《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，人們思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。下面是小編為大家精心整理的優(yōu)秀理想國(guó)讀書(shū)心得，希望對(duì)大家有所幫助。
《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書(shū)不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。
在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往！可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。
柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專門(mén)的哲學(xué)專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國(guó)》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。
在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書(shū)對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王明大家很多人也許只知道“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專門(mén)派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自己也知之甚少。后來(lái)也大概了解了一下王明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。
《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等，是柏拉圖最重要的著作，也是西方知識(shí)世界的必讀書(shū)。該書(shū)內(nèi)容豐富，全書(shū)分為十卷，涉及國(guó)家專政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。此書(shū)在哲學(xué)史乃至人類思想史上有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它不僅對(duì)此前的唯心主義哲學(xué)思想作了最為完整系統(tǒng)的表述，而且在人類思想史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的理想國(guó)家方案，構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治理想而提出的烏托邦案的開(kāi)端。此書(shū)還提出了以培養(yǎng)哲學(xué)王為目的、以靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)為核心的教育思想，并制定了一整套實(shí)施這種教育的課程體系。
在這本書(shū)里，柏拉圖指出，良好的教育可以培養(yǎng)出良好的公民，培養(yǎng)出社會(huì)所需要的醫(yī)生、法官等專業(yè)人才，并能使一個(gè)國(guó)家的人性得到改造，使人們成為有理性和健全人格的人。這是國(guó)家的執(zhí)政者所要考慮的大事。
柏拉圖認(rèn)為，教育的目的并非把知識(shí)灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去，而是要使人的靈魂轉(zhuǎn)向。獲取知識(shí)是人天生的能力，但是只有當(dāng)人的身體和靈魂轉(zhuǎn)變方向，從黑暗的王國(guó)轉(zhuǎn)到光明的國(guó)度時(shí)，人們才能看到實(shí)在，認(rèn)識(shí)真理和善的理念；否則，人們便如洞中的囚徒，永遠(yuǎn)生活在影子的虛幻世界里。教育的最高和根本任務(wù)就是使人掙脫枷鎖，轉(zhuǎn)離黑暗和影子，轉(zhuǎn)向光明和實(shí)在，從而認(rèn)識(shí)最高的理念——善。
柏拉圖吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在教育史上第一次提出了“四科”（算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)）的概念，其后，便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。柏拉圖認(rèn)為，每門(mén)學(xué)科均有其獨(dú)特的功能，文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ)；算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何、天文，對(duì)于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測(cè)氣候、探索宇宙十分重要；學(xué)習(xí)音樂(lè)則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時(shí)，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語(yǔ)言、故事、神話、史詩(shī)等，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展。他主張身心和諧發(fā)展，這些體育思想也對(duì)后世體育的發(fā)展有深淵的影響。
為了發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，以學(xué)生的心里特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目，其具體要求是：0～3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3～6歲的兒童在游樂(lè)場(chǎng)內(nèi)要受到保姆的監(jiān)護(hù)，匯集在神廟里，進(jìn)行游戲、聽(tīng)故事。7歲后，兒童開(kāi)始學(xué)習(xí)軍人所需要的各種知識(shí)和技能，包括讀、寫(xiě)、算、騎馬、投槍、射箭等等。17～20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)“四科”知識(shí)。從20～30歲，那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)“四科”，以鍛煉他的思考能力，使他開(kāi)始探索宇宙的奧妙。30歲以后，優(yōu)秀的學(xué)生還需要經(jīng)過(guò)5年哲學(xué)研究，才可以成為統(tǒng)治國(guó)家的哲學(xué)王。由此形成其相對(duì)完整的教學(xué)體系。
在教學(xué)過(guò)程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的。他認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思、沉思才能真正融會(huì)貫通，達(dá)到舉一反三。感覺(jué)的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合，從一個(gè)理念達(dá)到另一個(gè)理念，并最終歸結(jié)為理念。教師要善于點(diǎn)悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界，使他們?cè)凇翱嗨稼は搿焙蟆邦D開(kāi)茅塞”，喜獲“理性之樂(lè)”。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。
在教學(xué)方法上，柏拉圖師承蘇格拉底的問(wèn)答法，把回憶已有知識(shí)的過(guò)程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過(guò)程。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí)，提倡通過(guò)問(wèn)答形式，提出問(wèn)題，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。
《理想國(guó)》可謂是西方思想史上理想社會(huì)的開(kāi)篇之作。今天我們?cè)賮?lái)讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說(shuō)些什么。更重要的是思考他所提出來(lái)的問(wèn)題。用書(shū)中的理念來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的各種問(wèn)題。正如智者柏拉圖在全書(shū)的最后所言：“讓我們堅(jiān)持永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義與智慧！”
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
看這本書(shū)，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。
與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解。柏拉圖覺(jué)得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫(huà)或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?，人們才可以感受到善；因?yàn)橛谐螅藗儾拍荏w會(huì)到美；因?yàn)樾皭旱拇嬖?，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)該過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的。
《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論，囊括理念論和認(rèn)識(shí)論，以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書(shū)寫(xiě)并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚。
《理想國(guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話體寫(xiě)成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開(kāi)，因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺(jué)得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物，但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、知識(shí)、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對(duì)于善、對(duì)于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書(shū)，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書(shū)，我收獲良多。
《理想國(guó)》是古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖的代表作，在這本流傳千古的名著中，柏拉圖通過(guò)自己嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現(xiàn)了一個(gè)“或許在天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。書(shū)中涉及政治、教育、哲學(xué)、道德等多方面的內(nèi)容，在西方哲學(xué)史上占有極其崇高和重要的地位。但同時(shí)18世紀(jì)法國(guó)著名的啟蒙思想家盧梭在談到《理想國(guó)》的時(shí)候也說(shuō)：“這本書(shū)根本就不是一部政治著作，而是前所未有的一部討論教育問(wèn)題的最偉大作品?！币虼耍鳛橐幻逃龑W(xué)專業(yè)的學(xué)生，在閱讀這本震古爍今的偉大作品時(shí)，我的關(guān)注點(diǎn)更多的就集中在了書(shū)中表現(xiàn)出的教育思想上。
在書(shū)中，柏拉圖借蘇格拉底之口，以討論“正義”與“不正義”為起點(diǎn)展開(kāi)了自己構(gòu)建理想國(guó)家的宏大藍(lán)圖，在柏拉圖的筆下，個(gè)人的“正義”就是“有自己的東西干自己的事情”，而一個(gè)國(guó)家的正義就是“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，以此使城邦及城邦中的個(gè)人成為節(jié)制、勇敢和智慧的“善”的存在。要想實(shí)現(xiàn)構(gòu)建這樣一個(gè)理想國(guó)家的目的，柏拉圖認(rèn)為這個(gè)國(guó)家就必須由一個(gè)哲學(xué)家來(lái)治理，因?yàn)樗麄兪恰澳切┭劬Χ⒅胬淼娜恕?，“是能把握永恒不變事物的人”，把?guó)家交付于這樣的人手中，才能維持這個(gè)理想國(guó)度最本真的善的品質(zhì)。
然而這個(gè)萬(wàn)能的近乎神圣的“哲學(xué)王”究竟從何而來(lái)呢？雖然柏拉圖承認(rèn)這個(gè)理想城邦和這種哲學(xué)家式的統(tǒng)治者在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，但他依然盡自己所能的把塑造這種理想城邦和哲學(xué)王的最大可能展現(xiàn)給了讀者，一方面他求諸“神跡”——在書(shū)中讓蘇格拉底把自己從民眾中超脫出來(lái)的現(xiàn)實(shí)解釋為神的幫助；另一方面則很現(xiàn)實(shí)的把解決難題的途徑指向了教育——在書(shū)中他對(duì)整個(gè)國(guó)家的'教育體系和培養(yǎng)哲學(xué)王的教育方法都作了較為詳盡的闡述，并且提出了“哲學(xué)教育”這一重要的教育思想。
對(duì)國(guó)家教育體系的設(shè)計(jì)
（一）強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性，對(duì)學(xué)前教育的詳細(xì)規(guī)劃強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個(gè)突出特點(diǎn)，在《理想國(guó)》第二卷中涉及到對(duì)“護(hù)衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時(shí)，柏拉圖指出“凡事開(kāi)頭最重要。特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式?！睘榇怂貏e建議以做游戲、聽(tīng)故事和音樂(lè)熏陶等多種形式來(lái)教育兒童，以達(dá)到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和諧全面發(fā)展的目的。在這一過(guò)程中，柏拉圖著重強(qiáng)調(diào)的是對(duì)教育內(nèi)容的選擇，他指出，帶領(lǐng)兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽(tīng)的故事、音樂(lè)都必須是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格審定的，符合社會(huì)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫(xiě)虛偽、丑惡、妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種子埋在心底，使之受益終身。
（二）初等教育的規(guī)劃
等兒童過(guò)了6歲，教育的主要內(nèi)容就變成了音樂(lè)和體育，并輔以詩(shī)歌和各種高級(jí)的文學(xué)，這樣做的目的是為了使一個(gè)人達(dá)到內(nèi)外的調(diào)和一致，因?yàn)椤拔易⒁獾侥切８弩w育鍛煉的人往往變得過(guò)度粗暴，那些專搞音樂(lè)文藝的人又不免過(guò)度軟弱。”柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)是服務(wù)于人的愛(ài)智部分，而體育則是服務(wù)于人的激情部分，把這兩種教育恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合起來(lái)，不僅能使人的心靈和身體實(shí)現(xiàn)調(diào)和，更能使一個(gè)人的愛(ài)智部分和激情部分配合得當(dāng)，讓個(gè)體本身呈現(xiàn)出一種和諧、完善的狀態(tài)。在這一思想的指導(dǎo)下，柏拉圖指出文藝教育是兒童階段最重要的內(nèi)容，“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反?！币虼嗽诔醯冉逃A段，柏拉圖在理想的城邦里為兒童設(shè)置了專門(mén)的文法學(xué)校、琴弦學(xué)校和體操學(xué)校，用以培養(yǎng)兒童靈魂中的低級(jí)部分，形成節(jié)制的美德，教會(huì)兒童辨別美，喜愛(ài)美，并最終認(rèn)識(shí)世上最美的東西——智慧。
在我們這天的時(shí)代中，對(duì)于任何的東西我們習(xí)慣于問(wèn)的問(wèn)題是:這個(gè)有什么用?真的，我在自我的讀書(shū)的時(shí)候也常常問(wèn):這個(gè)有什么用?因?yàn)樵谖覀兊倪@天的時(shí)代中，有沒(méi)有用或許是痕量一些東西的標(biāo)準(zhǔn)，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒(méi)有什么用的東西，在我們這天這個(gè)時(shí)代很緊缺而資源十分不足的國(guó)家中是十分的不受歡迎的，所以問(wèn)有沒(méi)有用是正確的，因?yàn)檫@個(gè)是我們時(shí)代的要求，也是社會(huì)在他的發(fā)展的過(guò)程中所務(wù)必認(rèn)真應(yīng)對(duì)的。這個(gè)時(shí)代要求我們要真誠(chéng)的問(wèn)是否有用，我們的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是沒(méi)有用，而我對(duì)于這個(gè)的理解就是這樣的 ，是時(shí)代發(fā)展的要求，以為我們的整個(gè)社會(huì)環(huán)境在實(shí)用的技術(shù)的包圍中沒(méi)有理由不對(duì)有沒(méi)有用提出一個(gè)明確的答復(fù)，所以，在我們的理解中，有用與否和我自我的觀點(diǎn)是不相關(guān)的，我沒(méi)有理由抨擊那樣的追問(wèn)，因?yàn)槟阋詡€(gè)人的力量是沒(méi)有辦法對(duì)我們的時(shí)代的東西提出質(zhì)疑的，個(gè)性是我們的時(shí)代是一個(gè)不一樣尋常的時(shí)代，我們的國(guó)家的建設(shè)正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什么別 的東西的，所以我們需要理解，所以我們學(xué)會(huì)了在自我的思想中尋找自我在這個(gè)社會(huì)中的出路!
<理想國(guó)>有什么用?柏拉圖作為西方的一個(gè)國(guó)家的政治上的思想之父，我們問(wèn)他:你寫(xiě)的書(shū)有什么用?我們的問(wèn)題放在別的地方或許是荒唐的 ，但是我的問(wèn)題決不是沒(méi)有理由的，因?yàn)楫?dāng)你拿這本書(shū)和很多的人交流的時(shí)候，他是會(huì)問(wèn)你的，但是我自我是不會(huì)回答這樣的 問(wèn)題的，因?yàn)槲业膶W(xué)識(shí)沒(méi)有到達(dá)那樣的地步，但是我 卻能夠說(shuō)出我自我的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問(wèn)題只會(huì)帶來(lái)人們的嘲笑，因?yàn)檫@根本不是個(gè)問(wèn)題!而我想說(shuō)的是，在我們這天的時(shí)代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng)，你如果說(shuō)那這個(gè)對(duì)我們的實(shí)際有什么樣的作用的時(shí)候，我沒(méi)有答案，我不會(huì)回答。因?yàn)槲覀兊睦斫獾幕A(chǔ)是不一樣的。一個(gè)國(guó)家有他自我的理念，一個(gè)社會(huì)有他自我的指導(dǎo)思想，一個(gè)人也有他自我的思想內(nèi)涵，所以柏拉圖的書(shū)給我最大的理解就是他給我們能夠較為好的理解西方的關(guān)于法律的最原初的思考，展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的人的思想，展現(xiàn)他們關(guān)于法律的思考，而這個(gè)思考對(duì)我們是十分的重要的，你明白，我們的法律來(lái)自西方，我們的治理國(guó)家的理念同樣來(lái)自西方------你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長(zhǎng)，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會(huì)-------所以我們要理解這天的東西，這天的西方，
或者說(shuō)如果我們要真的的是想依法治理國(guó)家的話，那么柏拉圖的思考是無(wú)法回避的，法律的世俗性和他的神性是導(dǎo)致我們這天依法治國(guó)搞的并不怎樣樣的一個(gè)十分重要的原因，因?yàn)槲覀儧](méi)有宗教的 理解，我們?nèi)狈δ菢拥乃伎?，我們?nèi)狈δ菢拥睦斫?，我們?cè)谟袥](méi)有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，這樣的東西是十分的沒(méi)有必要的，于是自然很多的東西我們沒(méi)有辦法來(lái)理解。
或許你會(huì)問(wèn)我，理念是什么?你明白思想的力量是巨大的 ，中國(guó)歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開(kāi)始，焚書(shū)坑儒的故事一向在教育著后世的統(tǒng)治者，告戒著讀書(shū)人的歷史，讀書(shū)人的思想和讀書(shū)人的感動(dòng)，所以，讀書(shū)人的自由需要讀書(shū)人的理解，統(tǒng)治者的認(rèn)同在讀書(shū)人的理解中是十分的荒唐的，因?yàn)楠?dú)立與自由的精神是十分重要的，那么，在這樣的狀況下，你明白理念的作用，再看明清時(shí)期的文字監(jiān)獄，恐怖中透出的是讀書(shū)人的辛酸，但是讀書(shū)人的理解和讀書(shū)人的理念，從這樣的例子中我們或許能夠看到理念的作用，從統(tǒng)治者對(duì)于讀書(shū)人言論自由的恐懼我們能夠看出理念的力量，于是，我們明白了這樣的東西，或許你從這個(gè)能夠理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國(guó)家的建立，從而思考法律的作用在國(guó)家體系中的地位，告訴我們的是一個(gè)理念的培養(yǎng)的重要，對(duì)于我們這天這樣的一個(gè)浮躁的時(shí)代和這個(gè)不以知識(shí)為教育理念的時(shí)代中，一切以程式化的思考為模式的時(shí)代中，或許理念的作用也會(huì)凸顯他的張力。
在柏拉圖的所有著作中，《理想國(guó)》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對(duì)話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性、政治、哲學(xué)的一系列重大問(wèn)題，提出了自我的看法，為之后的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。以后的西方哲學(xué)，無(wú)論是繼承柏拉圖思想的，還是反對(duì)柏拉圖思想的，都不可能繞過(guò)柏拉圖的思想，尤其不能繞過(guò)《理想國(guó)》所表達(dá)的對(duì)人性和政治問(wèn)題的深刻看法。
這部對(duì)話的開(kāi)端，是對(duì)正義問(wèn)題的討論。蘇格拉底在什么是正義，什么是不正義，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問(wèn)題上方和其他幾個(gè)對(duì)話者糾纏不清，不能夠完全說(shuō)服他們。蘇格拉底的對(duì)手給出了關(guān)于正義的三個(gè)看法，分別是：
1，正義就是欠債還錢(qián)
2，正義就是幫忙朋友，傷害敵人
3，正義就是有利于強(qiáng)者的好處
蘇格拉底并沒(méi)有徹底否認(rèn)這些觀點(diǎn)，但是同時(shí)認(rèn)為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個(gè)正義的定義。而另一方面，無(wú)論正義究竟是什么，還有一個(gè)問(wèn)題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的?蘇格拉底的反對(duì)者認(rèn)為，不正義的人在生活中能夠獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的，但是他沒(méi)有給出讓那些對(duì)手信服的證明。
就在雙方爭(zhēng)執(zhí)不清的時(shí)候，蘇格拉底想了一個(gè)辦法：把個(gè)人的正義問(wèn)題“放大”成整個(gè)城邦的正義問(wèn)題來(lái)討論，以便看得更清楚，正如他所說(shuō)的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫(xiě)著的小字，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫(xiě)著同樣的字，那我們可就交了好運(yùn)了，我們就能夠先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。那里的小字比喻的是個(gè)人的正義問(wèn)題，大字比喻的是城邦的正義問(wèn)題。蘇格拉底的意思就是，先來(lái)討論城邦的正義問(wèn)題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來(lái)看看在個(gè)人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個(gè)人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。
那么，什么是城邦的正義?經(jīng)過(guò)一連串的對(duì)話，蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論：城邦的正義就是城邦的每一個(gè)人都按照他的稟賦、安于屬于他的位置，也就是，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位，履行自我的職責(zé);輔助者安于輔助者的地位，維持城邦秩序，保護(hù)城邦安全;被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位，服從秩序。蘇格拉底還講了一個(gè)神話來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，這個(gè)神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長(zhǎng)出來(lái)的，因此都是同胞，而大地母親在生育人類的時(shí)候，給不一樣的人加入了不一樣的金屬，給一些人加了金子，使得這些人具有最高的稟賦和才能，將來(lái)要當(dāng)統(tǒng)治者;給一些人加了銀，使這些人具有次等的德性，將來(lái)要當(dāng)保護(hù)城邦的輔助者;給絕大多數(shù)的其他人加了銅，這些人資質(zhì)平平，只能當(dāng)被統(tǒng)治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何，來(lái)決定他在城邦中的地位。只要每個(gè)人的位置都被安排對(duì)了，而且每個(gè)人都安于這種安排，那么這個(gè)城邦就會(huì)是最好的城邦。
這個(gè)神話被稱為“腓尼基神話”，因?yàn)閾?jù)說(shuō)最初是腓尼基人所流傳的。那么，這個(gè)神話究竟是什么意思?它反映出個(gè)人和城邦怎樣一種關(guān)系?為了回答這些問(wèn)題，我們就務(wù)必看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的。
蘇格拉底從城邦的起源說(shuō)起。他認(rèn)為，城邦，或者說(shuō)政治，起源于人的天性。人不一樣于動(dòng)物和神的天性就在于，他是天生不自足的，需要其他人的合作和幫忙才能生存。神當(dāng)然是完全自足的，不需要什么;動(dòng)物雖有需要，但是個(gè)體的動(dòng)物就能滿足自我的需要。個(gè)人卻無(wú)法滿足自我的需要，另外，每個(gè)人天生具有不一樣的稟賦，比如有人擅長(zhǎng)種莊稼，有人擅長(zhǎng)建筑房屋，有人擅長(zhǎng)做衣服。這些具有不一樣稟賦的人，各自做各自擅長(zhǎng)做的事情，再彼此交換自我的產(chǎn)品，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦。但是人和動(dòng)物以及神還有一個(gè)不一樣的地方：神沒(méi)有什么需求，而動(dòng)物只有剛好能夠適合于它的生存的需求，但是人卻有超過(guò)他的基本需要的需求。人不僅僅要吃飽，還要吃好，甚至吃得精美和奢侈;不僅僅要穿衣保暖，還要穿美麗的衣服;不僅僅要有住處，還要有豪華的住處來(lái)滿足虛榮。所以，人和人所組成的城邦，就不能僅僅停留在滿足基本需要的層次，因?yàn)槿绻菢拥脑?，就不是人的城邦而是“豬的城邦”了。既然有剩余的需要，就要有剩余的土地、資源和剩余的生產(chǎn)，那城邦就要擴(kuò)張，不一樣的城邦之間就難免發(fā)生沖突。因此，一個(gè)城邦想要存在下去，就務(wù)必使得自我變得強(qiáng)大，從而確保自我的利益(good)。
那么，如何才能夠使一個(gè)城邦變得強(qiáng)大呢?如何確保城邦的利益呢?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答就涉及到了正義問(wèn)題，因?yàn)樗憩F(xiàn)出個(gè)人和城邦的一種對(duì)應(yīng)。城邦的利益正是對(duì)應(yīng)于個(gè)人的幸福，它們都是“好”(good)，只但是城邦利益是公共的好(mongood)，而個(gè)人幸福是私人的好(privategood)。蘇格拉底認(rèn)為，城邦想要確保自我的利益，首先需要明白的就是如何進(jìn)行統(tǒng)治的問(wèn)題。什么樣的人就應(yīng)統(tǒng)治，什么樣的人就應(yīng)被統(tǒng)治?蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)回答這個(gè)問(wèn)題。按照稟賦，不一樣的人具有不一樣的技藝，統(tǒng)治也是一種技藝，并且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧。具有這種智慧、這種技藝的人才有資格進(jìn)行統(tǒng)治。因此，統(tǒng)治者就應(yīng)是最優(yōu)秀的人，最高的統(tǒng)治者就應(yīng)是最有智慧的人，也就是哲學(xué)家，其他人都是被統(tǒng)治者。這就是柏拉圖的“哲學(xué)家王”的邏輯，它是建立在對(duì)人性的`深刻洞察的基礎(chǔ)上的，并不是一種烏托邦的空想。
當(dāng)然，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的，因?yàn)橹腔弁菦](méi)有力量(power)的，而城邦需要力量來(lái)維護(hù)自我的安全。所以，城邦還需要自我的軍隊(duì)。蘇格拉底稱之為護(hù)國(guó)者或者輔助者(護(hù)國(guó)者其實(shí)包括了統(tǒng)治者和輔助者，所以城邦的軍隊(duì)其實(shí)就是輔助者)。同樣，什么樣的人就應(yīng)是輔助者?這個(gè)問(wèn)題，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來(lái)回答的。輔助者因?yàn)橐蠎?zhàn)場(chǎng)保衛(wèi)城邦，因此他們最重要的德性就應(yīng)是勇敢。勇敢的德性能夠透過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)，主要是兩個(gè)方面的教育：音樂(lè)和體育。音樂(lè)教育人的心靈，使得心靈從小就喜歡美，長(zhǎng)大以后就能夠主動(dòng)靠近完美的德性;體育表面看來(lái)是教育人的身體，使得人強(qiáng)健，其實(shí)最終目的也是教育人的靈魂，培養(yǎng)靈魂中的激情，最終產(chǎn)生勇敢的德性。正是為了確保教育的有效性，柏拉圖才提出他著名的“驅(qū)逐詩(shī)人”的理論。因?yàn)楣糯脑?shī)歌，主要是為了進(jìn)行道德教育的，而柏拉圖認(rèn)為從荷馬到悲喜劇詩(shī)人，其中很多作品是不適合進(jìn)行美德的培養(yǎng)的，因?yàn)樗鼈儼焉窈陀⑿壑v得很壞。柏拉圖主張“刪詩(shī)”，其實(shí)是刪除那些不利于教育的詩(shī)，保留那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩(shī)歌?？傊?，透過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)出勇敢的德性，也就是，對(duì)于“就應(yīng)害怕什么不就應(yīng)害怕什么的堅(jiān)定信念”，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊(duì)伍，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的安全。
今年的上課老師讓讀柏拉圖《理想國(guó)》，對(duì)于這樣的有著幾千年的歷史的名著，似乎在我們這天的人看來(lái)是不怎樣樣的，因?yàn)樵谖覀冞@天的理解中我們看到書(shū)中的一些對(duì)話是十分的荒唐甚至是幼稚的，但是其實(shí)在這樣的理解中我們有一個(gè)先入為主的視角，我們忽視了我們就應(yīng)關(guān)注的東西，我們只是明白在我們這天看來(lái)這樣的東西或許是不怎樣樣的，在我的老師組織的課堂的討論上邊，很多人都在從這樣的理解上誤解柏拉圖的著作思想，所以在我自我的理解中或許在我們閱讀的首先就應(yīng)更加的關(guān)注柏拉圖的寫(xiě)作才背景和他自我的很多的背景，這樣的理解是十分的必要的，我們務(wù)必在理解著作的首先明白了作者的自我的背景，或許我們的了解會(huì)更加的寬容一點(diǎn)，我們或許在我們理解中更加的清楚如何來(lái)應(yīng)對(duì)自我的閱讀的困難。
我們明白，柏拉圖的《理想國(guó)》寫(xiě)作于古希臘的時(shí)代，這樣的時(shí)代的背景讓我們明白柏拉圖的思想是屬于那個(gè)時(shí)代的，當(dāng)然我這樣說(shuō)的目的不是說(shuō)他的思想不能夠啟迪我們這天的人們，相反的是，柏拉圖的著作啟發(fā)了后世的很多的思想家去開(kāi)發(fā)他們自我的思想的領(lǐng)地，柏拉圖的《理想國(guó)》在古希臘的文字的理解中是“政治學(xué)”的意思，這和柏拉圖的學(xué)生亞里士多德的著作《政治學(xué)》是一個(gè)名字，在某一種程度上也是說(shuō)的一個(gè)資料，在之后人們的翻譯的過(guò)程中西方人將希臘文翻譯為拉丁文時(shí)是翻譯為了這天的英文“The Republic”拉丁文詞根，所以英文的翻譯自然就是“The Republic”，我們的國(guó)人在翻譯英文的時(shí)候翻譯為了"共和國(guó)"，"國(guó)家篇"或者是我們這天在理解的過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)的一種關(guān)于自我的制度的建設(shè)的一種期盼，你是否理解這樣的目的，就是說(shuō)我們?cè)陂喿x或者理解那樣的文本的知識(shí)的時(shí)候我們無(wú)法回避的想到我們自我的環(huán)境和我們自我的制度是否能夠適合于我們自我的生存，于是我們翻譯的理想國(guó)也就在這樣的了解中定了下來(lái)，其實(shí)在我自我的理解中柏拉圖的是一個(gè)十分的現(xiàn)實(shí)的政治的東西，所以我們看到的是一個(gè)在理想的環(huán)境中想象的東西，但是我們曲解了柏拉圖的理解，從題目的翻譯上我們就能夠看的出來(lái)，所以我們更多的是
相信理想國(guó)是空想的，卻不明白那是一個(gè)經(jīng)過(guò)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的思考而做出的一個(gè)高于我們的實(shí)際的制度建制的一個(gè)政治的東西。
關(guān)于柏拉圖，蘇各拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，一個(gè)出生在雅典的貴族的后裔，在當(dāng)時(shí)雅典和斯巴達(dá)交戰(zhàn)的時(shí)候出生，那個(gè)時(shí)候雅典的民主的代表人物伯里克利已經(jīng)去世，其實(shí)當(dāng)時(shí)的人從荷馬世界降落到了民主的世界中，同時(shí)，人們開(kāi)始思考一些東西，在柏拉圖成長(zhǎng)后，那個(gè)著名的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果驗(yàn)證了斯巴達(dá)人在圣廟中乞求的預(yù)言，雅典戰(zhàn)敗了，于是，外受到斯巴達(dá)人的壓迫，內(nèi)受到自我的統(tǒng)治者的壓迫，人民的生活能夠想象，也正是在這樣的狀況，柏拉圖開(kāi)始在進(jìn)行了自我的考察結(jié)束后開(kāi)始建立自我的理論體系，所以柏拉圖的理想國(guó)也就展此刻我們自我的面前。
《理想國(guó)》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過(guò)程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的，就是說(shuō)，有個(gè)人才有國(guó)家的一切，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒(méi)有什么不對(duì)的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國(guó)》中我們需要從我在上一次的筆記中說(shuō)的，我們要明白柏拉圖寫(xiě)作的背景和寫(xiě)作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往就應(yīng)讓位給城邦的正義的，所以，我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說(shuō)的“先寫(xiě)大字，再寫(xiě)小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的狀況下，個(gè)人的一切才是有保障的，那么在哲學(xué)王的統(tǒng)治下或許是這個(gè)樣貌的，所以我們?cè)诶斫獾臅r(shí)候就需要分的清楚城邦的正義和個(gè)人的正義，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解難免要走向偏激，或者說(shuō)我們那樣的理解是一個(gè)狹窄的理解，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，所以，嚴(yán)格的區(qū)分的理解城邦正義和個(gè)人正義是我們?cè)谶@天這樣的時(shí)代中正確的理解柏拉圖的一個(gè)十分重要的因素。
同樣的原因我們?cè)诜智辶诉@樣的正義的劃分后，我們就要來(lái)理解柏拉圖的正義觀念了，在《理想國(guó)》中柏拉圖明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自我分內(nèi)的事情”在我的理解中或許和古羅馬的烏爾比安說(shuō)的法律的追求：使人各得其所。或許是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來(lái)就是有區(qū)別的，等級(jí)的劃分并不必須意味著必須是一個(gè)級(jí)別的劃分，或許還有一個(gè)秩序的要求，這一點(diǎn)是我在課堂的討論中從同學(xué)的言論中得到的啟發(fā)，在博登海默的《法理學(xué)、法哲學(xué)與法律方法》一書(shū)中說(shuō)到的法律的理解的時(shí)候其中很重要的一點(diǎn)就是關(guān)于秩序的理解，秩序在法律的要求中是很重要的，所以柏拉圖要建立自我的城邦的時(shí)候，他不能不思考到一個(gè)城邦對(duì)于秩序的要求，所以，柏拉圖的關(guān)于人就應(yīng)各做個(gè)的事情是基于人本身的內(nèi)在的素質(zhì)，或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自我屬于自我的稟賦，所以他的稟賦決定了他所就應(yīng)從事的事業(yè)，那是正義的。這是柏拉圖的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推倒出個(gè)人的正義，但是在我自我的理解中這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義的，在我們這天的時(shí)代，關(guān)于正義的描述是一個(gè)很困難的事情，對(duì)于這些，在我們這天討論的更多的或許是個(gè)人的正義了，所以對(duì)于這樣的問(wèn)題對(duì)于這天的時(shí)代是個(gè)艱難，所以在那里不做更多的論述。
在這部對(duì)話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性、政治、哲學(xué)的一系列重大問(wèn)題，提出了自己的看法，為后來(lái)的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。以后的西方哲學(xué)，無(wú)論是繼承柏拉圖思想的，還是反對(duì)柏拉圖思想的，都不可能繞過(guò)柏拉圖的思想，尤其不能繞過(guò)《理想國(guó)》所表達(dá)的對(duì)人性和政治問(wèn)題的深刻看法。 《理想國(guó)》通過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話，反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：1.正義就是有話實(shí)說(shuō)有債照還;2.正義就是幫助朋友傷害敵人;3.正義是強(qiáng)者的利益;4.不正義比正義有利。這四種說(shuō)法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。針對(duì)第一種觀點(diǎn)，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說(shuō)法，我們不能簡(jiǎn)單的按照常理來(lái)辦事，應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會(huì)是不正義的，這種說(shuō)法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì)，所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式，考慮問(wèn)題不光從本身的立場(chǎng)出發(fā)，不能簡(jiǎn)單照辦，還要考慮我們的對(duì)象和事情的后果。針對(duì)第三種觀點(diǎn)，柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)，制定出對(duì)自己不利而對(duì)被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。”所以，作為統(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。
柏拉圖從國(guó)家的正義和個(gè)人的正義兩方面對(duì)正義進(jìn)行了討論。他構(gòu)建了一個(gè)正義的城邦，規(guī)定了一條總的原則：每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。柏拉圖認(rèn)為，正義就是有自己的東西干自己的事情。他認(rèn)為國(guó)家由統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者和輔助者三部分組成，國(guó)家應(yīng)有四種品質(zhì)，分別是智慧、勇敢、節(jié)制、正義。在一個(gè)國(guó)家中，人數(shù)最少的那個(gè)部分和這個(gè)部分中的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著他的人們所具有的知識(shí)才配稱作智慧，具有這種知識(shí)的人總是最少數(shù)。柏拉圖主張的勇敢是一種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持的精神能力。節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓?lè)與欲望的控制。關(guān)于節(jié)制，在這里，有一點(diǎn)讓我有深刻啟示，他提到：“人的靈魂里面有一個(gè)好的部分和壞的部分，而所謂‘自己的主人’就是說(shuō)較壞部分受天性較好部分的控制。這無(wú)無(wú)疑是一句稱贊之詞。當(dāng)一個(gè)人由于壞的教養(yǎng)或者和壞人交往而使其較好的同時(shí)也是較小的那個(gè)部分受到較壞的同時(shí)也是較大的那個(gè)統(tǒng)治時(shí)，他便要受到譴責(zé)而被稱為自己的努力和沒(méi)有節(jié)制的人了”[2]這讓我有些感觸，我們時(shí)常提到要做自己的主人，而實(shí)際上我們既是自己的主人又是自己的奴隸，而我們要突破自己主宰自己，就應(yīng)該深刻懂得節(jié)制，學(xué)會(huì)控制自己，讓自己靈魂中較好的一部分控制較壞的從而主導(dǎo)自己，做到自身內(nèi)秩序井然，成為自己的主人。在個(gè)人的正義方面，柏拉圖認(rèn)為，人的心靈有三部分組成：理性、欲望、激情。柏拉圖主張個(gè)體靈魂的這三部分也應(yīng)該是各行其是，保持和諧，這樣的人方為正義的個(gè)體。這種內(nèi)在的分工與和諧，不是外在的“各做各的事”，而是一種內(nèi)在的和諧有序?！?」當(dāng)整個(gè)國(guó)家得到非常和諧的發(fā)展時(shí)，各個(gè)階級(jí)將得到自然賦予他們的那一份幸福，當(dāng)一個(gè)國(guó)家最最像一個(gè)人的時(shí)候，它是管理的最好的國(guó)家，而管理的最好的國(guó)家最像各部分痛癢相關(guān)的機(jī)體。 張竹明總結(jié)《理想國(guó)》的推理過(guò)程是一種逆向思維,即：“國(guó)家的大治取決于少數(shù)精英人物的主導(dǎo)作用，他們的主導(dǎo)作用又取決于理性在他們心靈里的主導(dǎo)作用;理性的主導(dǎo)作用又取決于它對(duì)善理念的把握;而善理念的把握又取決于辯證法的學(xué)習(xí)，歸根到底國(guó)家的大治取決于正確的教育?！?/p>