心得可以被稱作是人們學(xué)習(xí)事物的一個自我總結(jié)，歸納出適合自己的處理類事情的一套獨特方法。如何撰寫優(yōu)秀的《理想國》的讀書心得？這里分享一些《理想國》的讀書心得寫作案例，供大家參考。
《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”，同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時城邦所處的危機。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點談?wù)勛约旱南敕ā?/p>
正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源?！笆裁词钦x?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善?！蓖瑫r，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。
《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖重要的對話體著作之一。這是對柏拉圖中期思想的總結(jié)。柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。可以說這個城邦是歷史上“烏托邦”的開山鼻祖。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些在《理想國》開始的時候并沒有直接提出來，柏拉圖是通過對正義的深入探討。
《理想國》在討論到城邦的建設(shè)的時候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個城邦的正義，如果我們，在我們一個直白的理解中，我們認(rèn)為一個人的正義是最重要的。
就是說，有個人才有國家的一切，在一個認(rèn)同個人主義的時代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒有什么不對的，但是我想強調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個人在任何時候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時候，個人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因為他認(rèn)為城邦才是最重要的，那個時代也只有在城邦的完善的情況下，個人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會，理解城邦正義和個人正義是我們正確理解柏拉圖的一個重要因素。
今天終于把柏拉圖的《理想國》讀完了。讀《理想國》是一個煎熬的過程，讀的過程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來。然而，雖說是啃完了，但又確實說不出有什么體會或收獲來[
于是，想象如果十幾年前遇到這本書，情況應(yīng)該不一樣吧。那時的我，讀《圣經(jīng)》，讀恩格斯的《家庭私有制和國家的起源》，讀列寧的《國家與革命》，讀共五冊的《毛選》，甚至還搜羅背誦希特勒的語錄。當(dāng)時的我相信一定有一把理想世界的金鑰匙，相信理想中的美好社會是可能實現(xiàn)的，相信人生應(yīng)當(dāng)奉獻給“人類最莊嚴(yán)的事業(yè)”。十幾歲時的我，曾經(jīng)完全依據(jù)自己的思考而產(chǎn)生了國家管理一切社會生活，兒童公有是可以是解決諸多現(xiàn)實問題的想法。如今看來，倒是于柏拉圖不謀而合。如果十年前看到柏拉圖的《理想國》，想必會有如獲至寶之感，進而奉為圭臬吧。
然而，現(xiàn)在的我依然是曾讀過《1984》、《動物莊園》、《美麗新世界》，以及看其他該看或不該看的書的我了，已經(jīng)是經(jīng)過大學(xué)理性訓(xùn)練的我了，已經(jīng)是不會相信為著某個美好理想，憑著一腔熱血就能夠?qū)⑻焯脦肴碎g而不是使人間墮入地獄的我了。
希望建設(shè)想象中的美好未來，而犧牲當(dāng)下的幸福是不理性的。
想建設(shè)人間天堂的，沒有不造就人間地獄的。
沒有彼岸的烏托邦世界，并且不應(yīng)幻想通過努力可以實現(xiàn)那個所謂的人間天堂，相信理性而非熱情，這是這十多年的讀書學(xué)習(xí)給我?guī)淼母淖兣c財富。帶著強大偏見讀《理想國》的過程，正是幸福地體驗這種美好財富的過程。
初讀這本書時，因為書中有的字句拗口，再加上哲人的思想和思維著實讓人捉摸不透，便沒堅持下來。不過，在仔細(xì)讀了關(guān)于柏拉圖的生平以及他所生活的時代，便重讀。雖然有很多地方還是不求甚解， 但是仍舊被他的一些先進思想，還有他所向往的那個理想世界，深刻震撼著了。不得不承認(rèn)柏拉圖確實是朵奇葩。
柏拉圖是古希臘的哲學(xué)家，他的老師則是與他同樣舉世聞名的蘇格拉底。柏拉圖在西方歷史上最早創(chuàng)立了完整的哲學(xué)體系。他的一生致力于鉆研哲學(xué)。他的最高理想便是哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。他更強調(diào)學(xué)以致用，將所學(xué)付諸實踐。后來，他更是創(chuàng)辦了“學(xué)園” 。在講學(xué)之余，柏拉圖筆耕不輟，著書立說。而其中最著名的便是以對話形式所作的《理想國》·《法律篇》等。 其代表作《理想國》不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計劃綱要，是人類思想史上的巨作，對西方乃至全人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
本書以蘇格拉底和克法洛斯的談話開始，在某一方面他們倆達(dá)成了共識，他們都認(rèn)為，痛苦的源泉不在于年紀(jì)，而是在于人的性格及內(nèi)心。他們更認(rèn)為，對于通情達(dá)理的人來說，萬貫家財?shù)淖畲蠛锰幈闶怯貌恢嫘淖骷俣坏靡羊_人便可心安理得。接下來便提出了本書的一個比較重要的問題，即“什么是正義“。正義就是給每個人以恰如其分的報答”~“正義就是把善給予友人 把惡給予敵人”,并且批駁和辯論了關(guān)于色拉敘馬霍斯的“正義就是強者的利益”
為了證明正義是一種有意義的生活,在第二卷中他們繼續(xù)討論了關(guān)于正義的本質(zhì)和起源的問題.并且開始討論怎樣的正義才是城邦的正義.認(rèn)為城邦的正義與個人正義是一致的.他認(rèn)為.城邦中要注重對守衛(wèi)者的教育問題.所謂教育就是用體操來訓(xùn)練身體,用音樂來陶冶心靈,并且討論了故事與兒童的早期教育問題.
在第三卷中,他們著重討論了在兒童階段文藝教育的重要.其中音樂教育的最終目的在于達(dá)到對美的愛,而體育鍛煉的目的是體質(zhì)達(dá)到最好.
在第四卷中,他認(rèn)為一個理想的城邦都有管理者\守衛(wèi)者和勞動者.三個階層的人,應(yīng)當(dāng)合理分工,各司其職.當(dāng)達(dá)到這種狀態(tài)時,這個城邦就是一個具有正義美德的城邦.而在這個城邦中,每個人靈魂都有理性’意志和情感三種因素.與之相呼應(yīng)的三種美德是智慧 勇敢和節(jié)制這三種美德.當(dāng)這三種因素協(xié)調(diào)一致時,就是一個正義的人.
第五卷中,柏拉圖著重談?wù)摿岁P(guān)于婦女兒童的問題.他認(rèn)為婦女和兒童應(yīng)公有.在兒童方面應(yīng)重視其教育.在婦女的權(quán)力方面,他認(rèn)為,女子和男子有同等的權(quán)利,不僅在教育方面,應(yīng)該同男子一樣出征打仗,辛苦練兵.并且還討論了什么是真正的哲學(xué)家以及國王應(yīng)該是哲學(xué)家.認(rèn)為只有哲學(xué)家才具有治理國家的知識與天賦.
在第六卷中,用一小部分討論了關(guān)于哲學(xué)家所具備的天賦：敏于學(xué)習(xí) 強于記憶 勇敢 大度.并且在對哲學(xué)家的培養(yǎng)時,在相應(yīng)階段應(yīng)給以相應(yīng)的訓(xùn)練.并且必須確定哲學(xué)家是最完美的護衛(wèi)者.以及讓那些人知道正義和美,怎樣才是善.
在第七卷中,他用一些奇特的比喻來說明那些受過教育與沒受過教育人的本質(zhì)不同.把洞穴囚室比喻為可見世界,把火光比喻為太陽的能力.而通過后天的教育和實踐能使靈魂盡可能容易轉(zhuǎn)向的技巧.同時他們又說,計算能力和理性來努力研究靈魂傳來的信息.他們又說算學(xué)這個學(xué)問看來是最有資格被用法律規(guī)定下來的,因為他能迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身:幾何學(xué)則大概能把靈魂引向真理并且或許能使哲學(xué)家的靈魂轉(zhuǎn)向上面,況且對學(xué)習(xí)其他學(xué)科還有一定的好處.同時,還應(yīng)注重天文學(xué).他們還認(rèn)為只有辯證法有能力讓人看到實在. 他還認(rèn)為得用用法律規(guī)定他們要特別注意訓(xùn)練培養(yǎng)自己能用最科學(xué)的方法提問和回答問題的能力.在關(guān)于孩子的學(xué)習(xí)方法上,他認(rèn)為身體上的被迫勞累對身體無害,但是被迫進行學(xué)習(xí)卻是不能在心靈上生根的.因此,不要強迫孩子學(xué)習(xí)，要用做游戲的方法。同時，要獲得永久知識的唯一途徑是將各種課程內(nèi)容加以綜合，研究他們相互間的聯(lián)系以及他們和實物本質(zhì)的聯(lián)系。他始終認(rèn)為只要讓真正的哲學(xué)家掌握這個國家的政權(quán)并用自己制定的習(xí)慣和法律培養(yǎng)城邦中的善良公民，那么便能通過促進和推崇正義使自己的城邦走上軌道并給人民帶來最大福利的最便捷途徑。
第八卷中，他談到在一個非常理想的國家里必須實現(xiàn)婦女·兒童和全部教育的公有;他認(rèn)為習(xí)慣促使制度的產(chǎn)生，而且習(xí)慣的傾向決定了它的一切方向;他還談到，用一些幾何數(shù)來決定在生育方面的優(yōu)生，以便在合適的時節(jié)里來挑選優(yōu)秀者來管理國家;他還談到了四種政制，并且充分地描述了民主政治是如何向機主政治轉(zhuǎn)變的，以及ji主政治的本質(zhì)是什么。
在第九卷中，他們主要談?wù)摿岁P(guān)于各種欲望問題以及由此帶來的各種影響。并且，還討論了王者型、貪圖名譽者型、寡頭型、民主型、ji主型這五種人，那種人最幸福，并且幸福的次序也是美德的次序。還討論了在哲學(xué)家或愛智者、愛勝者和愛利者這三種人的基本類型中，擁有快樂最多經(jīng)驗的應(yīng)該是哲學(xué)家，應(yīng)為他是唯一有知識和經(jīng)驗結(jié)合在一起的人。同時，他認(rèn)為受到充實的東西和用以充實愈是實在，我們所感到的快樂也就愈是真實;反之，如果比較地缺少實在，我們也就比較地不能得到真實可靠。同時，他還說所謂美好的和可敬的事物乃是那些能使我們天性中獸性部分受制于人性部分的事物，而丑惡和卑下的事物乃是那些天性中的溫馴部分受奴役于野性事物的部分。
在第十卷中，他們首先探討了模仿者的本質(zhì)以及究竟誰才是真正的模仿者。而作為悲劇詩人既然是模仿者他們自然地就和王者或真實隔著兩層。然后，他們還討論了什么事物都有使用者的技術(shù)、制造者的技術(shù)三種技術(shù)。同時他們還認(rèn)為計量活動室心靈理性部分的工作，而信賴度量與計算的那個部分應(yīng)是心靈最善的部分，與此相反地那個部分應(yīng)屬于我們心靈最低賤的部分。他們還談到，人們更傾向于在哪種場合克制自己的悲痛，最終他們認(rèn)為促使一個人克制的是理性與法律，慫恿他們面對悲傷讓步的是純感情的本身。他還認(rèn)為人們最善的部分是愿意遵從理性的指導(dǎo)。他還認(rèn)為一個正義的人不論遭到怎樣不幸，只要他愿意并且熱切地追求正義，在力所能及的范圍內(nèi)實踐神一般的美德，這樣的人是神一定不會忽視的。而一個人最大的幸福所在就是那些能使靈魂本性更正義的生活名為較善的生活，因而能在較善的生活和較惡的生活之間做出合乎理性的抉擇，并且要堅定不移的堅定自己的此種信念。在本書的最后，他給出世人忠告，他相信靈魂石不死的，它能忍受一切的善和惡，我們只有永遠(yuǎn)堅持走向上的路，追求正義和智慧，這樣我們才可以得到我們自己和神的愛，只要是這樣，那么無論生死，我們便可以諸事順利。
不管對于我們自身，還是對于我們的國家，發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠成熟，對于《理想國》中的思想，我們要在自身原有的框架下，不斷探索和改善，對于西方的政治思想更是要吸其精華，去其糟粕，為己所用。
柏拉圖思想的博大精深，當(dāng)然不是這么些話可以說的清楚的，關(guān)于對其思想的理解也不盡相同，但是它帶給我們每個人的啟示，它其中蘊含的關(guān)于教育的美好理念，關(guān)于“善”的理念，以及對正義的深刻理解 ，值得我們銘記 借鑒 和思考。愿我們沿著前人思想理性的光輝，去不斷探索人生的真理，實現(xiàn)自己的理想。
《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖闡述其政治哲學(xué)思想的一部巨著，是西方政治哲學(xué)的開山之作，是西方思想史上影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典著作之一，書中內(nèi)容豐富，涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問題，很多學(xué)者比喻說這是一部一輩子都可以研讀的書。書中每個章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧，同時表達(dá)了他理想的政治王國。每個人讀《理想國》都有自己的感想，一千個讀者就有一千個哈姆雷特。初讀本書，對文中正義、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻。
本書開篇就討論何為正義，對城邦的正義和個人的正義進行了討論。蘇格拉底與克法洛斯等眾多學(xué)者以對話形式就何為正義進行了激烈的交鋒。蘇格拉底對“正義就是強者的利益”提出了不同的意見，并進行了反駁，從而提出正義的概念。柏拉圖從中引伸了城邦正義，他認(rèn)為正義是理想城邦的首要原則，將城邦定義為 “每個人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人做好自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，任何人都要服從城邦正義，個人正義應(yīng)當(dāng)讓位給城邦正義。從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出，他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦，他的城邦是每個人都有相應(yīng)的級別職務(wù)，具有等級區(qū)分，由此城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者，因此他所謂的正義就是“各守本分，各司其職”。同時他認(rèn)為只有擁有正義的城邦才是理想的城邦，并提出建設(shè)理想城邦需要經(jīng)過三個階段，一是生產(chǎn)者階段;二是輔助者階段;三是統(tǒng)治者階段。
柏拉圖還提出了“政治家就應(yīng)為哲學(xué)王”理念。他認(rèn)為在理想城邦之中，應(yīng)由擁有知識的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者，并稱之為“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為只有政治家是哲學(xué)家才能明白什么事真正的正義，而能夠讓國家秩序井井有條。柏拉圖通過闡述什么是不正義的城邦和不正義的人，并從歷史和現(xiàn)實中對政治體制進行劃分，他將政體分為五種，即王者政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。詳細(xì)討論了后四種政制的更迭原因和形成過程，認(rèn)為這四種政制都是不正義的，從而總結(jié)得出哲學(xué)王統(tǒng)治的政體才是正義的，因此他認(rèn)為最好的政體是哲學(xué)王統(tǒng)治的政體。哲學(xué)王是政治家，具有比普通人更加智慧的政治理念，所有哲學(xué)王的使命是建立城邦，頒布法律，管理城邦。柏拉圖的思想主要受歷史及社會環(huán)境等條件制約，無法擺脫其束縛，希望通過哲學(xué)王，一個完美的政治家，以賢德治國，從這方面理解他的思想具有有一定的合理性，但現(xiàn)實中并不存在這樣一個完美的人，所以他的夢想是一種理想，甚至是遙不可及、無法實現(xiàn)的夢想。
最近選讀了一本由張子菁譯注的(2006年版)，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國》。心感略有所得，以記之。
柏拉圖，古希臘三大哲學(xué)家之一，出身雅典貴族家庭，年輕時師從蘇格拉底，后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。他試圖實現(xiàn)他的貴族政治理想，一生著作頗豐，《理想國》集中了他主要的教學(xué)思想。他生活在雅典國家的衰落時期，混亂的局勢、人與人之間的廝殺、社會流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭等等。他熱愛自我的國家，傾向于維護雅典的貴族奴隸制社會，隨著蘇格拉底在民主政權(quán)的統(tǒng)治下被處于極刑，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實，深感到哲學(xué)走進政治與國家的重要性。因此，他心目中的《理想國》便隨之誕生了。
在《理想國》中，柏拉圖設(shè)計了一幅正義之邦的圖景，國家的規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底、國人彼此相識為度。在他看來，國家起源于勞動分工，因此將理想國中的公民分成了治國的領(lǐng)導(dǎo)者、防衛(wèi)的武士和勞動者這三個等級，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領(lǐng)導(dǎo)者依靠自我的智慧和道德力量統(tǒng)治國家;武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全;勞動者則為全國帶給物質(zhì)生活資料。大家各司其職，安分守己。每個人為了各自需要，就需要有一種聚集的群眾，相互作為伙伴或助手，構(gòu)成一個公共生活區(qū)，這就是城邦。柏拉圖認(rèn)為，城邦的農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷者，他們不適合于人事國家政務(wù)的管理，與國家政治生活相應(yīng)的活動都就應(yīng)有適合的管理層人員來擔(dān)任。在我看來，他心目中理想的國家就應(yīng)是：擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人就應(yīng)為治理國家和捍衛(wèi)國家榮譽盡心盡力。城邦老百姓要用自我的勞動成果來供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)人再拿出錢為老百姓辦好事、辦實事。同時，柏拉圖還極力提倡鞏固國家的治安、國防，以及教育事業(yè)。
在“理想國與理想政治”這一篇當(dāng)中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進行的、對于理想國家里正義本質(zhì)來敘述柏拉圖心目中理想國家的演化。開始，最簡單的國家就只需要四五個人分別負(fù)責(zé)生產(chǎn)、建筑、織布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是無窮無盡的，所以就會有人愿意騰出一些空閑的時間來干些他所感興趣的別的事情，比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進出口經(jīng)商、唱歌劇、制作香水、糕點······因此，一個國家由于勞動和生產(chǎn)的不斷擴大，所需的原材料、土地和勞動力就會越來越多，所以國家就要不斷擴充領(lǐng)地，就需要有更加專業(yè)的人員來各司其職管理好整個國家以持續(xù)正常運作。在柏拉圖的眼里，理想的國家“天下為公”，老有所福，有國家的力量和完善的法律，城邦婦女兒童各自有相應(yīng)的公有制度，是無政府的正義世界，更加談及了女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的平等，每個人就應(yīng)去做自我的的事情而不要去打擾到他人。就像我國古代的“天下大同”。
《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無怪乎一次辯論課上，我提到這本書一個學(xué)期的時間也讀不完的時候，沈友軍老師補充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。
《理想國》一書，討論的熱點是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒[]。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。蘇格拉底一一進行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個人正義的討論上，柏拉圖其實著眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為王權(quán)、軍人、勞動者。
柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時結(jié)識的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(Archytus)，則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實的雛形。阿啟泰本人，既是一個杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o和愛戴，又是一位杰出的思想家。
柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點。它引領(lǐng)了一股建立一個什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉!