多讀書，讓書成為你的智慧之源;讀好書，讓你的智慧永遠站在潮流的前沿。23世界讀書日，讓我們共駕探索之舟，暢游書海，獲取知識寶藏!下面是小編帶來的有關(guān)江村經(jīng)濟讀書心得，希望大家喜歡。
費孝通老先生的《江村經(jīng)濟》(其實，此書在國際上較為通用的名是《中國農(nóng)民的生活》)最早是1939年以英文版面世的，其后直到1986年才有了中文譯本。這時隔的40余年，可以說貫穿了兩個截然不同的中國歷史進程——從國民黨統(tǒng)治到新中國的建立，以及建國后的幾個不同發(fā)展階段。所以單從時間上說，此書是中國近現(xiàn)代發(fā)展軌跡的見證者;另外在內(nèi)容上，此書由于中譯本出現(xiàn)時間較晚，所以現(xiàn)在大家所見的中譯本里一般都會附加費老先生在回國后對江村陸續(xù)進行的十余次調(diào)查情況以及其總結(jié)和比較。作者將本書的研究范圍從上世紀30年代一直拓展到90年代，而這些后續(xù)的補充也極大的提升了此書的價值：特別是在歷史研讀和文獻價值方面，因為目前還未出現(xiàn)第二本能對某一地區(qū)進行的長達60多年的調(diào)查和總結(jié)的著作，這不能不說是我國社會學研究歷史上的一個奇跡。所以，無論上是作為歷史資料來研讀還是作為社會學研究著作來看，此書可以說都是首選。而事實也說明了這點：此書自面世以來就是那些有心了解、學習中國農(nóng)村經(jīng)濟、社會以及文化變遷的入門之選。
首先接觸此書的感覺就是通俗易懂;待稍微深入進去后，我們才發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)為我們踏入中國農(nóng)村這一重要而宏大的調(diào)查領(lǐng)域提供了一個絕妙的范本?？梢哉f，現(xiàn)代對于中國農(nóng)村問題的研究很難不受到此種風格的影響：從《黃河邊的中國》到《私人生活的變革》，無不閃爍著此書的影子(看了一點，即有此種感覺····不當之處請明者指正)。而這點其實也激起了我對于此種調(diào)查風格或是研究方法的反思：為何一種思路或是方法在沒有出現(xiàn)之前很少有人去運用它，而一旦其出現(xiàn)則如同秋風掃落葉之勢風靡不止呢?能否簡單的比較說是某位大家創(chuàng)造了一種風格，還是說他適應了大眾對于某一事物的欣賞和偏好而順勢而為的。對于這個問題，只是一點突發(fā)奇想而已，其實不應該是我們讀書筆記的“正規(guī)任務”，僅此自娛吧!
另外，看了此書，不禁聯(lián)想起了另一位社會學大家——斯科特的《弱者的武器》一書。雖然二者描述的現(xiàn)實以及作者的關(guān)注點有明顯的差異，但我們從這二者的比較中不難發(fā)現(xiàn)它們的異曲同工之處：對于調(diào)查地的現(xiàn)實片段所進行的觀察異常細致入微，并在實地資料、調(diào)查數(shù)據(jù)以及現(xiàn)場感受三者中實現(xiàn)一種平衡和統(tǒng)一，構(gòu)建出其理論體系和分析的框架，最后能夠給人以極大的認同感。能達到這幾方面的著作其實就已經(jīng)是相當難能可貴了;但對于此二書而言，如果僅僅如此，那它們也不會成為流傳至今的經(jīng)典之作了。在我看來，它們骨子里最重要的通點就是作者通過其犀利的眼光加上嚴密的思維邏輯，把這些我們看來都很日常的材料進行了重新構(gòu)建和解讀，以此勾勒出一種我們時常會有所察覺但卻只是一堆碎片、很難以言語表達的情境。而這也正是我們通過學術(shù)調(diào)查、研究所最需要培養(yǎng)和鍛煉的，也是我們這些初學者最為缺乏的。
一直有種觀點：我們現(xiàn)在寫論文、做學術(shù)研究，最忌諱的就是抱著一種為了論文而論文或是為了學術(shù)而學術(shù)的態(tài)度。但很可惜的是，越來越多的案例告訴了我：論文或是報告的寫作已經(jīng)越來越偏離我們的初衷和目的了。現(xiàn)在的我們，在思維能力的培養(yǎng)和鍛煉上已經(jīng)落后了很多，剩下的只是機械的套用他人的數(shù)學模型和公式，以此來為我們的結(jié)論服務。從這點上來看，看似是讓我們的分析推理變得更加嚴密、準確了，但事實上卻是我們對于事件洞察和分析能力的喪失，以至于我們需要通過外界的數(shù)據(jù)和模型類來為我們的推理和結(jié)論做靠山：我們已經(jīng)很難做到用語言來深刻地表達事件背后的邏輯及其深層次理念了。此類變化已經(jīng)把學術(shù)研究所能帶給我們的最有價值的鍛煉和提升都消耗殆盡，對此，我們卻樂此不疲：每天都在把自己關(guān)在一片數(shù)據(jù)和統(tǒng)計軟件中，仿佛對事件本身的分析和追蹤理解已經(jīng)不再是其任務了。所以，現(xiàn)在重讀費老先生的書，是對于自身的一種反思和總結(jié)，還是很有必要的額!
正如費老先生自言的那樣，他對自己學術(shù)生活的一個嚴格要求就是“理論要和實踐相結(jié)合來為改革服務”。他在本書以及后續(xù)調(diào)查得出的基本結(jié)論中就包括很重要的一條：“中國農(nóng)村的根本問題是農(nóng)民饑餓的問題。而貧困的一個很重要的根源就在于農(nóng)村的土地制度，出路就是改革土地制度”。費老先生在70多年前就已經(jīng)清晰的看到中國農(nóng)村的發(fā)展的基本障礙或是瓶頸了。這一方面讓我們對其學術(shù)能力以及對問題的洞察力深感敬佩，但另一點不得不引起我們思考的是：為什么這么多年過去了，我們國家在發(fā)展農(nóng)村的過程中，始終不能夠很好的解決農(nóng)村的土地問題，這不能不說是對當前學術(shù)研究的一種嘲諷和無聲的鞭策，至于這種反思到底能否在新形勢下得到很好的處理，我們?nèi)匀恍枰ビ^察和驗證。
貌似說了很多極端的話，加之水平有限，有不當之處請盡情批判，歡迎指正!
1936年費孝通在開弦弓村進行實地調(diào)查，通過試驗檢驗的理論，用第一手真實資料總結(jié)了《江村經(jīng)濟》一書，該書即是作者1938年在英國倫敦大學的博士答辯論文。
《江村經(jīng)濟》主體內(nèi)容分十六章，貫穿“土地的利用和農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過程”兩個主題，集中力量描述中國農(nóng)民生活的基本方面。作者運用社會學研究方法，從細微處著手，歷時兩個月對開弦弓村社會生活的各個方面予以研究，包括社會習俗、家庭生活、親屬關(guān)系、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易等，從而得出具體的結(jié)論，對中國農(nóng)村的歷史現(xiàn)狀有了清晰明確的定位。
讀了這本書，最初的收獲是發(fā)現(xiàn)自己日常的生活、理所當然的思維慣式在作者以開弦弓村為縮影的傳統(tǒng)生活格局下找到了來源。當時的開弦弓村正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)經(jīng)濟格局向合作、集體作業(yè)、以市場為導向的經(jīng)濟格局變遷，由此而產(chǎn)生的生絲價格下降、佃戶地租負擔沉重的經(jīng)濟波動時期，并由此呈現(xiàn)出從經(jīng)濟領(lǐng)域延展出的其他領(lǐng)域的變遷，在閱讀的基礎上，以下為我在書中的領(lǐng)悟。
土地問題：傳統(tǒng)的農(nóng)村經(jīng)濟體制是公有制，經(jīng)濟方面的支出由家長嚴格控制，父母的權(quán)利在子女逐漸成長為完全的社會人的過程中也經(jīng)歷著變化：從經(jīng)濟控制到享受贍養(yǎng)的“情感權(quán)利”，而贍養(yǎng)反過來是子女用以表明傳嗣合法的權(quán)利。
提到遺產(chǎn)的繼承，就不得不涉及到土地的繼承與處理問題。由于逝去的長輩對后輩仍有影響，子女不敢隨意變賣土地，但傳統(tǒng)經(jīng)濟受到的沖擊使得下一代出現(xiàn)經(jīng)濟上的拮據(jù)，急需要一筆錢而變賣土地。在土地的占有問題上，反映的不再是一種倫理關(guān)系，更多的是一種金融關(guān)系，這種純粹的金融關(guān)系與經(jīng)濟衰落息息相關(guān)，但仍保留田地所有權(quán)，因此那些在農(nóng)村中超過90%的人擁有不到10畝的土地，這些剩余勞動力的耕作是“靠天吃飯的”，經(jīng)濟又蕭條，地租成為他們沉重的負擔。土地問題的困境在于農(nóng)民在土地上可得到的收入不足以維持基本生活，而土地問題一直沒有得到妥善的解決。
人口與土地：在作者所調(diào)查的村中，可以發(fā)現(xiàn)人口與土地的緊張關(guān)系：人口眾多而土地稀缺，而婦女在干農(nóng)活上的幫助是有限的，也是受到限制的，所以會產(chǎn)生剩余的勞動力而導致婦女進城鎮(zhèn)打工，這又導致了家庭關(guān)系的變遷。
另一方面，村里不多見的雇工制度也是人口多而土地少的體現(xiàn)，因為這個制度會使得人口膨脹的弊端更加突出而已，但我們也可以發(fā)現(xiàn)這個村子的自我調(diào)節(jié)作用：在土地稀缺的前提下，孩子的出生率自然受到了節(jié)制;大戶人家即使仍維持著可觀的土地面積，可是土地面積的擴展不是一個短時期就能完成的工程，所以他們的下一代所面臨的土地困境也會最終導致人口與土地的比例趨向平衡。
蠶絲業(yè)：蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會組織和社會原則的變革，進而影響了其它關(guān)系。作者通過分析當?shù)匦Q絲業(yè)的發(fā)展和變遷，揭示了資本、文化、技術(shù)在社會個層面的互相博弈。一個30年代的小村，所折射出的是國際蠶絲市場的變幻、村民的欲望、利益集團的貪婪，通過分析這些我們看的清清楚楚。作者分析了改革的重要性，改革是必要的，作者甚至描述了改革的全過程，但他同時也認識到改革中的困難：改革者未能控制價格，直接原因是資金問題。外部和傳統(tǒng)力量相互碰撞，使人們看到了改革的前景，但又顧慮重重。這就需要進一步研究。
在書中作者提出“中國農(nóng)村的基本問題，簡單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國農(nóng)村的真正問題是人民的饑餓問題?！薄白罱K解決中國土地的問題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開支而應該增加農(nóng)民的收入。因此，再重申一遍，恢復農(nóng)村企業(yè)是根本措施?！敝挥型ㄟ^實踐才能真正找到問題的根本所在，解決問題的辦法不是坐在辦公室想出的。作者通過實地調(diào)查，提出了自己的新觀點：解決農(nóng)村問題的出路是恢復農(nóng)村企業(yè)。
經(jīng)濟社會發(fā)展到今天，農(nóng)村問題仍然是國家面臨的主要問題之一，農(nóng)民離富裕還有相當一段距離。解決農(nóng)村問題需要更多的社會工作者的實踐調(diào)查，作為一個新時代的大學生，我還有許多事要做，正如作者所說“我們只有齊心協(xié)力，認清目標，展望未來，才不辜負于我們所承受的一切犧牲和苦難。
人類學一直是我極為向往、尊重、推崇的學科。盡管我還在所謂的象牙塔中學習，未曾在社會摸滾打爬，但人性之復雜，性格之迥異，行為之令人費解，言語之令人迷惑，只要是社會的人，就都有過為之不安，徘徊，迷惘的感受。人是社會的人，了解一個人也許更算是心理學的范疇，但研究社會中的一個群體，則是人類學的范疇(這個說法當然不科學，卻是我比較直接的感受)。我看的第一本人類學的著作，應該算是魯思?本尼迪克特的著作《菊與刀》。當時我就為這位美國女性人類學家所揭露的日本民族矛盾性所震撼，但這種震撼又夾雜著不安和恐慌——這本書對一個民族性格的剖析實在太犀利了，倘若書中所言大部分都是準確的，那么，任何一個國家，都有可能通過這本書所反映的該群體特有的人性的弱點，達到控制，乃至于摧毀的目的(后來查閱資料，才知道，原來這本書正是美國在二戰(zhàn)結(jié)束后為分析掌控日本所專門開展的項目)。假入這本書描寫的不是日本人，而是我們中國人，那我們恐怕就得陷入人為刀俎，我為魚肉的困境。但換一個角度想，人類學也同樣是我大中國的機遇所在，對外而言，盡管我中國一向推崇與世無爭，但掌握這精神武器總是有備無患;對內(nèi)而言，研究我國人之性格、傳統(tǒng)、習俗和文化，對于我國建設也是極其重要的。
費孝通博士書寫的《江村經(jīng)濟》一書毫無疑問就是這種嘗試的始祖。這是一本描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書，是根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著一個巨大的變遷過程。通過本書，我們能夠看到這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟的動力和問題。拙以為本書是觀察、了解中國農(nóng)民生活的精品讀本，書中所寫的現(xiàn)象，從某種程度而言，仍未過時;書中所采用的田野調(diào)查方法，通過微型社會來以點帶面的研究方法，也沿用至今。
回到閱讀的內(nèi)容。首先是有費孝通博士的老師馬林科夫斯基所書寫的激情洋溢，高度評價的序言。從中我看出了馬林科夫斯基對人類學研究對象轉(zhuǎn)變的殷切期望——由人類學只是研究“野蠻人”的學問向“文明人”也屬于研究范圍的轉(zhuǎn)變，從這個角度而言，本書已經(jīng)無愧是人類學的里程碑，但這種偉大而深沉的抱負，無疑不是年輕的費孝通博士所能理解的，這也是為什么，直至老年，當他成為人類學的翹首，拿到了赫胥黎獎的時候，他才理解馬教授在序言中給予了如此高的評價和期望。不過在這里我倒是有個有趣的想法：在1938年，好像并沒有多少人抨擊本書的研究對象超越了人類學的范疇，那么是否可以說明，其實當時國外友人覺得中國農(nóng)民就是野蠻人呢?毫無疑問，現(xiàn)代的我們已經(jīng)能堅決否定書中所言的“野蠻人”，但令人嘀笑皆非的是，在課堂上，朱老師曾提及在中國人類學不被稱為人類學而是民族學，原因就在于在設立人類學這一學科的時候國人認為人類學是資本主義的東西，是為殖民而服務的，中國應該堅決抵制，然而這門學問的必要性是不容忽視的，所以中國人就新瓶裝舊酒，取名“民族學”。當我們在嘲笑、不滿他人的狹隘和憤懣時，也該知道其實自己也從來如此。無論如何，人類學的研究范圍的變化以及這一學科的普及情況都可以可以說明，文明和科學總是在歧視和偏見中向前發(fā)展的。
在本書中，作者對那段時期中國農(nóng)民的生活做了全方位，多層次的描述。描寫鄉(xiāng)土生活的書并不少，而這本書的精辟之處主要有二：其一是作者在不僅僅局限在記錄農(nóng)民的生活、文化、習俗，還深入挖掘背后潛在的價值觀和假設;其二是作者所做的工作不僅僅是畫面的重現(xiàn)，而是通過宏觀的分析，結(jié)合動態(tài)的眼光看問題，進而提出解決問題的方法。
很多人都能夠看到生活中的種種表象，然而，正如近來大熱的英劇《神探夏洛克》中主角所言：“你僅僅是看到了，但并沒有觀察”。所謂觀察，就是結(jié)合看到的現(xiàn)象，深入挖掘其背后的邏輯，也就是多問問“為什么”。舉個例子，在江村“當?shù)靥暨x(兒媳)時主要考慮到兩點：一是身體健康，能生育后代;二是養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)。這表明了對一個兒媳婦所要求的兩個主要職能，即，能綿續(xù)家世及對家中經(jīng)濟有所貢獻?！?這就是我們所有人都能夠看到的表象，但倘若我們根據(jù)這個現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)問：為什么生育后代如此重要?為什么后代會有男女的性別歧視?為什么主要考察養(yǎng)蠶技術(shù)而不是織布、耕地等技術(shù)?繼續(xù)讀下去，我們會發(fā)現(xiàn)原來是因為在長江流域土地有限，婦女等勞動力相比男性顯然在耕作上有自然的不足。但為什么是考察養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)?原來是因為當?shù)匦Q絲業(yè)發(fā)達。為什么是蠶絲業(yè)發(fā)達，而不是牛羊?是因為當?shù)氐乃|(zhì)好，適合蠶的養(yǎng)殖。但為什么只考慮養(yǎng)蠶繅絲而不是織布，做衣服，上色等技術(shù)?原來是因為當?shù)刂饕隹谏z。為什么只出口生絲而不是附加值更高的衣服?因為當?shù)丶夹g(shù)不過關(guān)。為什么……這樣一直問下去，就會自然而然了解當?shù)氐慕?jīng)濟情況以及明白經(jīng)濟的困境到底在何方。從另一方面，我們也可以探索農(nóng)民的生活邏輯，并發(fā)現(xiàn)其中的局限性，最終能夠?qū)﹃囅滤帯?/p>
另一方面，作者在勾勒畫面的時候，并不是以一種靜態(tài)的眼光，而是從宏觀，動態(tài)的，發(fā)展的角度看問題。如當?shù)氐男Q絲業(yè)的衰退問題，許多人只看到了蠶絲的產(chǎn)量一直增加，卻看不到農(nóng)民的生活并沒有改善，也就是費孝通博士提出的增產(chǎn)不增收的現(xiàn)象;也只看到了農(nóng)民接二連三地放棄了蠶絲業(yè)，卻不能看到工業(yè)革命影響了國內(nèi)的蠶絲市場，而市場縮小的結(jié)果帶來了農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)家庭蠶絲手工業(yè)的破產(chǎn)。而且，費孝通博士不僅僅止步于此，他還走得更遠，建立在此上的分析，他還進一步提出了鄉(xiāng)村經(jīng)濟改革的必要性，并且分析了改革所遭遇的困境，甚至敢為人先地對合作化的困難的簡單評估提出了質(zhì)疑。這一點，我們現(xiàn)在看來自然不是多么深刻的觀點。但是，讀書總應該結(jié)合時代的背景。任何偉大的作品，無論是文學還是藝術(shù)，值得頌揚的地方正在于他們見證了一個時代的轉(zhuǎn)折，一種新舊觀點的更替。
誠然，現(xiàn)階段中國進一步深化改革，農(nóng)村早已在前幾年也有了諸多的政策扶持，生活得到了很大的改善，從這個層面來說，《江村經(jīng)濟》部分內(nèi)容已經(jīng)過時。然而，在這本書中，費孝通博士對人類學的貢獻以及他那種發(fā)生凡事尋根問底的精神、國際化的視野、以及為祖國的進步發(fā)展謀出路的老一代的學者精神，還是令人觸動、深思。
《江村經(jīng)濟》的名氣想必不用我介紹了，雖然它經(jīng)常被人錯誤的放在農(nóng)業(yè)書籍一欄上，但是它是一部人類學的著作，而且是中國甚至世界上最經(jīng)典的人類學著作之一。在國外，它甚至被作為教科書。
《江村經(jīng)濟》描述了中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等內(nèi)容，是根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著一個巨大的變遷過程。通過本書，能夠看到這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟的動力和問題。雖然這本書是費老的博士論文，但是它完全沒有一般學術(shù)論文的枯燥乏味?？v使有一些專業(yè)詞匯語句，但是書中以開弦弓村為代表，例舉的許多示例都將這些理論完美地解釋出來，像我這般的工科生閱讀起來也毫不費力，反而趣味盎然。雖然這本著作寫于70多年前，但是在閱讀的過程中，我能很自然地將現(xiàn)在的農(nóng)村生活帶入其中。換句話說，用現(xiàn)代的農(nóng)村實際情況依舊可以很好的驗證《江村經(jīng)濟》的真實性。
由于我不是經(jīng)濟系或者社會學科的，所以對于該書的理解或有偏頗，偶然在豆瓣上看到過一篇《江村經(jīng)濟》的讀后感，深感贊同，摘抄如下，聊作分享。
馬林諾夫斯基在評價這本書時說：“此書雖以中國人傳統(tǒng)的生活為背景，然而它并不滿足以復述靜止的過去。它有意識的緊緊抓住現(xiàn)代生活最難以理解的一面，傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷?！?/p>
江村不在是一個普通的江南小村，費孝通在這本書里，試圖通過對農(nóng)民生活狀態(tài)、經(jīng)濟狀態(tài)、家庭關(guān)系的詳盡描述，來解釋西方文化科技與本土文化的交鋒與共榮。費孝通自己說：”《鄉(xiāng)土中國》就是我企圖從農(nóng)村社會基礎上來解剖中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和基本觀念，而構(gòu)成一種鄉(xiāng)土社會的類型。這就不限于一個具體的農(nóng)村，而是指向農(nóng)村的基本性質(zhì)?！?/p>
任何在現(xiàn)代人看起來愚不可及的習俗，都有其歷史的根源。
比如八字，通常中國的家庭，在訂婚前總會測算男女之間的八字，即年、月、日及時辰。媒人把女方的紅貼送到男方家里(男方有更多選擇的權(quán)利)，而男方父母則拿著它去找算命先生。算命先生在這里并不起什么實際作用，父母心中早有選擇，他們給算命先生一些暗示，操縱著最后的結(jié)果。
然而算命先生并不是可有可無的角色。因為婚姻是包辦的，從一些不了解的候選人里，要想選出一個合適的女孩子無異于賭博。每戶人家都想找最好的媳婦，這個好，意味著能生，能干活。算命先生不僅是充當作出決定的一種工具，同時，也被用作把錯誤的責任推卸給上天意志的一個辦法。如果你的婚姻不完美，那么這是命運，這實際上有助于維持夫妻關(guān)系。
第十二章堪稱這本書最精華的部分，通過當?shù)匦Q絲業(yè)的發(fā)展與變遷，揭示了資本、文化、技術(shù)的互相博弈。一個30年代的小村，所折射的，是國際蠶市場的變幻，技術(shù)的推動，村民的欲望，利益集團的動機和手段。
這一切都有助于我們理解當今中國的政經(jīng)疑云，當500強在中國遇到本土化難題時，不妨回到費老的觀點，換個角度，從制度和文化來理解這些問題。而任何有志于在中國開創(chuàng)事業(yè)的年輕人，更有必要了解這些潛在的因素了。從農(nóng)村到城鎮(zhèn)再到城市，人們的居住環(huán)境變了，但根本的思維模式仍然有很大的相似處。文化就是這樣的奇怪，大部分生活在其中之人都感受不到并且難以敘述，但又不得不順著它生活，比如我們依然會喜歡男孩、我們會保持父母子女間的親密感，我們會走親訪友，雖然已經(jīng)沒有了“族”的概念。
費老在序言的這幾句話似乎點出了即將到來的那場席卷神舟大地的社會變革：“對形勢或情況的不準確的闡述或分析，不論是出于故意還是無知，對這個群體都是有害的。” “對社會制度要完成一個成功的改變是更加困難了，當一種制度不能滿足人民的需要時，甚至可能還沒有代替它的制度。困難在于社會制度是由人際關(guān)系構(gòu)成的，只有通過一致行動才能改變它，而一致行動不是一下子就組織的起來的”
書的最后，費老給出了預言式的論斷：內(nèi)部沖突和耗費巨大的斗爭最后必將終止，一個嶄新的中國將出現(xiàn)在這個廢墟上。
如他所言，又一輪政權(quán)的更替，但核心的問題仍然沒有觸及。
雖然將長江三角洲上的一個小村莊作為代表映射全中國的農(nóng)村經(jīng)濟、生產(chǎn)、活動等情況有欠妥當，但是這本書的價值不可否認。它首次把人類學的研究對象從“異域”轉(zhuǎn)向了“本土”，從“原始文化”轉(zhuǎn)向了“經(jīng)濟生活”，為人類學的發(fā)展開辟了一個嶄新的、廣闊的領(lǐng)域。
書的最后費老說：“我衷心的希望，未來的一代會以理解和同情的態(tài)度稱贊我們，正視我們時代的問題。我們只有齊心協(xié)力、認清目標、展望未來，才不辜負我們所承受的一切犧牲和苦難?！?/p>
《江村經(jīng)濟》應該是我近年來一口氣(三天)讀完的寥寥無幾的一本書。讀完后，我用碳素筆在筆記本上認真地把目次用心抄寫了一遍，把我自認為的經(jīng)典句或段落敲出來做成專門文檔。
之所以這樣做，不是因為這本書是從圖書館借來的而備忘日后查閱。如果那樣的話，我完全可以不用花多少錢就可以網(wǎng)購一本。無論是在抄寫還是打字的過程中，我都可以隨著心的感受和思維隨時調(diào)整速度，或快或慢或稍作停滯，直至激發(fā)出讓我在百思不得其解中豁然開朗并手舞足蹈的可遇不可求的靈感。
靈感是做好任何一件事情不可多得的催化劑。
不久前，珊珊在個人公眾號里更新了她讀《永不放棄——特朗普自述》的讀后感，我跟了貼：“一本書，只是讀過不是讀，提筆寫出讀后心得，就提升了讀的檔次，也會把對書的記憶延續(xù)得更長久些?！?/p>
從《江村經(jīng)濟》開始，“即使生活就是一地雞毛，也要把它染成彩虹色?！?/p>
一、《江村經(jīng)濟》簡介
倫敦大學人類學系教授布﹒馬林諾夫斯基在《序》里寫到：“我敢于預言費孝通博士的《中國農(nóng)民的生活》(又名《江村經(jīng)濟》)一書將被認為是人類學實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑?！?/p>
“本書讓我們注意到的并不是一個小小的微不足道的部落，而是世界上一個偉大的國家。作者并不是一個外來人，在異國的土地上獵奇而寫作的;本書的內(nèi)容包含著一個公民對自己的人民進行觀察的結(jié)果。”
“此書雖然以中國人傳統(tǒng)的生活為背景，然而它并不滿足于復述靜止的過去。它有意識地抓住現(xiàn)代生活最難以理解的一面，即傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷?！?/p>
“他充分認識到，要正確解決實際困難，知識是必不可少的。費博士看到了科學的價值在于真正為人類服務。對此，科學確實經(jīng)受著嚴峻的考驗。真理能夠解決問題，因為真理不是別的而是人對真正的事實和力量的實事求是。當學者被迫以事實和信念去迎合一個權(quán)威的教義的需要時，科學便被出賣了。”
“此書的某些段落確實可以被看作是應用社會學和人類學的憲章?！?/p>
費孝通先生在前言開篇寫到：“這是一本描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書，是根據(jù)對中國東部太湖東岸開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系?！?/p>
在第7章《生活》開篇寫到：“對村子的地理情況和社會背景進行了綜合調(diào)查之后，現(xiàn)在我們可以開始人們的經(jīng)濟生活了?！?/p>
江村(開弦弓村)是《江村經(jīng)濟》的研究對象，“經(jīng)濟(農(nóng)村經(jīng)濟)”是《江村經(jīng)濟》的核心概念或者主題詞，“特定的地理環(huán)境、社會背景、經(jīng)濟生活”是《江村經(jīng)濟》的3條主線或者3大板塊，也是作者認為最能體現(xiàn)江村經(jīng)濟真實狀況、決定江村經(jīng)濟發(fā)展的重要元素。
二、對《江村經(jīng)濟》的自我認知
(一)“一個站在饑餓邊緣上的村莊對誰都沒有好處”，不僅強調(diào)了農(nóng)村經(jīng)濟與農(nóng)民命運之間直接的因果聯(lián)系，而且回答了《江村經(jīng)濟》為何將農(nóng)村經(jīng)濟確定為寫作的主題詞，同時也確認了中國農(nóng)村脫貧始終在路上，并非一個歷史階段的專屬。
“這是一本描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書。旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。……本書將說明這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟的動力和問題。”
十八大以來，中國的扶貧工作進入攻堅階段，也成為從上到下的重要政治任務，幾乎每一個公職人員都肩負著屬于自己的一項扶貧任務。但作為一種現(xiàn)象來講，農(nóng)民貧困問題歷來久遠，中國共產(chǎn)黨歷史上發(fā)生變革的終極目的也都是為了解決農(nóng)民的貧困問題。
《江村經(jīng)濟》雖然是關(guān)于抗戰(zhàn)初期江南農(nóng)民貧困的真實描述，但描述的目的是為了在全國甚至全世界范圍內(nèi)引起對這一現(xiàn)象的普遍關(guān)注和有效思考。讀后感www.simayi.net這個群體在中國歷史上的任何階段，都處于發(fā)展的底端，“農(nóng)民真苦，農(nóng)村真窮，農(nóng)業(yè)真危險”。“一個站在饑餓邊緣上的村莊對誰都沒有好處”，改變農(nóng)民的命運是世代中國人永不言棄的使命和責任。只有經(jīng)濟狀況得到改善，農(nóng)民才能徹底告別貧困，也才是我們對于農(nóng)民最大的尊重。
(二)真正學者、大家不會動輒霸氣地呈現(xiàn)自己的觀點，不會在行文中刻意制造些晦澀難懂的詞句。娓娓道來，就像在傾聽一個美麗故事，放松了讀者的心情，放飛了讀者的思維。
費先生的寫作指向非常明確，就是要“說明這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟的動力和問題”“促使我們進一步了解傳統(tǒng)經(jīng)濟背景的人民日常生活的作用”。但對自我觀念的論證是開弦弓村實實在在存在的事實，他多次在書中強調(diào)，社會學的功能就是如實描述，也確實沒有分析和評論，卻絲毫沒有影響到作者意向的表達。
拿到這本書時，我只是單純地希望自己能夠掌握下調(diào)研報告的正確寫作方法。但讀完后，我認為自己獲得了很大的知識信息量。比如，從文化角度看，對中國江南村莊的結(jié)構(gòu)、風俗、理念等有了相對全面地了解。
(三)人之為人的最高境界是對職業(yè)道德的自覺遵守
“道”與“境界”是一致的，“悟道”就是追求境界的過程。有境界的人，做事情不需要外界壓力和強迫，而是一種發(fā)自內(nèi)心的主動，不分時空所限。
《江村經(jīng)濟》就體現(xiàn)了費先生高尚的學術(shù)情操和學術(shù)道德。
一是自覺遵守規(guī)則。“術(shù)業(yè)有專攻”，反復強調(diào)社會科學的功能?！罢斄私猱斍按嬖诘囊允聦崬橐罁?jù)的情況，將有助于引導這種變遷趨向于我們所期望的結(jié)果。社會科學的功能就在于此?！?/p>
“如果要組織有效果的行動并達到預期的目的，必須對情況有細致的闡述，而這種闡述需要對社會制度的功能進行細致的分析，而且要同它們意欲滿足的需要結(jié)合起來分析，也要同它們的運轉(zhuǎn)所依賴的其他制度聯(lián)系起來分析。這就是社會科學者的工作。所以社會科學應該在指導文化變遷中起重要的作用?！?/p>
二是實事求是、不弄虛作假。他說：“對形勢或情況的不準確的闡述或分析，不論是由于故意的過錯或出于無知，對這個群體都是有害的，它可能導致令人失望的后果?！背ＷR性判斷也要以可靠知識為依據(jù)等。
三是研究的自我肯定。“對這樣一個小的社會單位進行深入研究而得出的結(jié)論并不一定適用于其他單位。但是，這樣的結(jié)論卻可以用作假設，也可以作為在其他地方進行調(diào)查的比較材料。就這就獲得真正科學結(jié)論的最可靠的方法。”