讀了南懷謹(jǐn)?shù)摹墩撜Z(yǔ)別裁》讓我想到的是瑞典漢內(nèi)斯。阿爾文的名言：“如果人類(lèi)要在21實(shí)際生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧?！毕旅媸怯尚【帋?lái)的有關(guān)論語(yǔ)別裁讀書(shū)心得5篇，以方便大家借鑒學(xué)習(xí)。
本人一介學(xué)生，在家受父母教育，在學(xué)校受正統(tǒng)的國(guó)民教育，上班后，懵懂踏入社會(huì)，從事工作，交友，而今已近40，雖然生活安定，工作穩(wěn)定，但工作之余，還是對(duì)老祖先的東西感到好奇，生活中對(duì)本國(guó)許多文化也有很多疑問(wèn)，偶然得知南懷瑾先生深通儒、道、佛，于是欣欣然購(gòu)得復(fù)旦大學(xué)出版社出版的《南環(huán)瑾選集》，才讀了第一卷《論語(yǔ)別裁》，感到頗有收獲。南懷瑾先生對(duì)于《論語(yǔ)》的解說(shuō)不愧為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，從歷史的角度旁征博引為《論語(yǔ)》的誤讀做了很多糾偏，與我們這些遠(yuǎn)離祖先文化的人而言，真是專家級(jí)的解說(shuō)。這本書(shū)將近800頁(yè)，我也是用了將近一個(gè)月的業(yè)余時(shí)間才看完，下面簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱母邢耄?/p>
一、《論語(yǔ)》是一本教人如何做人的書(shū)，貼近我們的生活，現(xiàn)代人非常需要看看。我們70后這一代，對(duì)于西方的文化了解一些，我也能彈一些古典的和流行的如克萊德曼的鋼琴曲，對(duì)于現(xiàn)今的時(shí)尚物事如ipad、汽車(chē)等等也能緊緊跟上，但是在正統(tǒng)的國(guó)民教育體系中，對(duì)于老祖先的東西講的很少，以至于到現(xiàn)在對(duì)母親如何做人的訓(xùn)導(dǎo)還有疑問(wèn)，媽媽說(shuō)的這些東西書(shū)本上怎么沒(méi)有，因?yàn)橹皼](méi)有接觸到任何一本這樣的書(shū)，看了南懷瑾先生《論語(yǔ)別裁》有了一些理解。比如我們說(shuō)儒家講孝道，孔子的學(xué)生曾子著《孝經(jīng)》，不單是對(duì)父母要孝，還要擴(kuò)而充之大孝于天下，愛(ài)天下人，謂之大孝。還有我們?cè)谂c人日常交往中，能夠做到“溫良恭儉讓”才能得人心，做到大家和諧。對(duì)于做事，要“毋意毋必毋固毋我”，對(duì)于比自己意見(jiàn)更好的意見(jiàn)要及時(shí)變通采納。對(duì)于年近40的我，也有有益的人生導(dǎo)語(yǔ)：“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕醋悖渲谏?及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩！卑档乩?，我也在笑，豬八戒真不容易，孔子才三戒，他要八戒，還管不住自己，呵呵?！墩撜Z(yǔ)》的故事都是日常生活中孔子和弟子們的言行，非常生動(dòng)，建議有學(xué)者什么時(shí)候把它做成動(dòng)畫(huà)或漫畫(huà)故事，大家應(yīng)該會(huì)喜歡看的。
二、《論語(yǔ)》對(duì)學(xué)習(xí)的要求提到了一個(gè)非常高的高度，而且人人不同，因材而用，對(duì)于管理工作也有很高的指導(dǎo)意義。我們說(shuō)孔子的弟子每一個(gè)都有自己的特點(diǎn)，而孔子都能夠識(shí)人，盡量發(fā)揮他們的長(zhǎng)處，而糾正他們的短處，讓他們不斷學(xué)習(xí)。這對(duì)于管理工作也是非常重要，因?yàn)橐粋€(gè)人的特點(diǎn)既可以是缺點(diǎn)，也可以是優(yōu)點(diǎn)，關(guān)鍵在于如何發(fā)揮作用。同時(shí)，孔子也提倡“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，把我們學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到工作中去，貢獻(xiàn)出來(lái)，同時(shí)在工作取得成績(jī)之后還要總結(jié)提高，再去學(xué)習(xí)，平常我們只知道前面一句話，而不知道后面一句話，這對(duì)于建立學(xué)習(xí)型組織也是有益的。同時(shí)，學(xué)習(xí)必須勤奮，但是要悟道，學(xué)得越多，悟出的道理要越簡(jiǎn)單，才能返回來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。這個(gè)悟出的道理，儒家叫“仁”，道家叫“道”，佛家叫“佛”，最終歸到“一以貫之”。
總之，僅僅是驚鴻一瞥，南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》也使我猶如掉入傳統(tǒng)文化的海洋，祖先的生活方式使我對(duì)自己的民族有了更深的了解，對(duì)我的人生和交友有了詳盡的指導(dǎo)，收益匪淺，可以做為一部經(jīng)典，時(shí)常翻看，總會(huì)找到人生難題的答案，難怪孔子學(xué)院遍布全球，也是有他的道理，做為一個(gè)炎黃子孫，這也是自己的驕傲啊。
孔子告訴了我們應(yīng)該追求富有，這是非常符合我們現(xiàn)實(shí)人的思想的，如果都追求貧窮，社會(huì)怎么發(fā)展呢?以孔子的看法就是如果能掙到錢(qián)，干什么活都行，但是我們應(yīng)該有道德上，甚至法律上的底線。該掙的錢(qián)我們理直氣壯地掙，心里塌實(shí)，當(dāng)然也不能怕吃苦，怕干累活。現(xiàn)實(shí)中，確實(shí)有這種現(xiàn)象，可以不費(fèi)力氣，得到一筆錢(qián)，可以讓我們變得富有，生活上一個(gè)層次，在這個(gè)時(shí)候，一定認(rèn)識(shí)到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底線。記得看過(guò)一個(gè)節(jié)目《人與社會(huì)》，一個(gè)農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器，如果賣(mài)了的話，那么家里會(huì)有翻天覆地的變化，因?yàn)檫@幾個(gè)青銅器可以賣(mài)上幾百萬(wàn)元，甚至上千萬(wàn)元。經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的思想斗爭(zhēng)最終他把青銅器上交了國(guó)家。孔子話和這個(gè)小故事中我覺(jué)得對(duì)富有的認(rèn)識(shí)必須保持一份清醒的，說(shuō)起來(lái)容易，真地做起來(lái)很難的。這需要我們每個(gè)人有一定的修養(yǎng)。隨著對(duì)教育事業(yè)越來(lái)越看重，教師的工資也是不斷增長(zhǎng)，所以作為教育工作者更應(yīng)該正確、清醒地面對(duì)自己的職業(yè)和金錢(qián)的關(guān)系，為社會(huì)和國(guó)家培養(yǎng)真正的人。
人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同類(lèi)的。如果你想結(jié)交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什么因，收什么果。這也許就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。確切地說(shuō)，“己所不欲，勿施于人”就是：文明。一個(gè)人真正成為文明人，并不是一件容易的事。正因?yàn)檫@是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會(huì)總是在反復(fù)提倡精神文明建設(shè)。作為教育工作者呢，也要把握好這個(gè)度，雖然孩子們小，但也要將心比心的為他們想想。當(dāng)你要求孩子們做某件事時(shí)，首先想想，你做到了嗎?然后再要求孩子，所以自己要以身示范。正所謂“播種一個(gè)行動(dòng)，你會(huì)收到一個(gè)習(xí)慣;播種一個(gè)習(xí)慣，你會(huì)收到一個(gè)個(gè)性;播種一個(gè)個(gè)性，你會(huì)收到一個(gè)命運(yùn);播種一個(gè)善行，你會(huì)收到一個(gè)善果;播種一個(gè)惡行，你會(huì)收到一個(gè)惡果。
《論語(yǔ)別裁》中有這樣一個(gè)故事“獅子搏物”，“獅子是百獸之王，獅子何以會(huì)是百獸之王?因?yàn)樗麑?duì)任何事情都很恭敬，很認(rèn)真，當(dāng)獅子要吃人的時(shí)候，使出全副的力量，絕不放松，當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時(shí)候，也是用全部力量，這種獅子的精神，就是無(wú)小大，無(wú)敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是說(shuō)怎樣可以做到泰而不驕?！边@就是獅子，對(duì)任何事都是認(rèn)真對(duì)待。俗話說(shuō)“態(tài)度決定一切?！逼鋵?shí)，任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的，為什么會(huì)成功，因?yàn)樗麄儚膩?lái)不把小事當(dāng)作小事看。所以對(duì)于毛躁的我來(lái)講，我要做“獅子”，任何事都當(dāng)大事來(lái)做，竭盡全力做到精益求精，我想我會(huì)成功的。
南先生最后說(shuō)“萬(wàn)事都從做人開(kāi)始，一個(gè)人生，無(wú)論做什么事業(yè)——做官、經(jīng)商、做學(xué)者、做平民，都是要做人。事業(yè)的升沉成敗，各有變化不同。但無(wú)論如何，總要做人?！蔽覀冏鳛榻逃ぷ髡?，職業(yè)要求我們要教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，還要教會(huì)學(xué)生如何做人。有時(shí)，在我們的工作中要把計(jì)劃落實(shí)下去，有時(shí)需要做一些說(shuō)服工作，但是，我們發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有哪一位哲學(xué)家會(huì)叫賣(mài)自己的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@不是說(shuō)服不說(shuō)服的問(wèn)題，哲學(xué)的深層次，而是你不得不信服他，所以，我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)一些哲學(xué)，這也是提高我們工作的能力。
以上是我對(duì)《論語(yǔ)別裁》一部分淺薄的看法，雖然未能全部領(lǐng)會(huì)，但是，我相信深者得其深，淺者得其淺，這都是一種境界，我想這也應(yīng)該是《論語(yǔ)》的價(jià)值和意義吧。
工作都是在忙忙碌碌中度過(guò)，最近一段時(shí)間，按照教育局的要求，讀了一點(diǎn)《論語(yǔ)別裁》來(lái)充實(shí)自己。著名學(xué)者南懷瑾先生以淵博的學(xué)識(shí)，旁征博引，談古論今二而撰寫(xiě)成《論語(yǔ)別裁》，通過(guò)南懷瑾先生的論述、詮釋，希望自己從《論語(yǔ)》中學(xué)道行多的方法，去治我的工作、生活。下面談一丁點(diǎn)讀《論語(yǔ)別裁》的感受。
《論語(yǔ)別裁》這部書(shū)是南懷謹(jǐn)先生對(duì)《論語(yǔ)》這部書(shū)別出心裁的解釋，特別是有別于明朝朱熹對(duì)《論語(yǔ)》的解釋。他認(rèn)為現(xiàn)在人們對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和理解，多是由于朱熹的解釋給人們的誤導(dǎo)?！墩撜Z(yǔ)》這部書(shū)，在中國(guó)文學(xué)史上占有十分重要的地位。這部書(shū)的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問(wèn)答的話。聰明的學(xué)生問(wèn)他，有聰明的答復(fù)，愚笨的學(xué)生問(wèn)他同樣一個(gè)問(wèn)題，他的答復(fù)便又不同。
孔子說(shuō)話，是因人而異的，即"因材施教"?？鬃邮且粋€(gè)了不得的教育家，他提出的教育哲學(xué)可以說(shuō)是民主自由的教育哲學(xué)，他將人看作是平等的?！墩撜Z(yǔ)》中有"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，唯上智與下愚不移"。就是說(shuō)，除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒(méi)有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的?？鬃犹岢隽怂膫€(gè)字，可以說(shuō)是中國(guó)的民主主義教育哲學(xué)，就是"有教無(wú)類(lèi)"，充分尊重每一個(gè)學(xué)生受教育的權(quán)利。
孔子的教育，他"教"什么呢?孔子提出一個(gè)很重要的字，就是"仁"?？鬃拥目粗?quot;仁"字，可以說(shuō)是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。這個(gè)"仁"，就是人的人格，人的人性，人的尊嚴(yán)?？鬃诱f(shuō)"修己以敬"?？鬃拥膶W(xué)生問(wèn)："這就夠了嗎?"孔子又說(shuō)："修己以安人"。這個(gè)學(xué)生又問(wèn)："這就夠了嗎?"孔子又說(shuō)："修己以安百姓"。這句話就是說(shuō)教育并不是讓你去打坐念經(jīng)，"修己"是讓你去做自我教育的工作，但是還有一個(gè)社會(huì)目標(biāo)，就是"安人"。安人是給人類(lèi)以和平、快樂(lè)。
這個(gè)教育觀念是新的。教育并不是為自己，為的是一個(gè)社會(huì)目標(biāo)。所以《大學(xué)》的"格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身"，是修身的基礎(chǔ)，而后面的"齊家、治國(guó)、平天下"，都是社會(huì)的目標(biāo)。所以孔子時(shí)代的這種"修己以安人"、"修己以安百姓"的觀念就是將教育個(gè)人與社會(huì)連貫起來(lái)。教育的目標(biāo)不是為自己自私自利，不是為升官發(fā)財(cái)，而是為"安人、安百姓"，為"齊家、治國(guó)、平天下"。因?yàn)檫@個(gè)使命，就感覺(jué)到"仁"，受教育的人。人本來(lái)有人的尊嚴(yán)，到了做到自己感覺(jué)有"修己以安人"、"修己以安百姓"的使命時(shí)，就格外感覺(jué)到一種責(zé)任。
所以《論語(yǔ)》中說(shuō)"志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁"。就是說(shuō)，必要時(shí)，寧可殺身來(lái)完善自己的人格。這就是《論語(yǔ)》中的"不降其志，不辱其身"?？鬃拥牡茏釉诱f(shuō)："士不可以不弘毅，仁重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎!死而后已，不亦遠(yuǎn)乎!"。就是說(shuō)受教育的人要有大氣魄，要有毅力，因?yàn)?quot;任重而道遠(yuǎn)"。"任"就是擔(dān)子，把"仁"拿來(lái)做擔(dān)子，擔(dān)子自然就很重。孟子說(shuō)："自任以天下之重"，曾子說(shuō)"仁以為己任"。以整個(gè)人類(lèi)作為我們的擔(dān)子，就是2500年來(lái)一個(gè)了不得的傳統(tǒng)。后來(lái)宋朝的范仲淹也說(shuō)："先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"。這就是"修己以安人"而感覺(jué)到"任重而道遠(yuǎn)"的緣故。明朝的顧亭林認(rèn)為"天下興亡，匹夫有責(zé)"，也是這個(gè)道理。
《論語(yǔ)》的深邃，是即便南懷謹(jǐn)先生這樣的國(guó)學(xué)大師也要窮數(shù)十年的精力才能入其堂奧的巨制。我作為一個(gè)后學(xué)晚輩，只希望隨著人生經(jīng)驗(yàn)、閱歷的增加，對(duì)《論語(yǔ)》的理解也能更加深入，對(duì)于我的教學(xué)和生活不斷帶來(lái)更大的幫助。
暑假開(kāi)始讀南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，有點(diǎn)頓悟的感覺(jué)，就來(lái)寫(xiě)寫(xiě)自己的感受。
首先從一個(gè)節(jié)目開(kāi)始，某個(gè)晚上看某電視，李連杰給人感覺(jué)很滄桑的感覺(jué)，他說(shuō)出了他的人生感悟，人一輩子，光溜溜的身子來(lái)到人間，光溜溜的離開(kāi)人世，來(lái)的時(shí)候，需要?jiǎng)e人救濟(jì)幫忙，走得時(shí)候也要麻煩人火葬幫忙，每個(gè)人其實(shí)都是在別人的救助下活在這個(gè)世界上的，所以還是利用在世間的日子去多救助一些別人，才有意義。當(dāng)別人問(wèn)他，慈善最大的感慨，他說(shuō)是"給別人的才是你的",解釋到比如別人送一個(gè)表給他，他每次看表的時(shí)候，其實(shí)都在想念那個(gè)送表的朋友，其實(shí)他朋友已經(jīng)戴在他的身上，他認(rèn)為，在我們離開(kāi)世間的時(shí)候，什么都不能夠帶走，為什么不在自己活著的時(shí)候，把自己的東西給別人呢，這樣一來(lái)，自己就永遠(yuǎn)的存在在世界上。他把人生歸結(jié)為"助人"和"愛(ài)人",我想就是他的偉大和成功，他在人生中可以立于不敗之地。
真精彩的感受!一直以來(lái)，很多人在教導(dǎo)我們，要學(xué)做人，但是可能在概念中，做人是個(gè)很虛的東西，尤其是我們后生晚輩，總覺(jué)得做人好空洞，也許是前人為了回避現(xiàn)實(shí)的一種手段。論語(yǔ)教材，大家都是為了應(yīng)付考試才來(lái)死記硬背一下的，即使像奧運(yùn)上那么大聲的"學(xué)而時(shí)習(xí)之",我想實(shí)際上十幾億國(guó)人，沒(méi)有幾個(gè)真正去理解孔子的真實(shí)含義。而且，現(xiàn)代人都有一個(gè)想法，就是時(shí)代不同了，中國(guó)人不能夠總是停留在遠(yuǎn)古的那些歷史上東西上了，必須和西方靠攏，從別人成功的體制中吸收經(jīng)驗(yàn)去進(jìn)步。
讀了南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，才知道原來(lái)我們以前為了論語(yǔ)而論語(yǔ)的思維使我們認(rèn)為古文化沒(méi)什么用處，其實(shí)我們根本就沒(méi)有讀懂論語(yǔ)，而且由于沒(méi)有生活經(jīng)歷，對(duì)論語(yǔ)之道也沒(méi)有真正的體驗(yàn)。
經(jīng)歷了10年的社會(huì)生涯，有時(shí)候會(huì)對(duì)社會(huì)有悲觀的想法，對(duì)人生有無(wú)奈的想法，現(xiàn)在周?chē)?，好象始終是那些有關(guān)系的人吃得開(kāi)，利益始終是大家關(guān)注的焦點(diǎn)，"熙熙攘攘，皆為利來(lái)，熙熙攘攘，皆為利往",不但是那些社會(huì)的寵兒，哪怕是平民百姓，都在為手頭的工作而生存，有幾個(gè)人可以超脫的生活，有幾個(gè)人可以做到"知之不如好之，好之不如樂(lè)之",畢竟說(shuō)什么生活還得繼續(xù)。正因?yàn)楣ぷ鞯男量嗪蜔o(wú)奈，大部分人都覺(jué)得不快樂(lè)，混日子的感覺(jué)很厲害。有錢(qián)的人也不快樂(lè)，因?yàn)樗敫佑绣X(qián)，也不知道怎么把錢(qián)轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期的快樂(lè)，最多就，那種窮快活很少了。
總之，我們的生活，得為"利"字。在這個(gè)前提下，那論語(yǔ)的做人學(xué)問(wèn)，仁的東西，到底有什么用呢?畢竟這個(gè)不管我們飯的。我結(jié)合自己，想了一下認(rèn)為其實(shí)是我們還是沒(méi)有理解人生之道。
首先，不管我們?cè)趺礃右粋€(gè)人，其實(shí)都有一個(gè)做人之道，誠(chéng)實(shí)之人，狡詐之人，其實(shí)都在修煉自己的人生的道。這個(gè)是客觀存在的。只是有些高人，如南懷瑾先生，就會(huì)去把做人理論化，找到人生的修煉理論，可以更好的指導(dǎo)做人。而大部分人，則是根據(jù)自己的教育和周?chē)说挠绊?，在無(wú)理論的實(shí)施而已。
其次，做人之道，其實(shí)并不與謀生之道不相容，它可以知道我們更好的謀生?？梢哉J(rèn)為，做人之道，是和做事的態(tài)度和方式相輔相成，只是做人之道越明確，做事就越清晰，不會(huì)出現(xiàn)原則的問(wèn)題。
最后，做人之道，其實(shí)是給人尋找真正的幸福和快樂(lè)的根本。始終人生必須明白，財(cái)富和享受不是人生真正的意義，疾病、窮困、死亡、失敗都是人生不可避免的情況，真正人生不敗的境界就是人生的修煉。一個(gè)人做人明確了，他可能事業(yè)失敗，可能遇到疾病，但是他始終還是會(huì)有生存的勇氣和決心，因?yàn)樗梢悦鎸?duì)。否則，則可能會(huì)由于某個(gè)原因，他失去人生的意義和價(jià)值。
也許，我們每個(gè)人，不管讀論語(yǔ)也好，還是西方哲學(xué)也好，或者自己確定一個(gè)準(zhǔn)則，找一個(gè)健康之道，做自己的人生指南，才是健康的人生，確保永遠(yuǎn)不失敗。
鐘老師說(shuō)：把他領(lǐng)上中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之路的領(lǐng)路人，就是二十幾年前他讀的那本《原本大學(xué)微言》。每次在家里看南懷瑾大師的碟片，他一定畢恭畢敬地坐好，就像大師真的在他面前一般，不敢有絲毫怠慢。鐘老師還說(shuō)，人生苦短，讀書(shū)一定要讀大師之作和經(jīng)典。當(dāng)我決定開(kāi)始惡補(bǔ)四書(shū)五經(jīng)時(shí)，我覺(jué)得有必要請(qǐng)一位大師用淺顯易懂的白話文幫我解讀分析看似晦澀難懂的經(jīng)文(事實(shí)證明，當(dāng)你真正與經(jīng)文合一的時(shí)候，會(huì)發(fā)覺(jué)文言好美)，我覺(jué)得南大師是不二之選。在圖書(shū)館看到南懷瑾大師全集，挑了一本自己還有點(diǎn)基礎(chǔ)的《孔學(xué)新語(yǔ)——〈論語(yǔ)〉精義今訓(xùn)》，一口氣讀了一下午，深覺(jué)自己請(qǐng)的補(bǔ)課老師沒(méi)有錯(cuò)，于是果斷在單位圖書(shū)館挑了南懷瑾選集的第一本《論語(yǔ)別裁》，開(kāi)啟了自己四書(shū)五經(jīng)的漫漫之旅。
老爸說(shuō)：想買(mǎi)一套古籍放在書(shū)柜里，撐撐新書(shū)房的門(mén)面。對(duì)于這樣的想法我不置可否;但如果要選的話，我一定會(huì)推薦這一套南懷瑾選集——一套十卷，黃色封皮，厚厚書(shū)脊，單從外表看就沉穩(wěn)大氣;更重要的是，書(shū)中凝結(jié)了大師一生的智慧和經(jīng)驗(yàn)，更像是一本工具書(shū)——當(dāng)你不知所措的時(shí)候，隨手翻到哪一頁(yè)，哪一頁(yè)就是答案。
也許南大師也會(huì)像孔老夫子那般謙遜：述而不作，信而好古——我們只是把先人的智慧傳承下來(lái)而已。整本書(shū)的編排按照《論語(yǔ)》的順序，但每個(gè)章節(jié)的小標(biāo)題都起得很有心意，應(yīng)該也廢了不少心思——短小精悍卻意味深長(zhǎng)?；叵肫痃娎蠋煹膸撞孔髌?，當(dāng)時(shí)也驚嘆小節(jié)標(biāo)題之妙，不知是否得到大師之作的啟發(fā)?
在這本書(shū)中，南大師多次為孔老夫子正名?，F(xiàn)在有很多人反對(duì)孔家店，認(rèn)為“孔孟之道救不了中國(guó)”。南大師認(rèn)為，孔門(mén)心法就像是我們每天吃的五谷雜糧，是我們頓頓離不開(kāi)的食糧。只不過(guò)孔家店的某些店員們，往糧食里摻了水摻了假——在孔門(mén)心法傳承幾千年的過(guò)程中，幾代大儒對(duì)其的過(guò)分解讀(訓(xùn)詁、考據(jù)、宋代理學(xué)等)，把《論語(yǔ)》這部經(jīng)典的文字和精髓割裂開(kāi)來(lái)——才會(huì)出現(xiàn)“打倒孔家店”這樣的口號(hào)。但歷史告訴我們，只有經(jīng)典，才會(huì)歷經(jīng)時(shí)間的大浪淘沙，真正的傳承下來(lái)——幾千年來(lái)，“四書(shū)五經(jīng)”必登經(jīng)典書(shū)單之首，必然有其道理。所以，糧食本身沒(méi)有問(wèn)題。宋代一代名相趙普說(shuō)：半部論語(yǔ)治天下;鐘老師說(shuō)趙普那是客氣的，要他說(shuō)：一句論語(yǔ)就可以治天下，哪一句?翻開(kāi)《論語(yǔ)》，看到哪一句就是哪一句。
《論語(yǔ)》的篇章和內(nèi)容都經(jīng)過(guò)孔門(mén)弟子精心的選取和編排。在這部書(shū)里，孔老夫子的幾大得意門(mén)生，性格、天賦迥異，在各自領(lǐng)域都有非凡的建樹(shù)，個(gè)個(gè)都是一等一人才——孔子最得意的顏回、路見(jiàn)不平拔刀相助的子路、大外交家子貢、繼承了孔門(mén)心法的曾子……只要孔老夫子動(dòng)一下稱霸天下的心思，有這些弟子的輔佐，那是分分鐘的事兒;而他老人家沒(méi)有那樣做，而是用另一種教化天下的方式，在當(dāng)世就成為了天之木鐸，一代圣賢。
《論語(yǔ)》本身就是一部了不起的經(jīng)典;有了南大師的解讀，這部《論語(yǔ)別裁》更像是一部百科全書(shū)。對(duì)于我這樣的歷史小白，就喜歡看的就是大師引經(jīng)據(jù)典穿插在其中的各類(lèi)歷史典故，上到伏羲女?huà)z，下到民國(guó)初年，儒釋道醫(yī)武各家，他都信手拈來(lái)，不愧是一代大家。而最令我感動(dòng)的，是像南懷瑾大師這樣一代代傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的先師們，他們結(jié)合自己所處的時(shí)代，耐心細(xì)致地為后生講解傳統(tǒng)經(jīng)典，讓那些看上去生澀難懂卻包含了祖先無(wú)窮智慧的文言，更好地指導(dǎo)當(dāng)代人的生活，讓我們這個(gè)偉大的民族，生生不息地繁衍下去。他們實(shí)實(shí)在在地踐行了橫渠四句：為天地立心，為生民立命;為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。