曾國(guó)藩是晚清“中興四大名臣”之一，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士，封一等毅勇侯。他是湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥者，同時(shí)也是書(shū)法家、文學(xué)家、晚清散文“湘鄉(xiāng)派”的創(chuàng)立人。毛澤東有曰：“予于近人，獨(dú)服曾文正?！北磉_(dá)出對(duì)這位鄉(xiāng)人的推崇之情。
曾國(guó)藩為人，骨子里刻苦清廉，表面上和光同塵。他的志向，不是做“清官”，而是做大事。以海瑞為代表的中國(guó)傳統(tǒng)清官，他們的特點(diǎn)是寧折不彎。但海瑞一生被官場(chǎng)排擠打擊，無(wú)法調(diào)動(dòng)一切可能的力量，來(lái)辦成一些真正有益于國(guó)計(jì)民生的大事。官場(chǎng)之中，行事過(guò)于方剛者，表面似乎是強(qiáng)者，實(shí)際上卻是弱者。這片土地上真正的強(qiáng)者，恰是表面上看起來(lái)謙虛退讓、大度包容之人。曾國(guó)藩有意取海瑞一塵不染之實(shí)，卻竭力避免一清如水之名。他的選擇，遠(yuǎn)比做“清官”更復(fù)雜、更沉重、更不易。
我喜讀史書(shū)，喜讀傳記，但平日輕易不愿讀近代史，因?yàn)樽x后往往令人義憤填膺。讀曾國(guó)藩家書(shū)，更多是出于對(duì)斯人的由衷欽佩。讀他與祖父、父母、叔父、諸弟、子女等的封封家書(shū)，理解其中每字每句的含義，感悟頗深，這也得益于學(xué)生時(shí)代良好的古文基礎(chǔ)?！按蟮?cái)?shù)萬(wàn)里，人于其中，晝僅一室、夜僅一榻”。是啊，人于天地間何其渺小，人的一生于千萬(wàn)年間何其短暫，即便如此，我們生而為人，要養(yǎng)心、虛心、慎獨(dú)、立志，要做謙謙君子，要做于國(guó)于家有益之人。從家書(shū)中，篇篇可見(jiàn)曾國(guó)藩其孝、其儉、其家庭的和睦、治家的威嚴(yán)。我總結(jié)了幾條，即使今日看來(lái)，也頗有教益。
其一，“治家貴嚴(yán)”。這是曾國(guó)藩一生奉行的準(zhǔn)則，他對(duì)子女、兄弟的教育，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。家人們和睦相處，崇尚儉樸的家風(fēng)。他穿的衣服，布袍鞋襪，多為夫人親自所做。嫁長(zhǎng)女時(shí)，陪嫁費(fèi)用不超過(guò)二百兩白銀，遂成定制，嫁幺女亦如此，娶兒媳也絕不鋪張浪費(fèi)。他吃飯僅一葷，即使當(dāng)了大學(xué)士后仍每餐仍是僅一個(gè)葷菜，人稱(chēng)“一品宰相”，“一品”者，“一葷”也。這樣克勤克儉的總督，天下能有幾人?
其二，知足常樂(lè)。他說(shuō)：“日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，末有常全而不缺者。”知足常樂(lè)是我們中國(guó)人人皆知的古訓(xùn)，但真正做到的人則寥寥無(wú)幾。人們對(duì)金錢(qián)、權(quán)利等世俗欲望的追求常常不能停止。曾國(guó)藩教育子女，“境地須看不如我者”，要多想歡樂(lè)的事，快歡樂(lè)樂(lè)過(guò)每一天，我們平時(shí)又何嘗不是如此呢?
其三，慎獨(dú)。“慎獨(dú)則心泰、主敬則身強(qiáng)、求仁則人悅、思誠(chéng)則神欽。”獨(dú)處時(shí)謹(jǐn)慎，則心胸安泰;端素恭敬，則身體強(qiáng)健;追求仁義，則人們心悅誠(chéng)服;信守誠(chéng)意，則神靈欽敬。是啊，一個(gè)人獨(dú)處時(shí)的狀態(tài)是最最真實(shí)的，于獨(dú)處時(shí)、細(xì)微處最可見(jiàn)一個(gè)人的素養(yǎng)。外表要整齊嚴(yán)肅、內(nèi)心要思慮靜定，這也是修身養(yǎng)性的一部分。要有愛(ài)民惜物的胸懷，大公無(wú)私，到達(dá)孟子所說(shuō)的“俯仰無(wú)愧于天地”的境界。讀這些話，我最深的體會(huì)就是完全能夠用到我們自身。
其四，立志?！熬佑懈呤廓?dú)立之志，而不與人以易窺，有藐萬(wàn)乘卻三軍之氣，而未嘗輕于一發(fā)?！本右懈哌h(yuǎn)的志向，有藐視帝王、退卻三軍的勇氣，但不要輕易表現(xiàn)出來(lái)。他還說(shuō)，人在遭遇困境時(shí)，正是他的品德修養(yǎng)提高之時(shí)。這不僅僅要做到胸懷坦蕩，還要擁有健康的體魄。
其五，理財(cái)?！般y錢(qián)田產(chǎn)，最易長(zhǎng)驕氣逸氣，我家中斷不可積錢(qián)，斷不可買(mǎi)田。爾兄弟努力讀書(shū)，絕不怕沒(méi)飯吃?！彼J(rèn)為居家之道，家中不宜有剩余的錢(qián)財(cái)，不能過(guò)于安逸懶惰，能走著就不騎馬坐轎，要常爬山，鍛煉筋骨。不積攢錢(qián)財(cái)，子女就沒(méi)有什么可依靠的，就會(huì)懂得自立。他還時(shí)常拿出家里的錢(qián)財(cái)接濟(jì)親戚家里貧困而年紀(jì)大的人。
其六，為官。曾國(guó)藩認(rèn)為為官最重要的是勤且廉。這兩字看似平淡，但被上司看中、讓朋友信任、被百姓信服，都需這兩字。這是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的正確總結(jié)。為官不是為一己謀私利，要磊落過(guò)人，公而忘私，做到“心定、氣定、神定、體定”。為官者要知悔，既知已過(guò)，就當(dāng)"改去毫無(wú)吝惜之心"。為官要愛(ài)民。曾國(guó)藩每一天早晚兩次正餐都和幕僚們一齊吃，席上國(guó)事、兵事談得很少，大多談學(xué)問(wèn)文章，甚至街談巷議。這與我們所說(shuō)的密切聯(lián)系群眾有異曲同工之妙，這些對(duì)我們今日仍有進(jìn)取的借鑒意義。
其七，處事。首先要有雅量。曾國(guó)藩說(shuō)，一個(gè)人的雅量有天性的方面，也有后天培養(yǎng)的方面?？膳e一例：曾國(guó)藩與左宗棠都是我所敬佩之人，但兩人素來(lái)不和。曾國(guó)藩仕途順?biāo)?，左宗棠卻懷才不遇。曾國(guó)藩曾對(duì)左宗棠有舉薦之恩，但兩人在一些問(wèn)題上觀點(diǎn)政見(jiàn)不一樣，尤其是左宗棠因曾國(guó)藩在向朝廷報(bào)功的奏折中有不實(shí)的成分，向朝廷告狀，使得兩人關(guān)系逐漸交惡。曾國(guó)藩死后，左宗棠寫(xiě)挽聯(lián)一幅：“謀國(guó)之忠，知人之明，自愧不如元輔;同心若金，攻錯(cuò)若石，相期無(wú)負(fù)平生?！北磉_(dá)了對(duì)曾國(guó)藩的敬佩和悔意。
曾國(guó)藩所處之時(shí)，國(guó)家內(nèi)憂(yōu)外患不斷，但正是那樣紛繁復(fù)雜的時(shí)局，造就了我們中華民族一大批可歌可泣的英雄，不圖青史虛名，但求為國(guó)為民……引之后者幾多由衷的贊嘆。
說(shuō)起曾國(guó)藩，我們首先想到的是他在清朝的政治作風(fēng)，想到的是他政治方面的成就。然而，其實(shí)他是中國(guó)近代史上一位重要的歷史人物，被稱(chēng)為晚清第一名臣、千古完人、官場(chǎng)楷模。他整肅政風(fēng)、倡學(xué)西洋，開(kāi)啟同治中興，使即將崩潰傾倒的清王朝又延續(xù)了60多年，其功業(yè)無(wú)人可以效仿。青年時(shí)代的毛澤東就曾說(shuō)過(guò)：“愚于近人，獨(dú)服曾文正?！笨梢?jiàn)曾國(guó)藩影響之大。蔣介石也是如此，他也表明一生中獨(dú)服曾國(guó)藩。蔣介石還把《曾國(guó)藩家書(shū)》作為黃埔軍校的教材來(lái)治軍育德。
曾國(guó)藩的家庭教育思想，主要體現(xiàn)在他寫(xiě)給兒子紀(jì)澤、紀(jì)鴻以及諸弟的家書(shū)中。曾國(guó)藩的家書(shū)，共有330多封，是歷史上家書(shū)保存下來(lái)最多的一個(gè)。全書(shū)分為治家類(lèi)、修身類(lèi)、勸學(xué)類(lèi)、理財(cái)類(lèi)、濟(jì)急類(lèi)、交友類(lèi)、用人類(lèi)、行軍類(lèi)、旅行類(lèi)、雜務(wù)類(lèi)，共10大類(lèi)。曾氏家族，向來(lái)治家極嚴(yán)，也很有章法。曾國(guó)藩受家風(fēng)熏陶，對(duì)子弟也要求極嚴(yán)，并諄諄加以教誨。他的家庭教育指導(dǎo)思想中，有許多可取之處。諸如在教子弟讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)、勤勞、儉樸、自立、有恒、修身、作官等方面，都繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德。
“從政要學(xué)曾國(guó)藩，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖?！边@是近代志士仁人膾炙人口公認(rèn)的一句名言。自近代以來(lái)曾國(guó)藩就被政界人物奉為官場(chǎng)楷模。他熟讀中國(guó)歷史，對(duì)官場(chǎng)之道參深悟透，積淀了一整套“守窮”的官場(chǎng)絕學(xué)。“窮為保官之道，窮為善身之道”這是他的一個(gè)信條，這信條用之于中國(guó)官場(chǎng)，攻無(wú)不克，戰(zhàn)無(wú)不勝。他寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)“養(yǎng)活一團(tuán)春意思，撐起兩根窮骨頭”來(lái)激勵(lì)自己，一生做個(gè)“文官不貪財(cái)，武官不怕死”的守窮廉政的好官。在家書(shū)里可以看出，曾國(guó)藩是最好的兒子，能使父母寬心;是最好的哥哥，能教導(dǎo)和照顧好弟妹，體貼入微;曾國(guó)藩更是仁慈的父親，是兒女的好榜樣。
他的家書(shū)講求人生理想、精神境界和道德修養(yǎng)在今人看來(lái)高不可攀的。在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路、人情冷漠物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)里，認(rèn)真地讀讀《曾國(guó)藩家書(shū)》確實(shí)有勸世化俗的價(jià)值，真是值得每個(gè)人一讀，尤其對(duì)當(dāng)今的富二代教育大有裨益。
自古看大多數(shù)官宦之家盛不過(guò)三代，多因紈绔子弟的“文官愛(ài)財(cái)、武官怕死”丟了世襲蔭澤。而曾氏家族卻代代有英才，出現(xiàn)了像曾紀(jì)澤、曾廣均、曾約農(nóng)、曾寶蓀、曾憲植等一批著名的外交家、詩(shī)人、教育家、科學(xué)家和高級(jí)干部。曾國(guó)藩具有高深的學(xué)問(wèn)素養(yǎng)，毛澤東說(shuō)他是一個(gè)“辦事(干出事業(yè))兼?zhèn)鹘?留下思想學(xué)說(shuō))之人”是很準(zhǔn)確的。他一生勤奮讀書(shū)，推崇儒家學(xué)說(shuō)，講求經(jīng)世致用的實(shí)用主義，成為繼孔子、孟子、朱熹之后又一個(gè)“儒學(xué)大師”;他革新桐城派的文學(xué)理論，他寫(xiě)出的詩(shī)歌散文主持了道光、咸豐、同治三個(gè)朝代的文壇，可謂是道德文章冠冕一生的人物。
讀罷《曾國(guó)藩家書(shū)》，我油然而生的除了敬佩還是敬佩!
關(guān)于為官，他力求清清白白、廉潔自守。他說(shuō)，“予以做官發(fā)財(cái)為可恥，以宦囊積金遺子孫為可羞可恨，故私心立誓，總不靠做官發(fā)財(cái)以遺后人?！弊屛页３Ｏ氲?，從政做官不僅是組織賦予的一種權(quán)力，更是肩頭扛著的一份責(zé)任，要堂堂正正、清清白白，既不能把官位大小作為榮辱的標(biāo)志，更不能心存做官發(fā)財(cái)、謀取私利的念想。
關(guān)于胸懷，他力求心態(tài)平和、不悲不喜。他說(shuō)，“胸襟廣大，宜從平、淡二字用功，凡人我之際須看得平，功名之際須看得淡，庶幾胸懷日闊”,讓我常常想到，我們閱歷尚淺，看待功勞、苦勞,有沒(méi)有做到心態(tài)平和、隨遇而安?如果沒(méi)有，我們的境界和胸懷就還需要千錘百煉!
關(guān)于忠誠(chéng)，他力求表里如一、至誠(chéng)至真。他說(shuō)，“唯天下之至誠(chéng)能勝天下之至偽，唯天下之至拙能勝天下之至巧”。讓我常常想到坦誠(chéng)、真誠(chéng)、忠誠(chéng)不僅是一個(gè)人應(yīng)有的重要品行，更是為人做事、贏得認(rèn)可的重要前提。只有坦誠(chéng)待人，真誠(chéng)做事，忠誠(chéng)事業(yè)，我們才能在歷史長(zhǎng)河里做出踏石留印的事功、開(kāi)拓波瀾壯闊的明天，贏得大眾的點(diǎn)贊!
關(guān)于精神，他力求堅(jiān)持不懈、昂揚(yáng)上進(jìn)。他說(shuō)，“精神越用越多，陽(yáng)氣越提越盛。每天做的事情越多，晚上睡眠就越輕松”,要“養(yǎng)活一團(tuán)春意思，撐起兩根窮骨頭?！弊屛页３Ｏ氲饺松皇?、草木一秋，要活出精彩，必須時(shí)刻保持飽滿(mǎn)向上的“精氣神”,不虛度、不耗費(fèi)每一寸干事的光陰。這樣，當(dāng)我們回首人生的時(shí)候，才不會(huì)覺(jué)得經(jīng)歷單薄、記憶蒼白，才會(huì)欣慰的感到一路走來(lái)、收獲滿(mǎn)滿(mǎn)!
關(guān)于家風(fēng)，他力求克勤克儉、杜絕浪費(fèi)。他說(shuō)，“家勤則興，人勤則儉，永不貧賤”。讓我常常想到家庭生活是每個(gè)人不可或缺的組成部分，作為年輕人，貧困時(shí)要學(xué)會(huì)“安貧樂(lè)道”,富足時(shí)要常思“一粥一飯來(lái)之不易”,必須時(shí)刻保持刻苦勤勉、艱苦樸素的良好習(xí)慣。
關(guān)于交往，他力求擇善而交、凈化朋友圈。他說(shuō)，“道不同不交，諛人者不交，恩怨顛倒者不交，不孝不悌者不交，落井下石者不交，德薄者不交……”。讓我常常想到，社會(huì)即是江湖，往來(lái)形形色色，與人交往還需慎之又慎，時(shí)時(shí)刻刻都要守住底線。
關(guān)于言談，他力求老成執(zhí)重、不信口開(kāi)河。他說(shuō)，“道聽(tīng)途說(shuō)，聰明的人嘲笑你，無(wú)知的人為之驚駭。驚駭之人最終會(huì)弄明白你在騙他;嘲笑你的人看不起你，你再發(fā)誓他們也會(huì)懷疑”。讓我常常想到，當(dāng)今時(shí)代通訊便捷，手機(jī)在握，人人都是電臺(tái)，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)流言、官場(chǎng)傳說(shuō)，必須嘴上掛起一把鎖，學(xué)會(huì)辨別真假良莠。
《曾國(guó)藩家書(shū)》洋洋灑灑數(shù)十萬(wàn)言，品讀《家書(shū)》不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程。雖然兩次讀它，感觸大不相同，但我理解的依舊比較膚淺。但我相信，隨著年齡增長(zhǎng)、閱歷漸豐，等我再次品讀它的時(shí)候，一定還會(huì)有更多更新的感受。這些感受會(huì)更深刻、更透徹，可以幫助和指導(dǎo)我們的人生。
一年前我在__中搜索曾國(guó)藩關(guān)鍵字時(shí)出現(xiàn)一個(gè)推送：曾國(guó)藩到底有多可怕。其中談到了曾國(guó)藩的自律程度，令人感嘆。自此，我開(kāi)始閱讀曾國(guó)藩的相關(guān)書(shū)籍，《曾國(guó)藩家書(shū)》是寫(xiě)給父母兄弟，更是寫(xiě)給我輩讀書(shū)濟(jì)世之人，字里行間盡是一位滄桑老人的人生感悟，一位古圣先賢的諄諄教誨。
如今社會(huì)的發(fā)展迫使我們告別了書(shū)信，同時(shí)告別的還有紙張獨(dú)具的溫情。讀《曾國(guó)藩家書(shū)》感覺(jué)特別親切，它讓我們看到曾國(guó)藩的另外一面，一封封家書(shū)，無(wú)論長(zhǎng)短，字里行間充滿(mǎn)了對(duì)親朋好友的掛念、關(guān)心和關(guān)懷，每一句話都感受得到作為父親，兄長(zhǎng)濃濃的親情。曾國(guó)藩在困苦之境也不忘關(guān)心弟妹，是的哥哥;繁忙之境也不忘教誨子女，是仁慈的父親;窘迫之境也不忘接濟(jì)族人，是的親友。
曾國(guó)藩在教子弟讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)、勤勞、儉樸、自立、有恒等方面，都繼承和發(fā)展了中華民族的傳統(tǒng)美德。曾公在家書(shū)中上千次的提到兄弟的學(xué)習(xí)狀況，從中可以看出曾公對(duì)學(xué)習(xí)的重視。改變?nèi)说乃刭|(zhì)真正的根源還在于教育和文化，物質(zhì)極度發(fā)展的今天，文化的匱乏帶來(lái)很多社會(huì)問(wèn)題，這也是我們急需解決的，中國(guó)強(qiáng)則少年強(qiáng)，少年強(qiáng)則中國(guó)更強(qiáng)。文化和教育的發(fā)展才是改變一個(gè)民族和國(guó)家素質(zhì)的關(guān)鍵。
曾公在一封信中有寫(xiě)到“蓋士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則斷不甘為下流，有識(shí)則學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不甘以一得自足，如河伯觀海，如井蛙之看天，皆無(wú)識(shí)也。有恒則斷無(wú)不成之事，此三者，缺一不可”。他為兄弟們?cè)O(shè)立課程表，從早到晚，從詩(shī)到經(jīng)，從讀書(shū)到修身，詳細(xì)至極。在曾國(guó)藩的家書(shū)中真正體會(huì)到修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。
曾國(guó)藩作為國(guó)之棟梁，在330多封家屬中，他講求人生道理，道德修養(yǎng)，他說(shuō)：“凡人皆望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理的君子”。我們的教育似乎太重視“才”，忽視了“德”的教育，若想成才，必要加強(qiáng)道德修養(yǎng)。我們定當(dāng)思考一味的追求技能，而不懂何為“孝”，何是“任”，如此何以“修身”，怎能“齊家”，何談“平天下”。正如魯迅先生所說(shuō)：唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。
最近無(wú)意中在書(shū)架發(fā)現(xiàn)了一本《曾國(guó)藩家書(shū)》，好書(shū)!目前只看了十幾篇，內(nèi)心頗為觸動(dòng)。我覺(jué)得曾國(guó)藩家書(shū)就像是我的公眾號(hào)文章一樣，雖說(shuō)是家書(shū)，可是表達(dá)了很多曾國(guó)藩對(duì)事物的看法，我的公眾號(hào)表達(dá)了我的見(jiàn)解。書(shū)里的信件是按時(shí)間序列排序，經(jīng)過(guò)他寫(xiě)給父母、兄弟的信，能夠窺到他個(gè)人成長(zhǎng)提高的軌跡。
我倒不是因?yàn)橄朐谑送靖梢环笫?，是我認(rèn)為牛人自有他牛之處，能學(xué)習(xí)到他為人處事的方式方法對(duì)一個(gè)人自我提升有很大幫忙。像這種牛人，從入職翰林院當(dāng)科員，十年內(nèi)干到一把手，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，肯定有十分人之處。恰好他重視交流與記錄，且裝訂成冊(cè)，警示曾家后人的同時(shí)，也給了我們成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。
從他的書(shū)信中，我最大的感觸就是古人對(duì)于孝的重視，像我們寫(xiě)信頂多加個(gè)“尊敬的”或“親愛(ài)的”，可是他呈祖父母、父母的，都是“男國(guó)藩跪稟父母親大人萬(wàn)福金安”。我們僅有在逢年過(guò)節(jié)才會(huì)出現(xiàn)此類(lèi)的祝福語(yǔ)，可是他是融入到平時(shí)生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴的，十分虔誠(chéng)?？赡苡腥藭?huì)說(shuō)形式主義，杠精請(qǐng)繞道而行，生活就是需要儀式感，有時(shí)連形式都懶得走，更別提更深層次的了。
他還提了一點(diǎn)關(guān)于婆媳關(guān)系的事情，“又聞四妹起最晏，往往其姑反服事他，此反常之事，最足折福。天下未有不孝之?huà)D而可得好處者，諸弟必須時(shí)勸導(dǎo)之，曉之以大義”，引發(fā)了我對(duì)于婆媳關(guān)系的思考。的確若是以長(zhǎng)輩示之，必恭敬之，還是要扭轉(zhuǎn)一下自我的待人方式?？赐赀@句第二天我特意早起煮了一頓早餐，略略表達(dá)了心意，就沒(méi)有然后了。
第二就是他對(duì)兄弟姊妹的關(guān)心，從我看到的第一篇信時(shí)他就是已婚狀態(tài)，作為長(zhǎng)子，他對(duì)于兄弟們的課業(yè)關(guān)心程度趕得上父母了，還時(shí)不時(shí)寄給弟弟們學(xué)費(fèi)。他認(rèn)為自我年長(zhǎng)，父親傾盡心血培養(yǎng)他，他汗顏不能把父親所教授傳給弟弟們。很趣味的是，在開(kāi)始幾篇信中，他批評(píng)弟弟們，不要這樣，不要那樣，當(dāng)時(shí)我也覺(jué)得他說(shuō)得有道理，可是我想作為他的弟弟們估計(jì)不會(huì)開(kāi)心。
果不其然，后面弟弟們回信“月月書(shū)信，徒以空言責(zé)弟輩，卻又不能實(shí)有好消息，令堂上閱兄之書(shū)，疑弟輩粗俗庸碌，使弟輩無(wú)地自容”。
曾及時(shí)開(kāi)導(dǎo)“為人子者，若使父母見(jiàn)得我好些，謂諸兄弟俱不及我，這便是不孝;若使族黨稱(chēng)道我好些，謂諸兄弟俱不如我，這便是不悌。何也?蓋使父母心中有賢愚之分，使族黨口中有賢愚之分，則必其平日有討好意思，暗用機(jī)計(jì)，使自我得好名聲，而使兄弟得壞名聲，必其后日之嫌隙由此而生也。但愿兄弟五人，各各明白這道理，彼此互相原諒。兄以弟得壞名為憂(yōu)，弟以兄得好名為快......”。
從他的信中能夠看出他是一個(gè)十分開(kāi)明，能夠很快理解批評(píng)和自我批評(píng)的人，他們兄弟之間也是知無(wú)不言言無(wú)不盡。這來(lái)來(lái)往往的過(guò)程，也是對(duì)于事情、彼此認(rèn)識(shí)加深的過(guò)程，所以說(shuō)他們家族、他的成功不是說(shuō)一蹴而就，是有根源的。
中國(guó)有句俗語(yǔ)說(shuō)“一代就能闖出個(gè)富人，三代才能培養(yǎng)出貴族”，足以看出家風(fēng)的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。要說(shuō)道這方面的典范榜樣，曾國(guó)藩當(dāng)獨(dú)樹(shù)一幟。他曾被譽(yù)為“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”。曾家的家風(fēng)是什么?讀一讀《曾國(guó)藩家書(shū)》，你也許會(huì)對(duì)他的家風(fēng)略見(jiàn)一斑。本書(shū)收錄了曾國(guó)藩200余篇寫(xiě)給(祖)父母、諸弟和子侄的書(shū)信，資料涉及到修身、治學(xué)、治家、理財(cái)、交友、待人、為官和養(yǎng)生八個(gè)方面。能夠?yàn)閺V大讀者修繕自我家風(fēng)帶給珍貴的參考，據(jù)說(shuō)很多國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都受其影響很深。
修身
曾國(guó)藩在家書(shū)中反復(fù)提到勤勉、謙恭、恒心、堅(jiān)韌與自我反省。注重進(jìn)德修業(yè)，戒除夜郎自大、恃才傲物與牢騷滿(mǎn)腹。咸豐年間，九弟沅甫曾在信中說(shuō)到自我“意趣不在此，則興會(huì)索然”，他在回信中告誡說(shuō)“此卻大不可。凡人做一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈。不可見(jiàn)異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。”青年時(shí)代的毛澤東正是讀了這一段金玉良言才更加堅(jiān)定了自我的專(zhuān)心致志的治學(xué)原則。反觀此刻的學(xué)術(shù)界，浮躁之氣盛行，學(xué)術(shù)造假時(shí)有發(fā)生，師生皆不能專(zhuān)注于學(xué)問(wèn)，直接影響到學(xué)術(shù)創(chuàng)新。學(xué)風(fēng)的敗壞，必然會(huì)導(dǎo)致世風(fēng)的的敗壞，世風(fēng)的敗壞反過(guò)來(lái)又會(huì)影響到學(xué)風(fēng)，這就應(yīng)成為全社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題，正學(xué)風(fēng)才能促世風(fēng)。
“和氣致祥，乖氣致戾”，君子之道莫大乎與人為善。“富家子弟多驕，貴家子弟多傲”，曾國(guó)藩多次在信中告誡諸弟要“平驕矜之氣”“戒傲惰二字”，“不宜非議譏笑他人”。
做人當(dāng)自強(qiáng)，而不是與人爭(zhēng)強(qiáng)。曾國(guó)藩在致九弟的信中引經(jīng)據(jù)典，歷數(shù)從古至今一些強(qiáng)勢(shì)人物的悲慘結(jié)局，告誡諸弟加強(qiáng)自身修養(yǎng)而不是與人爭(zhēng)強(qiáng)斗狠?！肮艁?lái)如李斯、曹操、董卓、楊素者，其智力皆橫絕一世，而其禍敗亦炯異尋?！?。故吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可。”這倒讓我想起由楊絳翻譯的英國(guó)詩(shī)人蘭德的詩(shī)歌里的一句“我和誰(shuí)都不爭(zhēng)，和誰(shuí)爭(zhēng)我都不屑”。不與人爭(zhēng)，不是不求上進(jìn)，而是一種豁達(dá)，一種隱忍，一種自我保護(hù)?！拔鸶鞒鸭阂?jiàn)”不是沒(méi)有主見(jiàn)，而是一種“謙謹(jǐn)”與寬容。
讀書(shū)
曾國(guó)藩一向強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的重要性，認(rèn)為讀書(shū)能夠改變一個(gè)人的氣質(zhì)，他在致諸弟的信中反復(fù)提到讀書(shū)的重要性和讀書(shū)的方法。教育兒子和兄弟子侄讀書(shū)要勤勉，安于居家苦學(xué)，堅(jiān)持早起，擁有恒心。
在講到怎樣讀書(shū)時(shí)，他在一封信中寫(xiě)到“蓋士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則斷不甘為下流，有識(shí)則學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不甘以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之看天，皆無(wú)識(shí)也。有恒則斷無(wú)不成之事，此三者，缺一不可?！彼銊?lì)兄弟自立課程，還為他們?cè)O(shè)立了課程表，從早到晚，從讀到寫(xiě)，從史到經(jīng)，從讀書(shū)到修身養(yǎng)性，詳細(xì)至極。
很多人讓孩子讀書(shū)的目的是為了讓孩子走上仕途，但曾國(guó)藩卻不愿孩子做官。他在寫(xiě)給兒子紀(jì)鴻的信中曰：“余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理之君子。勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，能夠處樂(lè)，能夠處約，此君子也?！?/p>
很多人家長(zhǎng)讓孩子讀書(shū)是為了讓孩子透過(guò)考試入“仕途”，為自我和家人長(zhǎng)臉面，謀福利。殊不知，我們的讀書(shū)理念培養(yǎng)出了很多有文化沒(méi)有教養(yǎng)的自私自利的人，只注重學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)忽略做人的教育使很多孩子喪失了自我規(guī)劃和沒(méi)有自我管理和自我約束的潛力，不能不說(shuō)這已經(jīng)成為社會(huì)的悲哀。
治家
古人云：“齊家治國(guó)平天下”。曾國(guó)藩深諳“家和萬(wàn)事興”的道理，他在給父母的信中一再?lài)谕幸痰堋耙院吞@為第一”。他在一封給父母的書(shū)信中寫(xiě)到“夫家和則福自生，若一家之中兄有言，弟無(wú)不從，弟有請(qǐng)，兄無(wú)不應(yīng)，和氣蒸蒸而家不興者，未之有也?！?/p>
從《曾國(guó)藩家書(shū)》中能夠看出曾國(guó)藩對(duì)各位弟弟的生活極具關(guān)懷，小到他們的生活起居、為人處事，大到從他們婚姻與、職業(yè)前程與家族祠堂修繕和墳塋改葬，無(wú)不一一掛在心上。曾國(guó)藩認(rèn)為“福禍由天主之，善惡由人主之，由天主者，無(wú)可如何，只得聽(tīng)之。由人主者，盡得一分算一分，撐得一日算一日。吾兄弟斷不可不洗心滌慮，以力挽家運(yùn)”曾國(guó)藩認(rèn)為家運(yùn)恒通須有三項(xiàng)條件，一是兄弟和睦，而是體孝道，三是實(shí)行勤儉。
曾國(guó)藩在書(shū)信中幾次提到祖父留下的八字家訓(xùn)：豬、蔬、魚(yú)、書(shū)、早、掃、考、寶。讀書(shū)、種菜、養(yǎng)魚(yú)、喂豬，為居家之事;起早、打掃潔凈、誠(chéng)修祭祀、善待親族鄰里，是治家之法。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的八字家訓(xùn)，又有幾家能夠做到?
待人
幫忙鄰里族人是曾氏家族的傳統(tǒng)門(mén)風(fēng)。
盡管曾國(guó)藩在京生活曾一度很窘迫，靠借錢(qián)度日過(guò)年，但仍舊寄錢(qián)給族人以自助。在談到為什么接濟(jì)親戚族人時(shí)，曾國(guó)藩寫(xiě)到“家中之債，今雖不還，后尚可還，贈(zèng)人之舉，今若不為，后必悔之!”“君子之處順境，兢兢焉常覺(jué)天之過(guò)厚于我，我當(dāng)以所余補(bǔ)人之不足，君子處薔境，亦兢兢常覺(jué)天之厚于我，非果厚也，以為較之尤薔者，而我固已厚矣。古人所謂境地須看不如我者，此之謂也?！钡拦饽觊g，曾國(guó)藩越四級(jí)而超升，托叔父將黃金十兩兌錢(qián)送與最親最苦之人。節(jié)儉用度，置義田以濟(jì)貧民，捐銀修祠堂。
曾國(guó)藩在家書(shū)中教育子女和諸弟過(guò)日子要能勤能儉，略有結(jié)余，有人做官“侍鄰里不可不略松，而家里不可不守舊”。與眼下很多為富不仁，到處顯擺甚至胡作非為的官宦子弟與富家子弟的行為相比，是何等的天上地下!
交友
俗話說(shuō)：“千金難買(mǎi)是朋友，朋友多了好走路”，曾國(guó)藩十分注重交友待人的原則，尤其是他的“八交九不交”值得我們學(xué)習(xí)。
八教是指與以下八種人交朋友：勝己者;盛德者;去圍著;肯吃虧者;直言者;志趣廣大者;惠在當(dāng)厄者;體人者。九不交是指避免與以下九種人交友：志不一樣者;諛人者;恩怨顛倒者，全無(wú)性情者;愚人;落井下石者;德薄者;好占便宜者。
曾國(guó)藩在京為官，從不肯輕受人惠，情愿別人占他的便宜，斷不肯占別人的便宜，在《家書(shū)中》，他多次告誡子侄親近良友、對(duì)待朋友必信必誠(chéng)、患難與共勿留遺憾、勿與權(quán)貴相交、不可輕取人才等。
從某種程度上講，自我是什么樣的人，就會(huì)與什么樣的人交朋友，交什么樣的朋友，就會(huì)有什么樣的人生。在青少年價(jià)值觀念構(gòu)成的關(guān)鍵時(shí)期，把握交友原則至關(guān)重要，交友不慎就會(huì)貽誤自我的前程。
養(yǎng)生
曾國(guó)藩一生體弱，但卻道德、軍功、文章三不朽，這主要得益于他的養(yǎng)生之道。他的養(yǎng)生方法，至今有著廣泛的實(shí)用價(jià)值。
他的養(yǎng)生九訣包括：眠食有恒、戒惱怒、每一天睡前熱水洗腳、節(jié)欲、兩飯后千步走、不輕易服藥、靜坐有常時(shí)、騎射練筋骨、種花養(yǎng)魚(yú)怡性情。
曾國(guó)藩在給四弟的心中寫(xiě)到：“莫買(mǎi)田產(chǎn)，莫管公事，二語(yǔ)而已。盛世常作衰時(shí)想，上場(chǎng)當(dāng)念下場(chǎng)時(shí)，富貴人家不可不牢記此二語(yǔ)?！彼麆窬诺芪饜牢鹋‘?dāng)以自養(yǎng)自醫(yī)為主，不宜過(guò)多服藥。
雖然此刻的物質(zhì)條件和醫(yī)療條件不斷提高，但這些養(yǎng)生的理念仍值得此刻的我們借鑒。
《曾國(guó)藩家書(shū)》是曾國(guó)藩寫(xiě)給父母兄弟的，也是寫(xiě)給后世之人的，閱讀《曾國(guó)藩家書(shū)》我們可見(jiàn)賢思齊，慎獨(dú)內(nèi)省，立德、立行、立言，修身養(yǎng)性，培育子女，樹(shù)可世代薪火相傳的家風(fēng)。
讀《曾國(guó)藩家書(shū)》，讓我們看到了作為史上名臣曾國(guó)藩的另一面，那就是人性中最美麗最溫馨的善良之光的閃現(xiàn)。那一封封家書(shū)，無(wú)論長(zhǎng)短，字里行間充滿(mǎn)的是對(duì)親朋好友的掛念、關(guān)心和關(guān)懷，字里行間充滿(mǎn)的是中華民族最美好的道德——孝悌。一代名人重臣通過(guò)家書(shū)讓我們看到了他深厚的道德修養(yǎng)?？丛募視?shū)，感受到的是他骨子里那份對(duì)家人的濃濃親情。作為一個(gè)在京城做官的人，曾公在給祖父的一封家書(shū)中寫(xiě)到，“在京為官之人都是東拆西借的過(guò)日子……”曾公在家書(shū)多次提到生活的艱難，但是總是盡力的幫助家人和親朋?？吹竭@些，我感動(dòng)了，而且感動(dòng)的想流淚。如今，我們生活的時(shí)代，雖然物質(zhì)生活非常富足，但是，幾乎所有的人都感到很迷茫，很困惑。也許我們困惑迷茫的原因是我們心里少了像曾公一樣的親情和友情。
也許是因?yàn)楝F(xiàn)在的這個(gè)世界誘惑太多，也許是因?yàn)槿巳硕济τ谧访鹄缃?，人與人之間曾經(jīng)擁有的濃濃親情和友情好像在逐漸變得淡薄，維系人與人之間感情聯(lián)絡(luò)的紐帶越來(lái)越脆弱，感情的深淺和好壞全維系在利益的天平上。一旦利益的天平嚴(yán)重失衡，曾經(jīng)濃厚的親情和友情就會(huì)變得寡淡如水。古人所云的“富在深山有遠(yuǎn)親，窮在鬧市無(wú)人問(wèn)”的人間百態(tài)，在當(dāng)今物質(zhì)極度文明的社會(huì)上更加凸顯。我們將一切都?xì)w咎于窮和富這兩個(gè)字，似乎有點(diǎn)偏薄?！对鴩?guó)藩家書(shū)》一書(shū)中，從很多家書(shū)里我們都能夠看出作為為官之人的曾公生活的艱難，有些時(shí)候冬天要靠外官進(jìn)獻(xiàn)的炭資錢(qián)過(guò)活。這樣的生活境況也許現(xiàn)在人覺(jué)得不可思議，更不敢相信，但是，當(dāng)時(shí)曾公的生活境況就是如此。即使如此，他還時(shí)刻不忘盡最大努力接濟(jì)家人和親朋好友?？戳嗽募視?shū)，我有點(diǎn)頓悟了，維系親情和友情的金鑰匙不是名利，而是深厚的文化修養(yǎng)和道德熏陶。
曾公在家書(shū)中，上千次的提到他的弟弟們學(xué)習(xí)狀況，從中可以看出曾氏家族對(duì)教育的重視程度。曾公家書(shū)中字里行間流露出的那份濃濃的親情和友情，來(lái)源于曾公深厚的文化修養(yǎng)和積淀。所以說(shuō)，改變?nèi)说乃刭|(zhì)，真正的根源還在于教育和文化。今天，現(xiàn)代人缺失的正是物質(zhì)的超前發(fā)展和教育的相對(duì)滯后，物質(zhì)和文化發(fā)展的不平衡導(dǎo)致了如今一系列的社會(huì)問(wèn)題和道德問(wèn)題。
當(dāng)下的中國(guó)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，更迫切的問(wèn)題是發(fā)展文化和教育。經(jīng)濟(jì)可以改變?nèi)说纳顮顩r，而文化和教育可以改變一個(gè)民族和國(guó)家的素質(zhì)。民強(qiáng)方可國(guó)富，民強(qiáng)首先強(qiáng)的應(yīng)該是文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)。沒(méi)有文化和道德修養(yǎng)的人，即使披金戴銀，擁有萬(wàn)貫家財(cái)，充其量也就是一個(gè)動(dòng)物而已。因?yàn)槿水吘故强扛星榫S系的動(dòng)物，沒(méi)有感情與禽獸無(wú)異。
我們生活在一個(gè)物質(zhì)極大豐富的時(shí)代。不缺食物，不缺科技，不缺上帝，每一個(gè)智人就是自我的“智神”，對(duì)神的崇拜早已轉(zhuǎn)為對(duì)人的崇拜?？蛇€是覺(jué)得我們這個(gè)時(shí)代缺了點(diǎn)什么。
讀完《曾國(guó)藩家書(shū)》，我找到了答案：我們不乏時(shí)代弄潮的勇氣，卻缺少對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的堅(jiān)守。
曾國(guó)藩在寫(xiě)給父母及后輩的家書(shū)中無(wú)不流露出對(duì)家族的深情，秉承先人遺訓(xùn)，溫柔敦厚的家風(fēng)和實(shí)用有效家訓(xùn)，讓他在云譎波詭的近代社會(huì)屹立不倒，對(duì)家族的堅(jiān)守和職責(zé)敦促他思考使家族得以興旺延續(xù)的方法，并在這樣的思考中不斷省察自身，使得自我既保留了中國(guó)傳統(tǒng)文人的倔強(qiáng)風(fēng)骨，也能很好地順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，從而成為洋務(wù)派的主要領(lǐng)導(dǎo)者。
曾國(guó)藩教育兒孫“士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒?！边@是對(duì)儒家“修身，齊家，治國(guó)，平天下”在當(dāng)時(shí)他身處的時(shí)代的重新解讀。他告誡兒孫要有志，存圖強(qiáng)報(bào)國(guó)之志;要有識(shí)，要放眼世界，廣學(xué)博覽;要有恒，做人做事不得心浮氣躁，勿被西方崇尚效率的思潮磨滅了韌性。這既是曾國(guó)藩對(duì)傳統(tǒng)士人精神的堅(jiān)守，又對(duì)其賦予時(shí)代精神的體現(xiàn)，能夠說(shuō)，這是一種順應(yīng)時(shí)代潮流變化的文化自信，也是一種既不妄自菲薄也不妄尊自大的中庸平和的智慧。
回望曾國(guó)藩身處的時(shí)代，那是一個(gè)如分娩般劇痛與期望并存的時(shí)代;凝視當(dāng)下我們自我的時(shí)代，不也同樣是超越與危機(jī)并存的時(shí)代嗎?我們應(yīng)當(dāng)如何看待歷史，而又如何不被時(shí)代裹挾，“從自我身上超越這個(gè)時(shí)代”?這是值得每一個(gè)當(dāng)代人深思的問(wèn)題。
我想，那就是要堅(jiān)守優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，要以一種創(chuàng)新的不迂腐的態(tài)度去堅(jiān)守和傳承，不忘過(guò)去，與時(shí)俱進(jìn)，方得始終。
尤瓦爾.赫拉利在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中說(shuō)：“研究歷史最好的理由：不是為了預(yù)測(cè)未來(lái)，而是為了擺脫過(guò)去，想象另一種命運(yùn)。”此言道出了人類(lèi)渴望超越過(guò)去的態(tài)度，但或許我們?cè)诨赝麣v史時(shí)，也需要在其中沉淀一些如金子般珍貴的東西，以一種宏大的歷史觀活著，人才不至于在新時(shí)代洪流中被淹沒(méi)或埋汰。