做生意，是為了求利，求利就很難做到不報怨。進(jìn)貨求人家優(yōu)惠，人家不優(yōu)惠，抱怨了;賣貨求人家買，人家不買了，抱怨了。有怨，心氣就不順，心氣不順，做事也很難順?biāo)臁Ｒ虼?，我們要時常修心養(yǎng)性不抱怨，不怨天尤人。
那么如何修身養(yǎng)性以無怨呢?首先我們要找到產(chǎn)生抱怨的最大原因，一個字：求。因為有“求”而不得才會生怨。求天保佐不順?biāo)?，求人施助不順?biāo)?，便產(chǎn)生了怨，怨天尤人。因此，《中庸》說，在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求人，則無怨。上不怨天，下不尤人。意思是說君子高居上位不去欺凌下位的人，君子處在下位不去高攀上位的人。只是端正自己，不去苛求別人，這樣便無怨心，上不怨天下不尤人。
所以人之所以有“求”的原因在于不能端正自己，即不能正己。因此，生怨的根本原因是不能正己。能正己則無怨。
在其位謀其職，則無怨。人最大的怨來自于自身所處地位和環(huán)境。人們總是在其位而妄想他位高位，則怨氣常生。常言道，人比人氣死人，就是這個道理。所以“君子素其位而行，不愿于其外。素富貴，行乎富貴;素貧賤，生平貧賤;素夷狄，行乎夷狄;素患難，行乎患難;君子無入而不自得焉?！痹刚撸挂?。君子無愿，故自在自得。
其三，失敗導(dǎo)致生怨，怨天，怨人、怨自己。抱怨解決不了問題和困難，要解決問題和困難必須“反求諸其身”，要反省、總結(jié)失敗的原因，然后再接再勵。所以孔子說：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。意思是說沒有射中靶心，要找自身的原因，不能怨靶心不夠大不夠近。這里也有一個“求”字，求自己也會有怨生，怨自己太笨。所以人一定要中正，也就是一定要端正自己，端正自己的心態(tài)，反省認(rèn)識自己的不足，然后彌補(bǔ)不足再接再勵，不怨天不尤人。
和諧是古代社會的主題，我們中國要建設(shè)成為強(qiáng)盛、民主、文化、協(xié)調(diào)的社會主義國度。中國自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng)，北京奧運會上，一個“和”字體現(xiàn)了中華民族的文明精華，向眾人傳遞了中國的處事立場。對我們個人而言，每個人要感性看待問題，以中庸的態(tài)度處置問題。
學(xué)習(xí)的過程也就是修身的進(jìn)程，通過書本獲得悉識，通過常識傳遞思維，，進(jìn)而到達(dá)書中請求的道德水平。通過瀏覽，我學(xué)會了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不樂意做的事情千萬不要強(qiáng)加給別人?！罢司右滓再姑?，小人行險以幸運”，要學(xué)會以君子看事物的角度去察看事物，不要以君子之心度君子之腹。
在當(dāng)今這個競爭劇烈的社會，壓力充斥了人們的生活，人們開端抱怨社會的不公，而不是反思自己。物競天擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會生存下來，沒有能力的人就會被社會淘汰，這是很畸形的景象。因而，我們要溫和的對待這個問題，不要將其極其化，在意識問題的基本上，一直空虛自己，是自己變的強(qiáng)盛，同時要堅持一顆謙遜謹(jǐn)嚴(yán)的心，不要戒驕戒躁，任何事件，當(dāng)時有準(zhǔn)備就會勝利，沒有預(yù)備就會失敗，不要盲目自負(fù)，要做到胸有成竹。
人要活到老，學(xué)到老。唯有博大和寬容，才干兼容并包，使為學(xué)存在世界目光跟開放胸懷，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”。咱們要逐漸的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個檔次，終極使本人適應(yīng)社會，實現(xiàn)自己的幻想。
激動是魔鬼，在面對難題的時候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，緩緩的處理，只有這樣能力戰(zhàn)勝艱苦，最終達(dá)到成功的此岸。所有任性而為，不要強(qiáng)求，只要屬于自己的貨色，就永遠(yuǎn)跑不了!
在《中庸》中，我領(lǐng)會到了知識的主要性，知識真的能改變一個人的運氣。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃嘉┚辰绾臀幕瘜哟?。博學(xué)之，審訊之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個層次，正所謂質(zhì)變才能達(dá)到量變，在我們積聚量的時候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。
近多少年來，爆炸性新聞比擬多，比方說“我爸叫李剛”等，這些消息從側(cè)面反應(yīng)出中國的國民生活程度差距很大，其中，確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有，認(rèn)為生涯不公正。實在，我感到，生活是最公平的，只有你付出了努力，生活就會給你一份回報，別人用一份盡力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做;別人用非常的努力做到的，我們能夠用一千分的努力做到。假如這樣子的話，即便我們再貧困，再笨拙，也一定會靠自己的才能將生活水平進(jìn)步，必定會變的堅強(qiáng)起來!
很喜歡看“平衡木”比賽，因為在如此狹窄的木板上運動員不但能穩(wěn)如泰山，而且還能做出優(yōu)美高難的體操動作，用人體線條勾勒出一副副動感的藝術(shù)畫面。她們的每一跳，每一次轉(zhuǎn)身，所使用的力量真可謂恰到好處。因為無論是力量偏大還是不足，都會從平衡木上掉下來。所以平衡木的魅力充分體現(xiàn)了“恰到好處才是真!”
讀過《中庸》一書，對于恰到好處的真諦有了更深刻的認(rèn)識。子曰“過猶不及。”就是無論是“過分”還是“不足”都是錯誤的。仔細(xì)觀察，無論是自然界還是人類社會，無論是人生軌跡還是心靈的成長歷程，無一例外地都圍繞著中庸之道在運行。
就拿香港回歸來說，中央政府并沒有強(qiáng)硬地要求香港必須實行社會主義制度，而是采用了“一國兩制”。這一舉措，舉世無雙，因而香港回歸順利，發(fā)展平穩(wěn)?！耙粐鴥芍啤狈现杏怪?，充分展示了中國領(lǐng)導(dǎo)人的政治遠(yuǎn)見和智慧。
我再舉一個反面例子，現(xiàn)在正在肆虐的“金融危機(jī)”，究其原因第一是美國的超前消費方式實在過頭;其二是美國的金融界和房地產(chǎn)商人的過分貪婪;其三是美國的監(jiān)管力度不夠。既有過分也有不足，總之離中道太遠(yuǎn)，所以金融危機(jī)的爆發(fā)，簡單地說就是偏離了中道。
我再反思自己的教育教學(xué)，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時候擴(kuò)展量偏多，難度偏大，這都會影響教學(xué)效果，使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。再比如跟學(xué)生溝通不夠，或者溝通方式過于簡單，這就無法真正地走進(jìn)孩子的心靈。
中國古人已經(jīng)給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧，我們應(yīng)充分地利用它，完善我們的工作，完善我們的生命。
《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是子思所作?！吨杏埂吩谒未臅r候被朱熹從《禮記》中抽出來，和《論語》、《孟子》、《大學(xué)》合稱為“四書”，成為儒家推崇的必讀書目，可見它們作為儒家經(jīng)典的組成部分價值獨特，影響深遠(yuǎn)。
《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想精華，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。孔子的中庸思想是對人類的重大貢獻(xiàn)。程頤說：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸;中是天下的正道，庸是天下的定理?！?/p>
以中庸之道處世，能調(diào)和各方面的關(guān)系。中庸講的是人之根本，強(qiáng)調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺得恰到好處，關(guān)鍵要在無我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對權(quán)威觀點的挑戰(zhàn)，既達(dá)到了陳述自己觀點的目的，同時又將對人的尊重推向極致，使眾人都覺得恰到好處，易于接受?？鬃用鎸Φ茏拥倪^人或不及之處，能正確的對待，并不一味發(fā)揚長處，而正是忠于“不偏不倚”。面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對勇敢，不放棄畏懼;面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。
中庸帶給我更多的，就是“和”。不偏不倚，不過也無不及，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”。生活中，面對過失，不過分埋怨別人，也不過分自責(zé);面對榮譽(yù)，不過分張揚，也不過分低調(diào);面對困難，不過分躊躇，也不過分淡定。萬事適中，達(dá)到“和諧”的境界，這樣天地萬物會各安其位，正常運行。這是一種大智慧。我們常說對人要一視同仁，不嫌貧愛富，不勢利偏見，這就是“中”;原則不變，公道人心不變，這就是“庸”。對自己來說做事能夠不偏不倚就是“中”;保持一顆平常心就是“庸”。
以中庸之道教學(xué)，能更好地發(fā)揮老師和學(xué)生的積極性。對學(xué)生來講，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生因為個體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時，如果心態(tài)過急，難免會采取簡單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性;而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯的原因，幫助學(xué)生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對待學(xué)生犯錯誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯誤的關(guān)鍵所在。
“中不偏，庸不易?！闭Z文教學(xué)的“中”就是以學(xué)生為本，提高學(xué)生人文素養(yǎng)和語文能力，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格?！坝埂本褪且云匠Ｐ膶ΥZ文，把語文學(xué)習(xí)當(dāng)作生活的常態(tài)，學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)，成為一個內(nèi)心充盈的人，從而真實積極樂觀地面對生活。恪守語文教學(xué)的中庸之道就是堅守語文學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特點，腳踏實地地走緊密聯(lián)系生活、注重人文素養(yǎng)提高和語言能力訓(xùn)練的大語文之路。
構(gòu)建和諧社會是當(dāng)今人們的普遍祈求，而和諧社會正是中庸思想“致中和”的體現(xiàn)?，F(xiàn)在人們在物質(zhì)的侵蝕下，在多種價值觀的影響下，容易行為失據(jù)，離中庸?jié)u遠(yuǎn)，以致于常常心理失衡，痛苦絕望。所以保持平常心，把心擺正，回到中庸上來，何嘗不是消除煩惱，贏得快樂的一種途徑。
關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉)，乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
可是，要達(dá)到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場化的社會，達(dá)到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂?？傊?，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
看了《中庸》之后我豁然開朗：就是因為我們懷著對天依賴的心情，讓我們變得習(xí)慣從天得到鼓勵以及活著的動力。可是有沒有想過，我們?nèi)绱司把觥⒁蕾嚨奶煊质侨绾慰创覀兊?輕視，抑或是不在乎?高興了就施舍一點恩惠，不開心了就讓你吃點苦。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中庸，對天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達(dá)到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界，平靜地面對天給我們的一切，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災(zāi)，在天不斷為難的時候不會去想什么時候才是盡頭，而是自強(qiáng)不息并且在苦境中自得其樂，沒有什么可以真正影響到我們?；蛟S這樣，天反而會尊重我們，也只有這樣，我認(rèn)為兩者才是平等的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一。
圣人之道，“小德川流，大德敦化”，“發(fā)育萬物，峻極于天”。而其基礎(chǔ)，是對萬物本性，對事物運行規(guī)律的敬畏，此之謂“尊德性”;是對事物發(fā)生、發(fā)展、變化、消亡背后的各種因素的不懈探索，此之謂“道問學(xué)”;是目光極于天地萬物，而用心盡于精妙幽微;是不斷修行調(diào)整自己，引導(dǎo)事物發(fā)揚本性。
“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。”
朱熹說：“此五句，大小相資，首尾相應(yīng)，圣賢所示入德之方莫祥于此，學(xué)者宜盡心焉。