐富，何樂(lè)而不為?這是孔子說(shuō)服統(tǒng)治者任用儒者的理由之一。
(三)為政以正
正即正義。為政以正，是說(shuō)處理政事時(shí)以正義為標(biāo)準(zhǔn)。儒者能大公無(wú)私，舉賢援能。儒者“同己不與，異己不非”，完全獨(dú)立。在朝為官，以仁為準(zhǔn)，追求“正道”，不追求“私利”，與自己相同的人，不結(jié)黨聯(lián)盟，與不同的人，也不會(huì)背后議論，是君主極好的輔臣?！叭逭咭豢善?，可殺而不可辱”，儒者氣節(jié)至此，何人不敬畏?儒者也很愛(ài)惜自己的身體，以備為民效力，不輕言死，孔子說(shuō)儒者“愛(ài)其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也”，正是此義。
(四)仙骨逸姿
仙骨逸姿，是說(shuō)儒者有一種類(lèi)似仙人隱士，不失其志。這類(lèi)儒者用孔子的話講“上不臣天子，下不事諸侯”，高尚其志。這是儒者的一類(lèi)特殊人群，他們與道家避世者略似。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，追求自身人格的內(nèi)在完善。
(五)儒者靈魂
“仁”是儒者的靈魂，一切言行皆因“仁”而來(lái)，依“仁”而生。書(shū)中提到儒者有各種美德，但能“慕賢而容眾，毀方而瓦合”，有寬容精神。儒者還有交游之道，講求尊記?？鬃舆€特別提出“溫良”為“仁之本”，“慎敬”為“仁之地”，“寬容”為“仁之作”，“遜接”為“仁之能”，“禮節(jié)”為“仁之貌”，“言談”為“仁之文”，“歌樂(lè)”為“仁之和”，“分散”為“仁之施”，這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)性思維，從整體上對(duì)儒者進(jìn)行概括，表明了，仁是儒者思想言行的核心。
走近此書(shū)，似置身闊野，仰觀天地，又似高飛入云，俯瞰萬(wàn)民，可謂博大深廣，奧妙無(wú)窮。我與此書(shū)，今日之時(shí)，心中初留淺沙;明日之時(shí)，待開(kāi)幽芳;未來(lái)之時(shí)，望迎碩果。
首先，我深刻認(rèn)識(shí)到，我黨開(kāi)展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，是及時(shí)而必要的，是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和中國(guó)國(guó)情、社情的。法理上，是落實(shí)黨章關(guān)于加強(qiáng)黨員教育管理要求、面向全體黨員深化黨內(nèi)教育的重要實(shí)踐。形式上，是推動(dòng)黨內(nèi)教育從“關(guān)鍵少數(shù)”向廣大黨員拓展、從集中性教育向經(jīng)常性教育延伸的重要舉措。結(jié)構(gòu)上，是加強(qiáng)黨的思想政治建設(shè)的重要部署，這對(duì)于我們公交安全營(yíng)運(yùn)尤為重要。
“兩學(xué)一做”，基礎(chǔ)在學(xué)，關(guān)鍵在做。學(xué)黨章黨規(guī)應(yīng)該重在明確基本標(biāo)準(zhǔn)、樹(shù)立行為規(guī)范;學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話，重在統(tǒng)一思想行動(dòng)。做合格黨員，要著眼黨和國(guó)家事業(yè)的新發(fā)展對(duì)黨員的新要求。
對(duì)照實(shí)際，我覺(jué)得為進(jìn)一步做好工作，有三點(diǎn)想法。
第一，就是要找準(zhǔn)自身定位。為進(jìn)一步加城市公交運(yùn)營(yíng)安全管理，更好的滿(mǎn)足廣大人民群眾出行需要，保證城市公交運(yùn)輸安全、優(yōu)質(zhì)、有序進(jìn)行，牢固樹(shù)立安全發(fā)展理念，堅(jiān)持“安全第一，預(yù)防為主”綜合治理方針，全面加城市公交運(yùn)營(yíng)源頭安全管理，認(rèn)真抓好安全教育，落實(shí)安全工作各項(xiàng)措施，切實(shí)加強(qiáng)公交車(chē)輛的安全運(yùn)營(yíng)管理。在工作上協(xié)調(diào)，在態(tài)度上開(kāi)放，為綠色環(huán)保、共享發(fā)展的目標(biāo)努力。為此，我們?nèi)孕柽M(jìn)一步找準(zhǔn)區(qū)域特點(diǎn)和公交文化特點(diǎn)，不斷強(qiáng)化自身優(yōu)勢(shì)，緊跟國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，勇做改革開(kāi)放先試先行的排頭兵。
第二點(diǎn)，要學(xué)有所用。孔子家語(yǔ)說(shuō)，“士必愨而后求智能者焉”，古人都知道越有才干的人，越需要他忠誠(chéng)正直。因此，對(duì)于我們黨員隊(duì)伍，更加要明了為什么學(xué)，學(xué)了做什么的問(wèn)題。我們公司在去年11月底就訂購(gòu)了書(shū)籍，將《十八屆第五次全體會(huì)議文件匯編》、《廉潔自律準(zhǔn)則》和《紀(jì)律處分條例》等下發(fā)到全體黨員手中，要求各基層黨支部組織專(zhuān)項(xiàng)學(xué)習(xí)，就是感悟到了當(dāng)前黨風(fēng)廉政建設(shè)對(duì)企業(yè)黨建的補(bǔ)全效用。
而結(jié)合到本次的“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育中，我更加清醒的認(rèn)識(shí)到“兩學(xué)一做”，基礎(chǔ)在學(xué)，關(guān)鍵在做。學(xué)黨章黨規(guī)應(yīng)該重在明確基本標(biāo)準(zhǔn)、樹(shù)立行為規(guī)范;學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話，重在統(tǒng)一思想行動(dòng)。做合格黨員，要著眼黨和國(guó)家事業(yè)的新發(fā)展對(duì)黨員的新要求。而落實(shí)到我們具體的工作里，就要進(jìn)一步強(qiáng)化我們黨建工作責(zé)任制，推進(jìn)作風(fēng)建設(shè)與源頭治理，更加重視黨團(tuán)工作和干部人才建設(shè)。我們一直堅(jiān)持參與所在地的黨建共建活動(dòng)，也是對(duì)我們改革開(kāi)放中的黨建新思維新做法的體現(xiàn)。尤其學(xué)以致用加強(qiáng)對(duì)營(yíng)運(yùn)車(chē)輛技術(shù)狀況的日常檢查和保養(yǎng)，定期檢查公交車(chē)的轉(zhuǎn)向、制動(dòng)、傳動(dòng)、燈光、輪胎、懸掛、雨刮、滅火器等裝置，建立規(guī)范的車(chē)輛技術(shù)檔案，做到一車(chē)一檔;要制定嚴(yán)格的每天發(fā)班前和收班后實(shí)行車(chē)輛安全例檢制度。在交通運(yùn)輸部未出臺(tái)城市客運(yùn)車(chē)輛維修保養(yǎng)相關(guān)規(guī)范前，嚴(yán)格遵照《城市客運(yùn)車(chē)輛保養(yǎng)通用技術(shù)條件》(CJ/3052-1995)要求，公交車(chē)行駛里程達(dá)到3000公里，必須進(jìn)行一級(jí)保養(yǎng);行駛16000公里，必須進(jìn)行二級(jí)保養(yǎng);行駛50000公里，必須進(jìn)行三級(jí)保養(yǎng);行駛110000公里，必須進(jìn)行四級(jí)保養(yǎng)。公交營(yíng)運(yùn)車(chē)輛維修，必須在具備資質(zhì)的汽車(chē)維修廠家進(jìn)行維修，嚴(yán)禁在加油站、加氣站檢查維修車(chē)。
第三，要科學(xué)挖潛。木桶原理告訴我們，在其他條件不變時(shí)候，補(bǔ)上短板，是提高績(jī)效最有效的辦法。具體到我們公交安全來(lái)說(shuō)，嚴(yán)把公交客運(yùn)駕駛員準(zhǔn)入關(guān)。要對(duì)駕駛公交車(chē)的駕駛員實(shí)行嚴(yán)格的技能考核和從業(yè)資格審查，在嚴(yán)格資質(zhì)審查的同時(shí)，要對(duì)司乘人員進(jìn)行培訓(xùn)，考試合格后取得公交服務(wù)資格證方可上崗工作。定期組織司乘人員，進(jìn)行安全教育學(xué)習(xí)，保證每月學(xué)習(xí)時(shí)間不少于一次(2小時(shí))，要進(jìn)一步做好消防安全培訓(xùn)、滅火應(yīng)急演練、剎車(chē)失靈應(yīng)急以及機(jī)動(dòng)車(chē)初起火災(zāi)事故撲救等工作，確保司乘人員符合安全行車(chē)要求。
最后，借此學(xué)習(xí)良機(jī)，我表個(gè)態(tài)，如諺語(yǔ)所說(shuō)：火車(chē)開(kāi)的快，全靠車(chē)頭帶，我作為一名黨員干部，本質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，就是從今日做起，從我做起，響應(yīng)本次“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，將學(xué)黨章黨規(guī)和講話與做合格黨員，融入到平日的工作中去，形成良性循環(huán)，促進(jìn)各項(xiàng)目標(biāo)的達(dá)成，順應(yīng)新時(shí)代改革的新變化，突出自身特點(diǎn)，從黨員黨組織自我學(xué)習(xí)、自我完善的長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)出發(fā)，立足改革開(kāi)放先試先行的角色定位，強(qiáng)化支部的戰(zhàn)斗堡壘作用，充分發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，將學(xué)黨章黨規(guī)與做合格黨員，融入到平日的工作中去，形成良性循環(huán)，促進(jìn)各項(xiàng)目標(biāo)的達(dá)成，努力為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)而奮發(fā)有為、建功立業(yè)。
要談?wù)\信這個(gè)話題確實(shí)有些大，是儒家思想(簡(jiǎn)單說(shuō)下佛、道、中庸、大學(xué))，我只講下工作和生活中一些思考或感知，與大家共同商榷：
對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)
說(shuō)誠(chéng)信，我的可以說(shuō)第一印象就是(一些淺顯的東西)：對(duì)個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)和一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信是貫穿始終的，其實(shí)也是一個(gè)伴隨成長(zhǎng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中誠(chéng)信行，則興，走的遠(yuǎn);誠(chéng)信失，則廢，走到短或亡。誠(chéng)信完了啥也就沒(méi)了(其實(shí)誠(chéng)信比黃金更珍貴、更值錢(qián)，因?yàn)樗葻o(wú)形有無(wú)價(jià)--)。像這樣的事很多：最普遍講的就是--你咋么說(shuō)話不算話，都因失誠(chéng)丟信所害，導(dǎo)致同事、朋友間的口舌之戰(zhàn)，甚至刀光劍影。在說(shuō)的寬一些，動(dòng)物、植物界講誠(chéng)信的也不乏很多，咱們常說(shuō)，狗是人類(lèi)最忠實(shí)的朋友，還有像一些花草忘叫啥了等等，它們也懂感恩，講誠(chéng)信。何況我們能主宰世界的人類(lèi)，再進(jìn)一步說(shuō)，作為黨的干部，企業(yè)家更應(yīng)該講誠(chéng)信。(再如污水廠菌，生命力非常強(qiáng)，只有有氧氣，繁殖力極強(qiáng)，在顯微鏡下菌的情況，----吃的是污泥出來(lái)的是養(yǎng)肥，喝的是污水出來(lái)的是清水----這個(gè)菌非常勤勞，默默無(wú)聞、任勞任怨，從不抱怨，非常誠(chéng)信，為我們的碧水藍(lán)天在分分秒秒地做的貢獻(xiàn)。在這順便介紹我們污水廠一下，舉個(gè)例子就知道了：一天4萬(wàn)多噸，一噸就是一立方米，這就是說(shuō)，一天就是一個(gè)四米寬，10公里長(zhǎng)的水路。一天這樣，一月，一年，現(xiàn)在都十年了。是個(gè)啥概念，你說(shuō)污水廠重要不重要)。
說(shuō)回正題：
在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，在個(gè)人層面提出的第三個(gè)價(jià)值準(zhǔn)則，是誠(chéng)信(敬業(yè)、誠(chéng)信、友善)。但自古仁人志士對(duì)誠(chéng)信也作了不同的解釋?zhuān)际菑母鱾€(gè)層面、各個(gè)角度，也是多維對(duì)誠(chéng)信的詮釋?zhuān)彩呛投煌?，其?shí)是大同?，F(xiàn)在我把誠(chéng)信這兩個(gè)字拆開(kāi)說(shuō)一下：講一下起源，或是演變過(guò)程(各種思想的精髓)---
看大典中對(duì)誠(chéng)的解釋?zhuān)爸杏埂闭J(rèn)為：“誠(chéng)”這一精神實(shí)體起著化生萬(wàn)物的作用?！罢\(chéng)者，自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之始終，不誠(chéng)無(wú)物”。說(shuō)的是：誠(chéng)是人的立身之本，是做人的道理，是萬(wàn)物的始終。對(duì)大自然界的認(rèn)知：
大家都知道：無(wú)誠(chéng)不行
誠(chéng)，講的是內(nèi)心自覺(jué)。誠(chéng)信，必須心意真誠(chéng)，才好信守約定?！洞髮W(xué)》里論到，“欲正其心者，先誠(chéng)其意”，“意誠(chéng)而后心正”，孟子所言的正義、正心，都是從“意誠(chéng)”開(kāi)始。能秉真誠(chéng)之性、能懷赤誠(chéng)之心、能發(fā)坦誠(chéng)之言，才能擁有正直的心、才能遵循正義的理、才能奉行正義的事。
弘一法師這個(gè)人也不簡(jiǎn)單，世界各地傳道。也說(shuō)道：“內(nèi)不欺已，外不欺人。”不欺人，便是“信”，不欺已，便是“誠(chéng)”，如此內(nèi)外合一、表里如一，才是“誠(chéng)信”的本質(zhì)。
綜上所說(shuō)：國(guó)之誠(chéng)信，在固邦，在安民;人之誠(chéng)信，在立世，在明道。企業(yè)誠(chéng)信，在立業(yè)，在聚財(cái)。
大家孔子對(duì)(《孔子家語(yǔ)·弟子行》)信詮釋?zhuān)堑滦泻穹e而成的(講三品一行也叫四品品德、品性、品格和品行，也就是說(shuō)的厚積薄發(fā)，說(shuō)人要上品就是說(shuō)的這個(gè)品，四品最高)。信，在孔子建立的道德體系中有很高的地位，在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)倫理中，有其獨(dú)特的價(jià)值。所謂仁、義、禮、智、信(無(wú)論是國(guó)家、企業(yè)和個(gè)人、家庭做到這五個(gè)字實(shí)在不容易，還有為人民服務(wù)也是五個(gè)字做起來(lái)也是不好做)，仁被認(rèn)為是核心，是旗幟。但不允忽視，信殿其后，有特殊意義(講到一個(gè)底線問(wèn)題，如突破或顛覆前者就無(wú)從談起)，無(wú)論仁者、義者、禮者、智者，都必須“敬事而信”，如無(wú)信，則無(wú)仁、無(wú)義、無(wú)禮、無(wú)智可言。這是說(shuō)信(其實(shí)做好也不容易，大家好好想一想無(wú)論是做人還是搞企業(yè)，拿一天做個(gè)實(shí)驗(yàn)晚上夜深人靜的時(shí)候想一想，誠(chéng)信是否三點(diǎn)一線了可以肯定地說(shuō)線保證不是一條線)的重要。
說(shuō)一下：無(wú)信不立
信，是“誠(chéng)信”最直觀的行為表現(xiàn)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，所謂“言必信，行必果”，說(shuō)話一定信守、做事一定辦到，講究信用，受人信任，這是誠(chéng)信的外化體現(xiàn)。
“信”對(duì)國(guó)家、對(duì)個(gè)人都極為重要，兩千六百年前的晉文公在《左傳》中就說(shuō)，“信，國(guó)之寶也”，信用是國(guó)家的重寶。信譽(yù)建立，比城池建造、比經(jīng)濟(jì)建設(shè)都更難，建立之后的維持亦難，信諾百事可能才筑造起一道信任的高墻，但毀諾一事就可顛覆信任的根基。國(guó)之信，建之無(wú)形，毀之無(wú)影，易毀難建，去即無(wú)存。
《孔子家語(yǔ)》里說(shuō)的：“輕千乘之國(guó)，而重一言之信?！眹?guó)家一言之信，勝過(guò)萬(wàn)馬千軍。
在《論語(yǔ)》中就記載有關(guān)于公信力的討論，孔子的治國(guó)理念是，在迫不得已之下，糧備可以去掉，沒(méi)有糧食，不過(guò)是死而已，但自古以來(lái)誰(shuí)也免不了死亡?？墒鞘チ巳嗣竦男湃危瑖?guó)家就立不起來(lái)了。
因此，政府必須要能取信于民，宋代宰相王安石也從治國(guó)實(shí)際出發(fā)，言古論今地總結(jié)說(shuō)“自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕”，政府傳遞給人民的信義力量重過(guò)百金，這就是中國(guó)思維中的政論、政見(jiàn)。所以，國(guó)之信，重九鼎。
在這講個(gè)故事：“孟母不欺子”：《韓詩(shī)外傳》中就記載了“孟母不欺子”的一段故事。孟子小時(shí)候，和其他孩子一樣喜歡好奇地問(wèn)為什么，他看到鄰家殺豬，就問(wèn)母親，他們?yōu)槭裁匆獨(dú)⒇i?孟母心不在焉地隨口打發(fā)他說(shuō)：殺豬給你吃!但是話剛脫口而出，她就后悔了，想到孩子已有認(rèn)知觀念，怎么可以傳輸他“人無(wú)信義”的理念呢?于是，貧寒度日的孟母依然拿出錢(qián)來(lái)向鄰家買(mǎi)了豬肉，只為給孟子傳達(dá)“言出必行”的教育理念。孟子能成為僅次于孔子的儒家“亞圣”，實(shí)在離不開(kāi)母親對(duì)他幼年的點(diǎn)滴教育。
信，與個(gè)體每一個(gè)人的關(guān)聯(lián)更為密切，我們平日里，一句邀約的問(wèn)候語(yǔ)、一篇工作的保證書(shū)、一段信誓旦旦的承諾，都是在進(jìn)行著某種信約的發(fā)起和踐行，在這過(guò)程中，可能言者無(wú)心，然而信者有意。我們每一天的言行印證、每句話的結(jié)果論證、每個(gè)人的印象旁證，都是比印蓋在契約上的人名章更有說(shuō)服力、更有真實(shí)度、更具考驗(yàn)性的人生信義證明。就是認(rèn)得名片。
因此，信是一種品格，一言既出，駟馬難追。
信是一種責(zé)任，一言九鼎，一諾千金。
信，更是一種準(zhǔn)則，人無(wú)信不可，民無(wú)信不立，國(guó)無(wú)信不威。
綜上所言：“不信不立，不誠(chéng)不行”就是誠(chéng)信的精髓，也就是，人無(wú)信不可立，心不誠(chéng)更不能行。誠(chéng)于中(心或內(nèi))，信于外，“誠(chéng)信”這個(gè)詞，要分“誠(chéng)”與“信”兩個(gè)方面來(lái)看。誠(chéng)講的是內(nèi)化于心，信講的是外化于行。實(shí)從字面上說(shuō)，誠(chéng)是言字旁，這叫隱言，心里的話，沒(méi)說(shuō)，信是說(shuō)出來(lái)的話，叫裸言。----誠(chéng)信的最高境界就是心里想的與話里說(shuō)的和動(dòng)手做的，要表里如一，三點(diǎn)成線，這才是講誠(chéng)信的完美整體統(tǒng)一。也就是費(fèi)孝通說(shuō)的美美之美，天下大同的觀點(diǎn)。
聯(lián)系到當(dāng)前，如去年開(kāi)展的群眾路線教育活動(dòng)和現(xiàn)在的“三嚴(yán)三實(shí)”各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要做到嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，做到謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)及“四個(gè)全面”：全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨。再如，三大法寶：群眾路線，實(shí)事求是，批評(píng)與自我批評(píng)，也都建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上的。如實(shí)事求是-----(講一下首先誠(chéng)信---探求客觀事物的規(guī)律性這就是是，有的這個(gè)是不會(huì)理解，把實(shí)事求是說(shuō)成是真實(shí)事，--共商國(guó)是說(shuō)寫(xiě)錯(cuò)了，除商討國(guó)大事主要研究制定國(guó)家大政方略)
二、誠(chéng)信缺失種種表現(xiàn)(缺誠(chéng)失信的表現(xiàn))
誠(chéng)信對(duì)一個(gè)人來(lái)講，誠(chéng)信是立足的根本;對(duì)一個(gè)企業(yè)而言，誠(chéng)信是發(fā)展的根基。然而，我們社會(huì)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后，出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，甚至在一定程度上出現(xiàn)了誠(chéng)信危機(jī)。
1、假冒偽劣商品泛濫，制假販假活動(dòng)猖獗。
出現(xiàn)了“一真難求”奢求，假無(wú)處不在、無(wú)孔不入，深受其害。各行各業(yè)或多或少都存在，就連有的文憑都是假的，還咋么立身立業(yè)呢，也開(kāi)始就不誠(chéng)信，就像得了軟骨病的孩子則能站起來(lái)呢(吃了假冒產(chǎn)品也真是這個(gè)事)?再如“三鹿奶粉”、“雙匯瘦肉精”等事件，企業(yè)誠(chéng)信缺失成為危害企業(yè)自身發(fā)展和消費(fèi)者生命財(cái)產(chǎn)安全的“毒瘤”。
2、拖欠貨款、貸款，導(dǎo)致多頭債務(wù)負(fù)擔(dān)。
出現(xiàn)了“一款難貸”的窘迫。一些企業(yè)惡意拖欠貨款、貸款，導(dǎo)致了“三角債”、“多頭債”的蔓延。還有現(xiàn)在的非法融資，真是誠(chéng)信蕩然無(wú)存。
就是一種新的觀念，誠(chéng)信度與能力、文化等要素到一定程度才配有你的財(cái)富。靠大側(cè)邊球等有失誠(chéng)信的擁有的資產(chǎn)都是非法所得。不是在一個(gè)公平線上靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的合法所得。
3、發(fā)布虛假財(cái)務(wù)信息，誤導(dǎo)投資者和消費(fèi)者。
出現(xiàn)了“一話難辨”的虛偽。采取制作、發(fā)布虛假產(chǎn)品信息廣告，隨意夸大產(chǎn)品的質(zhì)量和性能指標(biāo)，隱瞞產(chǎn)品的缺陷和不足，欺騙廣大消費(fèi)者。這個(gè)股市較多。
4、簽訂虛假購(gòu)銷(xiāo)合同，損害企業(yè)間的利益。
出現(xiàn)了“一簽難?！毕葳?。一些企業(yè)在訂立合同時(shí)故意隱瞞有關(guān)事實(shí)提供虛假情況，利用合同騙買(mǎi)騙賣(mài)的行為屢見(jiàn)不鮮。如霸王條款，網(wǎng)絡(luò)、話費(fèi)等等，據(jù)說(shuō)，移動(dòng)等三大運(yùn)行商，一年不用啥勞動(dòng)就撈了近百億，太不像話了，總理說(shuō)了三次了，還沒(méi)到位!違背價(jià)值規(guī)律，違背天道的不誠(chéng)信，----
5、侵犯注冊(cè)商標(biāo)專(zhuān)用權(quán)和專(zhuān)利權(quán)。
出現(xiàn)了“一標(biāo)難尋”尷尬。許多企業(yè)置法律于不顧,大肆假冒他人的注冊(cè)商標(biāo)和擅自使用他人的專(zhuān)利技術(shù),給權(quán)利人造成了巨大的損失。
二、誠(chéng)信缺失原因分析
1、企業(yè)信用意識(shí)淡薄。
2、經(jīng)營(yíng)者道德及素質(zhì)水平的限制。
“黑心棉”“松香鴨”“注水肉”等。在鄭州開(kāi)會(huì)，標(biāo)語(yǔ)上就寫(xiě)著某是大騙子。
3、價(jià)值觀念扭曲。
2、法治環(huán)境不完善。
失信成本過(guò)低而獲利過(guò)大，導(dǎo)致失信者僥幸得逞的心態(tài)惡性膨脹。
3、政府表率作用不夠。
在廉潔從政、依法行政、秉公執(zhí)法等方面還存在著諸多令社會(huì)公眾不滿(mǎn)意的地方，從而損害了政府形象。
三、對(duì)企業(yè)誠(chéng)信建設(shè)的建議
作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體與一個(gè)道德實(shí)體，企業(yè)怎樣建立誠(chéng)信的呢?
1、中小企業(yè)應(yīng)重視對(duì)誠(chéng)信的建設(shè)。
誠(chéng)信不是掛在口頭上的，它體現(xiàn)在具體的細(xì)節(jié)里。說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要。
2、建立健全企業(yè)誠(chéng)信法律和監(jiān)管體系。
3、建立和完善全國(guó)性公開(kāi)的企業(yè)誠(chéng)信管理體系信息平臺(tái)。
資源共享及權(quán)威發(fā)布
4、嚴(yán)厲打擊失信者，加大對(duì)失信中小企業(yè)的處罰力度。
要有鋼研利齒，不拿棉花棒。
5、積極引導(dǎo)和完善中小企業(yè)的內(nèi)部誠(chéng)信管理。
6、改革政府行政方式，給企業(yè)良好環(huán)境。
四是呼喚“誠(chéng)信”
誠(chéng)信，不是哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)階級(jí)特有的產(chǎn)物。是超越時(shí)空、超越階級(jí)、超越國(guó)界的，是“與時(shí)偕行”或“與時(shí)俱進(jìn)”的，其基本內(nèi)涵是各個(gè)時(shí)代、不同群體的人們都在追求、贊賞、奉行的。人類(lèi)扛著誠(chéng)信的大旗，走過(guò)了許多世紀(jì)，締造著各自的歷史，締造著各自的輝煌和文明。
特別是在當(dāng)今世界社會(huì)失序、道德失范、心理失衡、行為失態(tài)的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，人類(lèi)更需要解讀誠(chéng)信，呼喚誠(chéng)信，更需要一如既往地舉起誠(chéng)信的大旗，去追求和平和發(fā)展的目標(biāo)。讓我們作在當(dāng)下，行動(dòng)吧!它立身、立業(yè)又可擯除因失信帶來(lái)的思想疾病，養(yǎng)身健壽。
下面是我 一點(diǎn)感悟與與會(huì)同志們共勉：
工作感悟：大是大非講原則，小事小節(jié)講風(fēng)格，管理中講服務(wù)，服務(wù)中講細(xì)節(jié)，工作中講理智，執(zhí)行中堅(jiān)定，操作中講策略，生活中講孝道，余暇中情趣。
要善于從政治上把握大局，從復(fù)雜的矛盾中把握規(guī)律，在冷靜的思考中尋求的辦法，在激烈的矛盾中抓住要害，用科學(xué)的思維審視鮮活的問(wèn)題，從中悟出解決之道。
人生感悟：大智必謙和，大善必寬容;大才樸實(shí)無(wú)華，小才華而不實(shí);大成者謙遜平和，小成者不可一世。唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤計(jì)較，小才者才耿耿于懷。
再平凡的胸膛也有夢(mèng)想，再暗淡的夜空也藏著晴朗，再幸福的人生也有缺憾，再凄涼的人生也有幸福。
愿大家都能以誠(chéng)信立身、立業(yè)，從現(xiàn)在做起、從每件小事做起，努力做到思、言、行一條線，你的人生一定會(huì)更加美好、你的事業(yè)會(huì)更加輝煌，你的家庭會(huì)更加幸福!讓誠(chéng)信的種子在我們身上扎根、開(kāi)花、結(jié)果!讓誠(chéng)信永遠(yuǎn)伴隨我們前行，我們一定會(huì)所向披靡!