多讀書，讓書成為你的智慧之源;讀好書，讓你的智慧永遠(yuǎn)站在潮流的前沿。23世界讀書日，讓我們共駕探索之舟，暢游書海，獲取知識寶藏!下面是小編帶來的有關(guān)江村經(jīng)濟(jì)讀書心得，希望大家喜歡。
費(fèi)孝通老先生的《江村經(jīng)濟(jì)》(其實(shí)，此書在國際上較為通用的名是《中國農(nóng)民的生活》)最早是1939年以英文版面世的，其后直到1986年才有了中文譯本。這時(shí)隔的40余年，可以說貫穿了兩個(gè)截然不同的中國歷史進(jìn)程——從國民黨統(tǒng)治到新中國的建立，以及建國后的幾個(gè)不同發(fā)展階段。所以單從時(shí)間上說，此書是中國近現(xiàn)代發(fā)展軌跡的見證者;另外在內(nèi)容上，此書由于中譯本出現(xiàn)時(shí)間較晚，所以現(xiàn)在大家所見的中譯本里一般都會附加費(fèi)老先生在回國后對江村陸續(xù)進(jìn)行的十余次調(diào)查情況以及其總結(jié)和比較。作者將本書的研究范圍從上世紀(jì)30年代一直拓展到90年代，而這些后續(xù)的補(bǔ)充也極大的提升了此書的價(jià)值：特別是在歷史研讀和文獻(xiàn)價(jià)值方面，因?yàn)槟壳斑€未出現(xiàn)第二本能對某一地區(qū)進(jìn)行的長達(dá)60多年的調(diào)查和總結(jié)的著作，這不能不說是我國社會學(xué)研究歷史上的一個(gè)奇跡。所以，無論上是作為歷史資料來研讀還是作為社會學(xué)研究著作來看，此書可以說都是首選。而事實(shí)也說明了這點(diǎn)：此書自面世以來就是那些有心了解、學(xué)習(xí)中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會以及文化變遷的入門之選。
首先接觸此書的感覺就是通俗易懂;待稍微深入進(jìn)去后，我們才發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)為我們踏入中國農(nóng)村這一重要而宏大的調(diào)查領(lǐng)域提供了一個(gè)絕妙的范本?？梢哉f，現(xiàn)代對于中國農(nóng)村問題的研究很難不受到此種風(fēng)格的影響：從《黃河邊的中國》到《私人生活的變革》，無不閃爍著此書的影子(看了一點(diǎn)，即有此種感覺····不當(dāng)之處請明者指正)。而這點(diǎn)其實(shí)也激起了我對于此種調(diào)查風(fēng)格或是研究方法的反思：為何一種思路或是方法在沒有出現(xiàn)之前很少有人去運(yùn)用它，而一旦其出現(xiàn)則如同秋風(fēng)掃落葉之勢風(fēng)靡不止呢?能否簡單的比較說是某位大家創(chuàng)造了一種風(fēng)格，還是說他適應(yīng)了大眾對于某一事物的欣賞和偏好而順勢而為的。對于這個(gè)問題，只是一點(diǎn)突發(fā)奇想而已，其實(shí)不應(yīng)該是我們讀書筆記的“正規(guī)任務(wù)”，僅此自娛吧!
另外，看了此書，不禁聯(lián)想起了另一位社會學(xué)大家——斯科特的《弱者的武器》一書。雖然二者描述的現(xiàn)實(shí)以及作者的關(guān)注點(diǎn)有明顯的差異，但我們從這二者的比較中不難發(fā)現(xiàn)它們的異曲同工之處：對于調(diào)查地的現(xiàn)實(shí)片段所進(jìn)行的觀察異常細(xì)致入微，并在實(shí)地資料、調(diào)查數(shù)據(jù)以及現(xiàn)場感受三者中實(shí)現(xiàn)一種平衡和統(tǒng)一，構(gòu)建出其理論體系和分析的框架，最后能夠給人以極大的認(rèn)同感。能達(dá)到這幾方面的著作其實(shí)就已經(jīng)是相當(dāng)難能可貴了;但對于此二書而言，如果僅僅如此，那它們也不會成為流傳至今的經(jīng)典之作了。在我看來，它們骨子里最重要的通點(diǎn)就是作者通過其犀利的眼光加上嚴(yán)密的思維邏輯，把這些我們看來都很日常的材料進(jìn)行了重新構(gòu)建和解讀，以此勾勒出一種我們時(shí)常會有所察覺但卻只是一堆碎片、很難以言語表達(dá)的情境。而這也正是我們通過學(xué)術(shù)調(diào)查、研究所最需要培養(yǎng)和鍛煉的，也是我們這些初學(xué)者最為缺乏的。
一直有種觀點(diǎn)：我們現(xiàn)在寫論文、做學(xué)術(shù)研究，最忌諱的就是抱著一種為了論文而論文或是為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的態(tài)度。但很可惜的是，越來越多的案例告訴了我：論文或是報(bào)告的寫作已經(jīng)越來越偏離我們的初衷和目的了。現(xiàn)在的我們，在思維能力的培養(yǎng)和鍛煉上已經(jīng)落后了很多，剩下的只是機(jī)械的套用他人的數(shù)學(xué)模型和公式，以此來為我們的結(jié)論服務(wù)。從這點(diǎn)上來看，看似是讓我們的分析推理變得更加嚴(yán)密、準(zhǔn)確了，但事實(shí)上卻是我們對于事件洞察和分析能力的喪失，以至于我們需要通過外界的數(shù)據(jù)和模型類來為我們的推理和結(jié)論做靠山：我們已經(jīng)很難做到用語言來深刻地表達(dá)事件背后的邏輯及其深層次理念了。此類變化已經(jīng)把學(xué)術(shù)研究所能帶給我們的最有價(jià)值的鍛煉和提升都消耗殆盡，對此，我們卻樂此不疲：每天都在把自己關(guān)在一片數(shù)據(jù)和統(tǒng)計(jì)軟件中，仿佛對事件本身的分析和追蹤理解已經(jīng)不再是其任務(wù)了。所以，現(xiàn)在重讀費(fèi)老先生的書，是對于自身的一種反思和總結(jié)，還是很有必要的額!
正如費(fèi)老先生自言的那樣，他對自己學(xué)術(shù)生活的一個(gè)嚴(yán)格要求就是“理論要和實(shí)踐相結(jié)合來為改革服務(wù)”。他在本書以及后續(xù)調(diào)查得出的基本結(jié)論中就包括很重要的一條：“中國農(nóng)村的根本問題是農(nóng)民饑餓的問題。而貧困的一個(gè)很重要的根源就在于農(nóng)村的土地制度，出路就是改革土地制度”。費(fèi)老先生在70多年前就已經(jīng)清晰的看到中國農(nóng)村的發(fā)展的基本障礙或是瓶頸了。這一方面讓我們對其學(xué)術(shù)能力以及對問題的洞察力深感敬佩，但另一點(diǎn)不得不引起我們思考的是：為什么這么多年過去了，我們國家在發(fā)展農(nóng)村的過程中，始終不能夠很好的解決農(nóng)村的土地問題，這不能不說是對當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的一種嘲諷和無聲的鞭策，至于這種反思到底能否在新形勢下得到很好的處理，我們?nèi)匀恍枰ビ^察和驗(yàn)證。
貌似說了很多極端的話，加之水平有限，有不當(dāng)之處請盡情批判，歡迎指正!
1936年費(fèi)孝通在開弦弓村進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，通過試驗(yàn)檢驗(yàn)的理論，用第一手真實(shí)資料總結(jié)了《江村經(jīng)濟(jì)》一書，該書即是作者1938年在英國倫敦大學(xué)的博士答辯論文。
《江村經(jīng)濟(jì)》主體內(nèi)容分十六章，貫穿“土地的利用和農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過程”兩個(gè)主題，集中力量描述中國農(nóng)民生活的基本方面。作者運(yùn)用社會學(xué)研究方法，從細(xì)微處著手，歷時(shí)兩個(gè)月對開弦弓村社會生活的各個(gè)方面予以研究，包括社會習(xí)俗、家庭生活、親屬關(guān)系、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易等，從而得出具體的結(jié)論，對中國農(nóng)村的歷史現(xiàn)狀有了清晰明確的定位。
讀了這本書，最初的收獲是發(fā)現(xiàn)自己日常的生活、理所當(dāng)然的思維慣式在作者以開弦弓村為縮影的傳統(tǒng)生活格局下找到了來源。當(dāng)時(shí)的開弦弓村正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)格局向合作、集體作業(yè)、以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)格局變遷，由此而產(chǎn)生的生絲價(jià)格下降、佃戶地租負(fù)擔(dān)沉重的經(jīng)濟(jì)波動時(shí)期，并由此呈現(xiàn)出從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延展出的其他領(lǐng)域的變遷，在閱讀的基礎(chǔ)上，以下為我在書中的領(lǐng)悟。
土地問題：傳統(tǒng)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制是公有制，經(jīng)濟(jì)方面的支出由家長嚴(yán)格控制，父母的權(quán)利在子女逐漸成長為完全的社會人的過程中也經(jīng)歷著變化：從經(jīng)濟(jì)控制到享受贍養(yǎng)的“情感權(quán)利”，而贍養(yǎng)反過來是子女用以表明傳嗣合法的權(quán)利。
提到遺產(chǎn)的繼承，就不得不涉及到土地的繼承與處理問題。由于逝去的長輩對后輩仍有影響，子女不敢隨意變賣土地，但傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)受到的沖擊使得下一代出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)，急需要一筆錢而變賣土地。在土地的占有問題上，反映的不再是一種倫理關(guān)系，更多的是一種金融關(guān)系，這種純粹的金融關(guān)系與經(jīng)濟(jì)衰落息息相關(guān)，但仍保留田地所有權(quán)，因此那些在農(nóng)村中超過90%的人擁有不到10畝的土地，這些剩余勞動力的耕作是“靠天吃飯的”，經(jīng)濟(jì)又蕭條，地租成為他們沉重的負(fù)擔(dān)。土地問題的困境在于農(nóng)民在土地上可得到的收入不足以維持基本生活，而土地問題一直沒有得到妥善的解決。
人口與土地：在作者所調(diào)查的村中，可以發(fā)現(xiàn)人口與土地的緊張關(guān)系：人口眾多而土地稀缺，而婦女在干農(nóng)活上的幫助是有限的，也是受到限制的，所以會產(chǎn)生剩余的勞動力而導(dǎo)致婦女進(jìn)城鎮(zhèn)打工，這又導(dǎo)致了家庭關(guān)系的變遷。
另一方面，村里不多見的雇工制度也是人口多而土地少的體現(xiàn)，因?yàn)檫@個(gè)制度會使得人口膨脹的弊端更加突出而已，但我們也可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)村子的自我調(diào)節(jié)作用：在土地稀缺的前提下，孩子的出生率自然受到了節(jié)制;大戶人家即使仍維持著可觀的土地面積，可是土地面積的擴(kuò)展不是一個(gè)短時(shí)期就能完成的工程，所以他們的下一代所面臨的土地困境也會最終導(dǎo)致人口與土地的比例趨向平衡。
蠶絲業(yè)：蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會組織和社會原則的變革，進(jìn)而影響了其它關(guān)系。作者通過分析當(dāng)?shù)匦Q絲業(yè)的發(fā)展和變遷，揭示了資本、文化、技術(shù)在社會個(gè)層面的互相博弈。一個(gè)30年代的小村，所折射出的是國際蠶絲市場的變幻、村民的欲望、利益集團(tuán)的貪婪，通過分析這些我們看的清清楚楚。作者分析了改革的重要性，改革是必要的，作者甚至描述了改革的全過程，但他同時(shí)也認(rèn)識到改革中的困難：改革者未能控制價(jià)格，直接原因是資金問題。外部和傳統(tǒng)力量相互碰撞，使人們看到了改革的前景，但又顧慮重重。這就需要進(jìn)一步研究。
在書中作者提出“中國農(nóng)村的基本問題，簡單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國農(nóng)村的真正問題是人民的饑餓問題?！薄白罱K解決中國土地的問題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開支而應(yīng)該增加農(nóng)民的收入。因此，再重申一遍，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)是根本措施?！敝挥型ㄟ^實(shí)踐才能真正找到問題的根本所在，解決問題的辦法不是坐在辦公室想出的。作者通過實(shí)地調(diào)查，提出了自己的新觀點(diǎn)：解決農(nóng)村問題的出路是恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)。
經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到今天，農(nóng)村問題仍然是國家面臨的主要問題之一，農(nóng)民離富裕還有相當(dāng)一段距離。解決農(nóng)村問題需要更多的社會工作者的實(shí)踐調(diào)查，作為一個(gè)新時(shí)代的大學(xué)生，我還有許多事要做，正如作者所說“我們只有齊心協(xié)力，認(rèn)清目標(biāo)，展望未來，才不辜負(fù)于我們所承受的一切犧牲和苦難。
人類學(xué)一直是我極為向往、尊重、推崇的學(xué)科。盡管我還在所謂的象牙塔中學(xué)習(xí)，未曾在社會摸滾打爬，但人性之復(fù)雜，性格之迥異，行為之令人費(fèi)解，言語之令人迷惑，只要是社會的人，就都有過為之不安，徘徊，迷惘的感受。人是社會的人，了解一個(gè)人也許更算是心理學(xué)的范疇，但研究社會中的一個(gè)群體，則是人類學(xué)的范疇(這個(gè)說法當(dāng)然不科學(xué)，卻是我比較直接的感受)。我看的第一本人類學(xué)的著作，應(yīng)該算是魯思?本尼迪克特的著作《菊與刀》。當(dāng)時(shí)我就為這位美國女性人類學(xué)家所揭露的日本民族矛盾性所震撼，但這種震撼又夾雜著不安和恐慌——這本書對一個(gè)民族性格的剖析實(shí)在太犀利了，倘若書中所言大部分都是準(zhǔn)確的，那么，任何一個(gè)國家，都有可能通過這本書所反映的該群體特有的人性的弱點(diǎn)，達(dá)到控制，乃至于摧毀的目的(后來查閱資料，才知道，原來這本書正是美國在二戰(zhàn)結(jié)束后為分析掌控日本所專門開展的項(xiàng)目)。假入這本書描寫的不是日本人，而是我們中國人，那我們恐怕就得陷入人為刀俎，我為魚肉的困境。但換一個(gè)角度想，人類學(xué)也同樣是我大中國的機(jī)遇所在，對外而言，盡管我中國一向推崇與世無爭，但掌握這精神武器總是有備無患;對內(nèi)而言，研究我國人之性格、傳統(tǒng)、習(xí)俗和文化，對于我國建設(shè)也是極其重要的。
費(fèi)孝通博士書寫的《江村經(jīng)濟(jì)》一書毫無疑問就是這種嘗試的始祖。這是一本描述中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書，是根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實(shí)地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個(gè)村莊正經(jīng)歷著一個(gè)巨大的變遷過程。通過本書，我們能夠看到這個(gè)正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動力和問題。拙以為本書是觀察、了解中國農(nóng)民生活的精品讀本，書中所寫的現(xiàn)象，從某種程度而言，仍未過時(shí);書中所采用的田野調(diào)查方法，通過微型社會來以點(diǎn)帶面的研究方法，也沿用至今。
回到閱讀的內(nèi)容。首先是有費(fèi)孝通博士的老師馬林科夫斯基所書寫的激情洋溢，高度評價(jià)的序言。從中我看出了馬林科夫斯基對人類學(xué)研究對象轉(zhuǎn)變的殷切期望——由人類學(xué)只是研究“野蠻人”的學(xué)問向“文明人”也屬于研究范圍的轉(zhuǎn)變，從這個(gè)角度而言，本書已經(jīng)無愧是人類學(xué)的里程碑，但這種偉大而深沉的抱負(fù)，無疑不是年輕的費(fèi)孝通博士所能理解的，這也是為什么，直至老年，當(dāng)他成為人類學(xué)的翹首，拿到了赫胥黎獎的時(shí)候，他才理解馬教授在序言中給予了如此高的評價(jià)和期望。不過在這里我倒是有個(gè)有趣的想法：在1938年，好像并沒有多少人抨擊本書的研究對象超越了人類學(xué)的范疇，那么是否可以說明，其實(shí)當(dāng)時(shí)國外友人覺得中國農(nóng)民就是野蠻人呢?毫無疑問，現(xiàn)代的我們已經(jīng)能堅(jiān)決否定書中所言的“野蠻人”，但令人嘀笑皆非的是，在課堂上，朱老師曾提及在中國人類學(xué)不被稱為人類學(xué)而是民族學(xué)，原因就在于在設(shè)立人類學(xué)這一學(xué)科的時(shí)候國人認(rèn)為人類學(xué)是資本主義的東西，是為殖民而服務(wù)的，中國應(yīng)該堅(jiān)決抵制，然而這門學(xué)問的必要性是不容忽視的，所以中國人就新瓶裝舊酒，取名“民族學(xué)”。當(dāng)我們在嘲笑、不滿他人的狹隘和憤懣時(shí)，也該知道其實(shí)自己也從來如此。無論如何，人類學(xué)的研究范圍的變化以及這一學(xué)科的普及情況都可以可以說明，文明和科學(xué)總是在歧視和偏見中向前發(fā)展的。
在本書中，作者對那段時(shí)期中國農(nóng)民的生活做了全方位，多層次的描述。描寫鄉(xiāng)土生活的書并不少，而這本書的精辟之處主要有二：其一是作者在不僅僅局限在記錄農(nóng)民的生活、文化、習(xí)俗，還深入挖掘背后潛在的價(jià)值觀和假設(shè);其二是作者所做的工作不僅僅是畫面的重現(xiàn)，而是通過宏觀的分析，結(jié)合動態(tài)的眼光看問題，進(jìn)而提出解決問題的方法。
很多人都能夠看到生活中的種種表象，然而，正如近來大熱的英劇《神探夏洛克》中主角所言：“你僅僅是看到了，但并沒有觀察”。所謂觀察，就是結(jié)合看到的現(xiàn)象，深入挖掘其背后的邏輯，也就是多問問“為什么”。舉個(gè)例子，在江村“當(dāng)?shù)靥暨x(兒媳)時(shí)主要考慮到兩點(diǎn)：一是身體健康，能生育后代;二是養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)。這表明了對一個(gè)兒媳婦所要求的兩個(gè)主要職能，即，能綿續(xù)家世及對家中經(jīng)濟(jì)有所貢獻(xiàn)?！?這就是我們所有人都能夠看到的表象，但倘若我們根據(jù)這個(gè)現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)問：為什么生育后代如此重要?為什么后代會有男女的性別歧視?為什么主要考察養(yǎng)蠶技術(shù)而不是織布、耕地等技術(shù)?繼續(xù)讀下去，我們會發(fā)現(xiàn)原來是因?yàn)樵陂L江流域土地有限，婦女等勞動力相比男性顯然在耕作上有自然的不足。但為什么是考察養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)?原來是因?yàn)楫?dāng)?shù)匦Q絲業(yè)發(fā)達(dá)。為什么是蠶絲業(yè)發(fā)達(dá)，而不是牛羊?是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐乃|(zhì)好，適合蠶的養(yǎng)殖。但為什么只考慮養(yǎng)蠶繅絲而不是織布，做衣服，上色等技術(shù)?原來是因?yàn)楫?dāng)?shù)刂饕隹谏z。為什么只出口生絲而不是附加值更高的衣服?因?yàn)楫?dāng)?shù)丶夹g(shù)不過關(guān)。為什么……這樣一直問下去，就會自然而然了解當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)情況以及明白經(jīng)濟(jì)的困境到底在何方。從另一方面，我們也可以探索農(nóng)民的生活邏輯，并發(fā)現(xiàn)其中的局限性，最終能夠?qū)﹃囅滤帯?/p>
另一方面，作者在勾勒畫面的時(shí)候，并不是以一種靜態(tài)的眼光，而是從宏觀，動態(tài)的，發(fā)展的角度看問題。如當(dāng)?shù)氐男Q絲業(yè)的衰退問題，許多人只看到了蠶絲的產(chǎn)量一直增加，卻看不到農(nóng)民的生活并沒有改善，也就是費(fèi)孝通博士提出的增產(chǎn)不增收的現(xiàn)象;也只看到了農(nóng)民接二連三地放棄了蠶絲業(yè)，卻不能看到工業(yè)革命影響了國內(nèi)的蠶絲市場，而市場縮小的結(jié)果帶來了農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)家庭蠶絲手工業(yè)的破產(chǎn)。而且，費(fèi)孝通博士不僅僅止步于此，他還走得更遠(yuǎn)，建立在此上的分析，他還進(jìn)一步提出了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)改革的必要性，并且分析了改革所遭遇的困境，甚至敢為人先地對合作化的困難的簡單評估提出了質(zhì)疑。這一點(diǎn)，我們現(xiàn)在看來自然不是多么深刻的觀點(diǎn)。但是，讀書總應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的背景。任何偉大的作品，無論是文學(xué)還是藝術(shù)，值得頌揚(yáng)的地方正在于他們見證了一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)折，一種新舊觀點(diǎn)的更替。
誠然，現(xiàn)階段中國進(jìn)一步深化改革，農(nóng)村早已在前幾年也有了諸多的政策扶持，生活得到了很大的改善，從這個(gè)層面來說，《江村經(jīng)濟(jì)》部分內(nèi)容已經(jīng)過時(shí)。然而，在這本書中，費(fèi)孝通博士對人類學(xué)的貢獻(xiàn)以及他那種發(fā)生凡事尋根問底的精神、國際化的視野、以及為祖國的進(jìn)步發(fā)展謀出路的老一代的學(xué)者精神，還是令人觸動、深思。
《江村經(jīng)濟(jì)》的名氣想必不用我介紹了，雖然它經(jīng)常被人錯誤的放在農(nóng)業(yè)書籍一欄上，但是它是一部人類學(xué)的著作，而且是中國甚至世界上最經(jīng)典的人類學(xué)著作之一。在國外，它甚至被作為教科書。
《江村經(jīng)濟(jì)》描述了中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等內(nèi)容，是根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實(shí)地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區(qū)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個(gè)村莊正經(jīng)歷著一個(gè)巨大的變遷過程。通過本書，能夠看到這個(gè)正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動力和問題。雖然這本書是費(fèi)老的博士論文，但是它完全沒有一般學(xué)術(shù)論文的枯燥乏味?？v使有一些專業(yè)詞匯語句，但是書中以開弦弓村為代表，例舉的許多示例都將這些理論完美地解釋出來，像我這般的工科生閱讀起來也毫不費(fèi)力，反而趣味盎然。雖然這本著作寫于70多年前，但是在閱讀的過程中，我能很自然地將現(xiàn)在的農(nóng)村生活帶入其中。換句話說，用現(xiàn)代的農(nóng)村實(shí)際情況依舊可以很好的驗(yàn)證《江村經(jīng)濟(jì)》的真實(shí)性。
由于我不是經(jīng)濟(jì)系或者社會學(xué)科的，所以對于該書的理解或有偏頗，偶然在豆瓣上看到過一篇《江村經(jīng)濟(jì)》的讀后感，深感贊同，摘抄如下，聊作分享。
馬林諾夫斯基在評價(jià)這本書時(shí)說：“此書雖以中國人傳統(tǒng)的生活為背景，然而它并不滿足以復(fù)述靜止的過去。它有意識的緊緊抓住現(xiàn)代生活最難以理解的一面，傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷?！?/p>
江村不在是一個(gè)普通的江南小村，費(fèi)孝通在這本書里，試圖通過對農(nóng)民生活狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、家庭關(guān)系的詳盡描述，來解釋西方文化科技與本土文化的交鋒與共榮。費(fèi)孝通自己說：”《鄉(xiāng)土中國》就是我企圖從農(nóng)村社會基礎(chǔ)上來解剖中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和基本觀念，而構(gòu)成一種鄉(xiāng)土社會的類型。這就不限于一個(gè)具體的農(nóng)村，而是指向農(nóng)村的基本性質(zhì)?！?/p>
任何在現(xiàn)代人看起來愚不可及的習(xí)俗，都有其歷史的根源。
比如八字，通常中國的家庭，在訂婚前總會測算男女之間的八字，即年、月、日及時(shí)辰。媒人把女方的紅貼送到男方家里(男方有更多選擇的權(quán)利)，而男方父母則拿著它去找算命先生。算命先生在這里并不起什么實(shí)際作用，父母心中早有選擇，他們給算命先生一些暗示，操縱著最后的結(jié)果。
然而算命先生并不是可有可無的角色。因?yàn)榛橐鍪前k的，從一些不了解的候選人里，要想選出一個(gè)合適的女孩子無異于賭博。每戶人家都想找最好的媳婦，這個(gè)好，意味著能生，能干活。算命先生不僅是充當(dāng)作出決定的一種工具，同時(shí)，也被用作把錯誤的責(zé)任推卸給上天意志的一個(gè)辦法。如果你的婚姻不完美，那么這是命運(yùn)，這實(shí)際上有助于維持夫妻關(guān)系。
第十二章堪稱這本書最精華的部分，通過當(dāng)?shù)匦Q絲業(yè)的發(fā)展與變遷，揭示了資本、文化、技術(shù)的互相博弈。一個(gè)30年代的小村，所折射的，是國際蠶市場的變幻，技術(shù)的推動，村民的欲望，利益集團(tuán)的動機(jī)和手段。
這一切都有助于我們理解當(dāng)今中國的政經(jīng)疑云，當(dāng)500強(qiáng)在中國遇到本土化難題時(shí)，不妨回到費(fèi)老的觀點(diǎn)，換個(gè)角度，從制度和文化來理解這些問題。而任何有志于在中國開創(chuàng)事業(yè)的年輕人，更有必要了解這些潛在的因素了。從農(nóng)村到城鎮(zhèn)再到城市，人們的居住環(huán)境變了，但根本的思維模式仍然有很大的相似處。文化就是這樣的奇怪，大部分生活在其中之人都感受不到并且難以敘述，但又不得不順著它生活，比如我們依然會喜歡男孩、我們會保持父母子女間的親密感，我們會走親訪友，雖然已經(jīng)沒有了“族”的概念。
費(fèi)老在序言的這幾句話似乎點(diǎn)出了即將到來的那場席卷神舟大地的社會變革：“對形勢或情況的不準(zhǔn)確的闡述或分析，不論是出于故意還是無知，對這個(gè)群體都是有害的。” “對社會制度要完成一個(gè)成功的改變是更加困難了，當(dāng)一種制度不能滿足人民的需要時(shí)，甚至可能還沒有代替它的制度。困難在于社會制度是由人際關(guān)系構(gòu)成的，只有通過一致行動才能改變它，而一致行動不是一下子就組織的起來的”
書的最后，費(fèi)老給出了預(yù)言式的論斷：內(nèi)部沖突和耗費(fèi)巨大的斗爭最后必將終止，一個(gè)嶄新的中國將出現(xiàn)在這個(gè)廢墟上。
如他所言，又一輪政權(quán)的更替，但核心的問題仍然沒有觸及。
雖然將長江三角洲上的一個(gè)小村莊作為代表映射全中國的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、活動等情況有欠妥當(dāng)，但是這本書的價(jià)值不可否認(rèn)。它首次把人類學(xué)的研究對象從“異域”轉(zhuǎn)向了“本土”，從“原始文化”轉(zhuǎn)向了“經(jīng)濟(jì)生活”，為人類學(xué)的發(fā)展開辟了一個(gè)嶄新的、廣闊的領(lǐng)域。
書的最后費(fèi)老說：“我衷心的希望，未來的一代會以理解和同情的態(tài)度稱贊我們，正視我們時(shí)代的問題。我們只有齊心協(xié)力、認(rèn)清目標(biāo)、展望未來，才不辜負(fù)我們所承受的一切犧牲和苦難。”
《江村經(jīng)濟(jì)》應(yīng)該是我近年來一口氣(三天)讀完的寥寥無幾的一本書。讀完后，我用碳素筆在筆記本上認(rèn)真地把目次用心抄寫了一遍，把我自認(rèn)為的經(jīng)典句或段落敲出來做成專門文檔。
之所以這樣做，不是因?yàn)檫@本書是從圖書館借來的而備忘日后查閱。如果那樣的話，我完全可以不用花多少錢就可以網(wǎng)購一本。無論是在抄寫還是打字的過程中，我都可以隨著心的感受和思維隨時(shí)調(diào)整速度，或快或慢或稍作停滯，直至激發(fā)出讓我在百思不得其解中豁然開朗并手舞足蹈的可遇不可求的靈感。
靈感是做好任何一件事情不可多得的催化劑。
不久前，珊珊在個(gè)人公眾號里更新了她讀《永不放棄——特朗普自述》的讀后感，我跟了貼：“一本書，只是讀過不是讀，提筆寫出讀后心得，就提升了讀的檔次，也會把對書的記憶延續(xù)得更長久些。”
從《江村經(jīng)濟(jì)》開始，“即使生活就是一地雞毛，也要把它染成彩虹色?！?/p>
一、《江村經(jīng)濟(jì)》簡介
倫敦大學(xué)人類學(xué)系教授布﹒馬林諾夫斯基在《序》里寫到：“我敢于預(yù)言費(fèi)孝通博士的《中國農(nóng)民的生活》(又名《江村經(jīng)濟(jì)》)一書將被認(rèn)為是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑?！?/p>
“本書讓我們注意到的并不是一個(gè)小小的微不足道的部落，而是世界上一個(gè)偉大的國家。作者并不是一個(gè)外來人，在異國的土地上獵奇而寫作的;本書的內(nèi)容包含著一個(gè)公民對自己的人民進(jìn)行觀察的結(jié)果?！?/p>
“此書雖然以中國人傳統(tǒng)的生活為背景，然而它并不滿足于復(fù)述靜止的過去。它有意識地抓住現(xiàn)代生活最難以理解的一面，即傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷?！?/p>
“他充分認(rèn)識到，要正確解決實(shí)際困難，知識是必不可少的。費(fèi)博士看到了科學(xué)的價(jià)值在于真正為人類服務(wù)。對此，科學(xué)確實(shí)經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。真理能夠解決問題，因?yàn)檎胬聿皇莿e的而是人對真正的事實(shí)和力量的實(shí)事求是。當(dāng)學(xué)者被迫以事實(shí)和信念去迎合一個(gè)權(quán)威的教義的需要時(shí)，科學(xué)便被出賣了?！?/p>
“此書的某些段落確實(shí)可以被看作是應(yīng)用社會學(xué)和人類學(xué)的憲章?！?/p>
費(fèi)孝通先生在前言開篇寫到：“這是一本描述中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書，是根據(jù)對中國東部太湖東岸開弦弓村的實(shí)地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。”
在第7章《生活》開篇寫到：“對村子的地理情況和社會背景進(jìn)行了綜合調(diào)查之后，現(xiàn)在我們可以開始人們的經(jīng)濟(jì)生活了?！?/p>
江村(開弦弓村)是《江村經(jīng)濟(jì)》的研究對象，“經(jīng)濟(jì)(農(nóng)村經(jīng)濟(jì))”是《江村經(jīng)濟(jì)》的核心概念或者主題詞，“特定的地理環(huán)境、社會背景、經(jīng)濟(jì)生活”是《江村經(jīng)濟(jì)》的3條主線或者3大板塊，也是作者認(rèn)為最能體現(xiàn)江村經(jīng)濟(jì)真實(shí)狀況、決定江村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要元素。
二、對《江村經(jīng)濟(jì)》的自我認(rèn)知
(一)“一個(gè)站在饑餓邊緣上的村莊對誰都沒有好處”，不僅強(qiáng)調(diào)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與農(nóng)民命運(yùn)之間直接的因果聯(lián)系，而且回答了《江村經(jīng)濟(jì)》為何將農(nóng)村經(jīng)濟(jì)確定為寫作的主題詞，同時(shí)也確認(rèn)了中國農(nóng)村脫貧始終在路上，并非一個(gè)歷史階段的專屬。
“這是一本描述中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書。旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系?！緯鴮⒄f明這個(gè)正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動力和問題?！?/p>
十八大以來，中國的扶貧工作進(jìn)入攻堅(jiān)階段，也成為從上到下的重要政治任務(wù)，幾乎每一個(gè)公職人員都肩負(fù)著屬于自己的一項(xiàng)扶貧任務(wù)。但作為一種現(xiàn)象來講，農(nóng)民貧困問題歷來久遠(yuǎn)，中國共產(chǎn)黨歷史上發(fā)生變革的終極目的也都是為了解決農(nóng)民的貧困問題。
《江村經(jīng)濟(jì)》雖然是關(guān)于抗戰(zhàn)初期江南農(nóng)民貧困的真實(shí)描述，但描述的目的是為了在全國甚至全世界范圍內(nèi)引起對這一現(xiàn)象的普遍關(guān)注和有效思考。讀后感www.simayi.net這個(gè)群體在中國歷史上的任何階段，都處于發(fā)展的底端，“農(nóng)民真苦，農(nóng)村真窮，農(nóng)業(yè)真危險(xiǎn)”?！耙粋€(gè)站在饑餓邊緣上的村莊對誰都沒有好處”，改變農(nóng)民的命運(yùn)是世代中國人永不言棄的使命和責(zé)任。只有經(jīng)濟(jì)狀況得到改善，農(nóng)民才能徹底告別貧困，也才是我們對于農(nóng)民最大的尊重。
(二)真正學(xué)者、大家不會動輒霸氣地呈現(xiàn)自己的觀點(diǎn)，不會在行文中刻意制造些晦澀難懂的詞句。娓娓道來，就像在傾聽一個(gè)美麗故事，放松了讀者的心情，放飛了讀者的思維。
費(fèi)先生的寫作指向非常明確，就是要“說明這個(gè)正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動力和問題”“促使我們進(jìn)一步了解傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)背景的人民日常生活的作用”。但對自我觀念的論證是開弦弓村實(shí)實(shí)在在存在的事實(shí)，他多次在書中強(qiáng)調(diào)，社會學(xué)的功能就是如實(shí)描述，也確實(shí)沒有分析和評論，卻絲毫沒有影響到作者意向的表達(dá)。
拿到這本書時(shí)，我只是單純地希望自己能夠掌握下調(diào)研報(bào)告的正確寫作方法。但讀完后，我認(rèn)為自己獲得了很大的知識信息量。比如，從文化角度看，對中國江南村莊的結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗、理念等有了相對全面地了解。
(三)人之為人的最高境界是對職業(yè)道德的自覺遵守
“道”與“境界”是一致的，“悟道”就是追求境界的過程。有境界的人，做事情不需要外界壓力和強(qiáng)迫，而是一種發(fā)自內(nèi)心的主動，不分時(shí)空所限。
《江村經(jīng)濟(jì)》就體現(xiàn)了費(fèi)先生高尚的學(xué)術(shù)情操和學(xué)術(shù)道德。
一是自覺遵守規(guī)則?！靶g(shù)業(yè)有專攻”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會科學(xué)的功能?！罢?dāng)了解當(dāng)前存在的以事實(shí)為依據(jù)的情況，將有助于引導(dǎo)這種變遷趨向于我們所期望的結(jié)果。社會科學(xué)的功能就在于此?！?/p>
“如果要組織有效果的行動并達(dá)到預(yù)期的目的，必須對情況有細(xì)致的闡述，而這種闡述需要對社會制度的功能進(jìn)行細(xì)致的分析，而且要同它們意欲滿足的需要結(jié)合起來分析，也要同它們的運(yùn)轉(zhuǎn)所依賴的其他制度聯(lián)系起來分析。這就是社會科學(xué)者的工作。所以社會科學(xué)應(yīng)該在指導(dǎo)文化變遷中起重要的作用?！?/p>
二是實(shí)事求是、不弄虛作假。他說：“對形勢或情況的不準(zhǔn)確的闡述或分析，不論是由于故意的過錯或出于無知，對這個(gè)群體都是有害的，它可能導(dǎo)致令人失望的后果?！背ＷR性判斷也要以可靠知識為依據(jù)等。
三是研究的自我肯定?！皩@樣一個(gè)小的社會單位進(jìn)行深入研究而得出的結(jié)論并不一定適用于其他單位。但是，這樣的結(jié)論卻可以用作假設(shè)，也可以作為在其他地方進(jìn)行調(diào)查的比較材料。就這就獲得真正科學(xué)結(jié)論的最可靠的方法。”