《易中天中華史》系列中發(fā)現(xiàn)最好看的還是第二本《祖先》，那種顛覆，將東西方文化巧妙的結(jié)合，亮點(diǎn)突出，讓我欲罷不能，讀了還想再讀。下面給大家分享一些關(guān)于《易中天中華史》讀書心得體會(huì)，方便大學(xué)習(xí)。
自弈見史，便甚喜于讀史乎。正如古人所云：以史為鑒，可以知興衰也。弈雖不才，于史，卻也略知一二矣。嗚呼哀哉，至今愚未見甚史不以枯燥，皆似八股文言般，毫無史之意哉。小子愚見，史乃予眾矣，怎可板乎?當(dāng)如悅之文。
原深愛明月之作，而暑前往校之書社，竟圓愚夢(mèng)乎!終見中天先生之作。僅閱只字，便狂嘆見其過晚矣!實(shí)乃好書乎：作者易中天敘史，盡添其世界觀，于史事作分析，異于今之眾史乎。
作者將中國(guó)神話與歐洲信仰得出吾等皆為“蛙”之傳人，中華文明、伊斯蘭、現(xiàn)代西歐社會(huì)是為文明發(fā)展三要素;中國(guó)具有革命性的改革僅有三次：西周建立封建制度，秦帝國(guó)反封建建立郡縣制度，近代反帝制建立民主制度;其他史書輕描淡寫的夏商周時(shí)代，作者也用了大量筆墨敘述，而雜亂無章的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，則選了各方面的代表人物分析社會(huì)。
作者看來，秦漢為第一帝國(guó)，漢唐為第二帝國(guó)，明清為第三帝國(guó)，而其中的魏晉南北朝和遼宋夏金元便是社會(huì)制度碰撞的探索時(shí)期;漢朝趕匈奴，匈奴勝日耳曼，日耳曼滅了西羅馬帝國(guó)，唐朝將突厥趕到中亞，突厥改名土耳其，奧斯曼土耳其滅了東羅馬帝國(guó)，中國(guó)的漢唐間接地滅了羅馬帝國(guó)，日耳曼民族定居在西歐，衍生出今天的英法德俄等國(guó)，英國(guó)移民美洲，誕生了美國(guó)，中國(guó)人還曾移民日本、韓國(guó)、東南亞，這么說世界一大半是中國(guó)人;作者在敘述唐宋史時(shí)，還為我們講解了唐詩宋詞的意義、平仄格律……
嗚呼哀哉!欲作三十有六冊(cè)，至今僅二十有一，方微過半。一則有八萬字，二十有一，已近二百萬字矣。甚書?此獨(dú)奇書乎!暑期不閱，更待何時(shí)?
坦白說，剛開始讀這卷的時(shí)候，心里是懵的。尤其是在看到易中天先生說，“女媧之前第一個(gè)女人是夏娃”的時(shí)候，心里還納悶了一下：夏娃是誰啊?
心念一轉(zhuǎn)之下，才驚覺想到：那不是西方圣經(jīng)的故事嘛?我們不是在看中國(guó)人的起源嗎?易先生寫串了嗎?而且，越往下看，這些西方的元素還越來越多了，伊甸園，那條狡猾的蛇，甚至是阿波羅，酒神逐一登場(chǎng)，不斷穿插在文本中，擔(dān)負(fù)著或重或輕的角色。簡(jiǎn)直要讓人搞不清這到底是不是關(guān)于中華的歷史了?
嗯?等等，好像這里就是關(guān)鍵。易先生在這里好像想向我們展示的，還真就不只是中華的歷史，而是更想要向我們介紹的，是“人”從蠻荒走向文明的邏輯。
在這個(gè)過程中，我們的祖先即是其中的一份子，所以和世界上其他民族之間具有共性，又有自己的選擇和作用。而易先生的這套歷史的獨(dú)到之處，也就在于對(duì)這個(gè)共性的建構(gòu)的視角，不同于一般的物質(zhì)發(fā)展的視角。他關(guān)心的，是神話背后的隱喻。
神話，用他的說法，是先人有了自我意識(shí)后，為了回答“我們是誰，從哪里來，到哪里去”這樣的終極問題，而創(chuàng)造的一套故事。在這樣的敘述里，蘊(yùn)含著先人的經(jīng)驗(yàn)和思考。重新去審視他們的敘事架構(gòu)，就是為了要把握其中人類演變的歷程，同時(shí)去除其中精心編制的謊言。
而這是很有意思的，因?yàn)闅v史，從來也不是只有一套敘述的方式。
讀《易中天中華史：秦并天下》有感
秦始皇是歷史上爭(zhēng)議較多的一位人物，在“偉大領(lǐng)袖”贊揚(yáng)他以前說他好的不多，伴隨他的幾乎都是“焚書坑儒”、修長(zhǎng)城、建阿房宮等負(fù)面評(píng)價(jià)。但無論有多少爭(zhēng)議，有一點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，即：他統(tǒng)一了文字等，促生了我們這個(gè)多民族的大國(guó)。
秦以前，我們理論上是個(gè)整體的中央大國(guó)，實(shí)際上是分散、半獨(dú)立的聯(lián)合體，各諸侯國(guó)之間不一樣的東西太多了。用許慎的話說，當(dāng)時(shí)是“諸侯力政，不統(tǒng)于王，……田疇異晦，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形?！币簿褪钦f，法令各異，語不同聲，字不同書，衣不同飾，車不同軌，而且還幣不同形，尺不同長(zhǎng)，稱不同重。一句話，幾乎沒有一樣是一樣的。這頗有些像歐洲，人長(zhǎng)得都差不多，但各國(guó)有各國(guó)語言、文字、文化、貨幣等等。而且，那時(shí)的我們甚至比歐洲還亂，起碼人家的度量衡、汽車的標(biāo)準(zhǔn)是一樣的(現(xiàn)在貨幣也統(tǒng)一了)。
具有如此之多的不一樣“獨(dú)聯(lián)體”是非常容易解散的，時(shí)間一久，難免就會(huì)分裂成完全獨(dú)立的小國(guó)。所以說，如果沒有秦始皇的大一統(tǒng)下的諸多統(tǒng)一，恐怕就沒有我們今天這個(gè)具有960萬平方公里，13億人口的大國(guó)了。正是秦始皇的諸多統(tǒng)一(特別是文字統(tǒng)一)，避免了“中央之國(guó)”的分崩離析，他的這個(gè)功績(jī)是應(yīng)該充分肯定的。
第一次知道“先秦”這個(gè)詞語，是孩提時(shí)代，外公送的《中國(guó)通史》。三千七百年中華文明史，先秦諸子百家是與古希臘先哲交相輝映的璀璨群星，后世，也許只有魏晉風(fēng)度和民國(guó)風(fēng)流可與之爭(zhēng)輝。
先秦歷史，神話傳說多于歷史記載，但神話傳說一定是有事實(shí)依據(jù)的，一如：隨著時(shí)間的流逝，歷史變成了傳說，傳說變成了神話。神話傳說是人類童年時(shí)期的懵懂記憶，就像史前大洪水不僅確有其事，而且肯定是全球性的，不然中華文明不會(huì)有大禹治水的傳說，不然西方文明也不會(huì)有諾亞方舟的神話。
夏商周三朝，有很多人會(huì)喜歡周。至于原因，《封神演義》的作用很大，就好比許多人喜歡蜀，是因?yàn)椤度龂?guó)演義》。但歷史肯定不是那樣，至于周的勝利，有偶然性，但不可否認(rèn)，作為中國(guó)歷史上第一位杰出的政治家，周公的人格魅力和政治才能不僅鞏固了周王朝的統(tǒng)治，而且奠定了中華文明千百年來的基本框架。
讀《中華文明史》，對(duì)商這個(gè)王朝充滿了好奇，因?yàn)樵谥腥A文明史上，沒有哪個(gè)朝代像商這樣格格不入，單就是重視商業(yè)，便如此與眾不同。易中天先生的比喻很好，如果商不滅亡，或許會(huì)成為東方的古埃及，那樣，中華文明將會(huì)重寫。
家國(guó)天下，自周確立;修身、齊家、治國(guó)、平天下，則是中國(guó)讀書人千百年來的最高理想。讀史可以明鑒，盡管歷史不那么真實(shí)，但有一些東西是會(huì)傳承的。國(guó)人無信仰，是事實(shí);但四大文明古國(guó)，唯中華文明綿延至今，也是事實(shí)。
諸子百家、魏晉風(fēng)度、民國(guó)風(fēng)流，是極好的時(shí)代，是自由與民主的黃金時(shí)代，是我向往的時(shí)代，但不是我留戀的時(shí)代。因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都是最壞的，也是最好的，關(guān)鍵在于我們能否在我們生活的時(shí)代燃放自己璀璨的人生。任何一個(gè)人類群星閃耀時(shí)刻出現(xiàn)以前，必然會(huì)有漫長(zhǎng)的歲月無情的流逝，而我們要做的就是努力完善自己——窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
《易中天中華史》是一部向我們介紹中國(guó)文明發(fā)展史的著作。
01卷《祖先》
這一卷中有一個(gè)新的看法，即我們的祖先女媧、夏娃、伏羲并非指特定的某一個(gè)人，不是單一的個(gè)人，而是對(duì)祖先的統(tǒng)稱，他們可能在不同地點(diǎn)同時(shí)或者先后出現(xiàn)的一群人。應(yīng)該是女媧們，夏娃們，伏羲們。祖先都是來歷不明的，說不清道不明。不論中國(guó)還是外國(guó)的都一樣，所以何不把他們的名字看做是一個(gè)代號(hào)，而非確定的個(gè)人。因?yàn)樽頝次方那個(gè)祖先已經(jīng)無證可考，去追究便意義不大，因?yàn)樗麄兯复纳鐣?huì)發(fā)展時(shí)期已經(jīng)脈絡(luò)清晰了，即母系、父系、族群、氏族、部落、部落聯(lián)盟、國(guó)家。
時(shí)代的更迭，朝代的變換，每一次都需要大動(dòng)作的“改革”，或?qū)嵭行抡?，或否定前朝，用以顯示改對(duì)了，換對(duì)了，至少比之前的好，是英明的。各項(xiàng)管理制度的出現(xiàn)體現(xiàn)了智慧，智慧是如何產(chǎn)生的?是在想辦法解決問題時(shí)產(chǎn)生的。堯舜禹夏商周，夏禹的水利技術(shù)，殷商的青銅技術(shù)，周代的農(nóng)業(yè)技術(shù)。
02卷《國(guó)家》
首先國(guó)家的含義和根本屬性在初高中政治課上已經(jīng)學(xué)過了，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，都是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，階級(jí)行使國(guó)家的根本屬性。可能我上文中說的5萬年后的“母系社會(huì)”也包括了階級(jí)的消失。在5萬年前的母系社會(huì)里面沒有階級(jí)，有的是對(duì)生命的崇拜。書中給出了國(guó)家的解釋：依靠公共權(quán)力和公共規(guī)則，按照公共規(guī)定行使公共權(quán)力的公共機(jī)關(guān)。
美國(guó)國(guó)家精神：獨(dú)立、自由、平等、科學(xué)、民主、法治。《獨(dú)立宣言》和國(guó)家憲法是美國(guó)的標(biāo)志：我們認(rèn)為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予每個(gè)人一些不可剝奪的權(quán)力，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)力。正是為了保障這些權(quán)利，人類才在自己中間建立起政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的......
易中天先生采用了很多金文，甲骨文，通過字的本來面目來揭示其含義及其演變，告訴我們歷史的秘密。