《物種起源》是一道享用不盡的“精神盛宴”。一部劃時代的著作
標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書之一。今年以來仍居于多家圖書榜前列,仍在讀者的手上流傳著。
在英國倫敦，那一天是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書店，爭相購買一本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊在出版之日即全部售罄。這本轟動一時的新書就是《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想_了"神創(chuàng)論"和"物種不變"的理論。
達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即"自然選擇"，一定會被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。
《物種起源》是世界生物進(jìn)化很有價值的作品之一，,是一部深切關(guān)注生物土地家園的,以靈魂回應(yīng)靈魂之書。書的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識，因?yàn)槊糠N生物產(chǎn)生的個數(shù)，遠(yuǎn)超過其所能生存的個數(shù)，所以常引起生存的斗爭，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機(jī)會，因而它就自然地被選擇了。由于堅(jiān)強(qiáng)的遺傳原理，任何被選擇的變種，將會繁殖它的新的變異了的類型。
從最古老的單細(xì)胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類誕生，在漫長的30多億年生命行進(jìn)征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動著生物的進(jìn)化發(fā)展呢?多少個世紀(jì)以來，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對生命演進(jìn)機(jī)理持不同見解的各門各派展開激烈論戰(zhàn)、爭論不休的時候，一個劃時代的人物出現(xiàn)了。自古以來眾說紛紜、莫衷一是的進(jìn)化論思想終于在19世紀(jì)英國偉大的博物學(xué)家達(dá)爾文手中形成了具有無可爭議的說服力的體系。到了1859年達(dá)爾文的《物種起源》一書出版后，生物普遍進(jìn)化的思想以及"物競天擇，適者生存"的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。由此，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論被稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。在舉世聞名的《物種起源》一書中，達(dá)爾文提出了一個又一個令人震驚的論斷：生命只有一個祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€原始細(xì)胞的開端;生物是從簡單到復(fù)雜、從低級到高級逐步發(fā)展而來的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭，進(jìn)行著自然選擇??。達(dá)爾文的《物種起源》一書成了生物學(xué)的經(jīng)典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論后來不斷地得到發(fā)展。20世紀(jì)40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng)立了"現(xiàn)代進(jìn)化論"。
現(xiàn)代進(jìn)化論者摒棄了達(dá)爾文把個體作為生物進(jìn)化基本單位的說法，他們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把群體作為進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性狀，它既是進(jìn)化的動因，又是進(jìn)化的結(jié)果，自然選擇的作用不是通過對優(yōu)勝個體的挑選，而是以消滅無適應(yīng)能力的個體這一方式而實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了古典達(dá)爾文主義無法解釋的許多事實(shí)。遺憾的是在達(dá)爾文時代，遺傳學(xué)先驅(qū)孟德爾還沒有能夠讓世人相信他的遺傳學(xué)說，否則，達(dá)爾文定會痛不欲生，因?yàn)?838年，他選擇了親舅舅的女兒、表姐?，斪鳛榻K身伴侶。據(jù)說，到了晚年，達(dá)爾文對孟德爾和他的遺傳學(xué)略有所聞，他常常為他的近親結(jié)婚感到不安。
當(dāng)然,所有的生物才是《物種起源》這本書的精神主載體，生物的智慧,生物的生命強(qiáng)力才是全書的看點(diǎn)所在。對此我想,我們應(yīng)該更多地用審美的、而不是充滿道德義憤的實(shí)用眼光來看待這部作品。我對書中生物在與自然斗智斗勇的大量精彩片斷很感興趣,生命意蘊(yùn)甚豐,它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進(jìn)化的本質(zhì)、讓人知道在基本的人性天理面前應(yīng)當(dāng)如何珍惜、如何擁有、如何警覺、如何拒絕、如何捍衛(wèi)、如何愛、如何關(guān)懷。這樣的作品在中國當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域委實(shí)太少了。
我總感到,關(guān)于物種起源的話題沒有完,某些非科學(xué),非理性,非文明的似是而非的理念仍在流行,而《物種起源》代表性。它抓住了生物得本質(zhì)，就好像找到了一把開啟世界生物進(jìn)化史的鑰匙。
是誰擊破神創(chuàng)論的天空，將世界從上帝的手中掙開;是誰以銳利的雙眼，看穿時空的陰霾，尋找物種間的聯(lián)系與存在;是誰以一句“物競天擇”的吶喊，喚起整個大崛起的時代。也許>隨著時代日顯其不足，但傳承給后人的，并讓后人撫卷感嘆的始終是那彌漫在字里行間的對科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與熱愛。
少年頑劣，浪子回頭。達(dá)爾文年輕時用他父親的話說“除打獵、養(yǎng)狗、抓老鼠以外，無所事事”相對他的兄弟姐妹來講或者用中國父母常講“別人家的孩子”來說達(dá)爾文可算是一事無成的敗家子?？墒蔷褪沁@個常人眼中的敗家子卻成為英國偉大的科學(xué)家、博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。參加“貝格爾號”艦的全球遠(yuǎn)航，成為流傳后世的的偉大人物，我不禁感嘆人的命運(yùn)是由自己決定的。
大巧若拙，埋頭著書。在達(dá)爾文那個時代，人們普遍都接受創(chuàng)造論，相信上帝創(chuàng)造世界、并一次就創(chuàng)造出所有的生物，同時上帝也賦予每種生物各自的角色，而每個物種的設(shè)計(jì)都非常完美，所以物種是永恒固定不變的。這種錯誤的觀點(diǎn)在宗教的神環(huán)下成為人們精神的枷鎖，于是>在這種情況下誕生了。
本書中討論過的生存斗爭，對于變異究竟怎樣發(fā)生作用呢?在人類手里發(fā)生巨大作用的選擇原理，能夠應(yīng)用于自然界嗎?我想我們將會看到，它是能夠極其有效地發(fā)生作用的。讓我們記住，家養(yǎng)生物有無數(shù)輕微變異和個體差異，自然狀況下的生物也有程度較差的無數(shù)輕微變異和個體差異;同時也要記住遺傳傾向的力量。在家養(yǎng)狀況下，可以確切他說，生物的整個體制在某種程度上變?yōu)榭伤苄缘牧?。正?gt;所講人類用有計(jì)劃的和無意識的選擇方法，能夠產(chǎn)生出而且的確已經(jīng)產(chǎn)生了偉大的結(jié)果。
暗夜磨劍，終露鋒芒。達(dá)尓文的>有如一場席卷世界的海嘯，狠狠地撞擊在“神創(chuàng)論”的壁壘上，將千百年來的宗教臉上神秘而高貴的面紗狠狠地撕下。從而聯(lián)接起一個偉大而充滿理性的時代，這是只屬于人的時代，神的榮耀開始寂滅于塵埃。正是因?yàn)椤段锓N起源》出版，人類才第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想_了“神創(chuàng)論”和“物種不變”理論，而生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化機(jī)制成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論
改變世界，真理永恒?？茖W(xué)永遠(yuǎn)是真理與實(shí)踐的孩子，而非強(qiáng)權(quán)與臆測的玩物，“吾愛吾師，但吾更愛真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發(fā)聵的話了。當(dāng)達(dá)爾文面對教會的刁難，面對無知者的嘲笑，面強(qiáng)權(quán)的脅迫。他沒有低頭，也不會低頭，他以一種“真的勇士”的姿態(tài)，艱難的前行，昂揚(yáng)的前行。他用自己并不堅(jiān)實(shí)肩膀扛了這個世界的明天，孤身一人站到了諸神的對立面。這才是真正科學(xué)，真正讓人類社會進(jìn)步的科學(xué)。
反觀當(dāng)下中國，應(yīng)試教育大行其道，論文互抄，研究成果互竊，科學(xué)研究充滿了權(quán)錢交易與利益制衡，大學(xué)不再是象牙塔，科研院成了官場，沒有學(xué)會做人便作學(xué)問的人比比皆是，當(dāng)一個國家一個民族都沒有一種敢向權(quán)威與不合理存在挑戰(zhàn)的精神，都沒有靜下心來，埋頭作學(xué)問的毅力，那么何談中華民族偉大復(fù)興，何談雄踞世界民族之林。
真的科學(xué)是容不是一點(diǎn)雜質(zhì)的，而真正愛科學(xué)的人也不會讓它有一點(diǎn)雜質(zhì)的，所以各位年輕的朋友行動起來吧!用信念與毅力去譜寫一首壯麗的科學(xué)之歌，為我們祖國正在發(fā)展科研事業(yè)貢獻(xiàn)屬于自己的一份力量。
《百年孤獨(dú)》是一部包容萬象、精彩繽紛的史詩級小說。一部悠長的家族恩怨史，隱隱約約中映襯著拉美社會近一個世紀(jì)的的波譎云涌。于刀光劍影、戰(zhàn)火紛飛和兒女情長的期期艾艾與冤冤孽孽中，更是折射出一幅地道的拉美文化及社會人倫道德的畫卷。真可謂是一本奇書。而正本“奇書”正是圍繞著布恩迪亞家族與馬孔多一百年的興衰榮辱而展開的。
正如全書結(jié)尾處寫的那樣：這個注定受百年孤獨(dú)的家族不會有第二次機(jī)會在大地上出現(xiàn)。作為馬爾克斯魔幻現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)典代表作，書中充斥著大量作者運(yùn)用夸張修辭手法后的痕跡(尤其是那場一連下了四年的雨和一掛就十年的艷陽，還有那兩百多節(jié)運(yùn)送尸體的火車。浪漫主義的氣息隨處可見。)，伴以各種或鮮明乖張，或沉郁頓挫，又或是幽默詼諧的文字，于潛移默化中就牢牢吸引了讀者的眼球——一旦開卷，就讓人欲罷不能，恨不得一口氣就將整本書讀完，絲毫不顧忌那些枯燥晦澀的人名。
隨著情節(jié)的推移流動，作者巧妙地運(yùn)用多種修辭和表現(xiàn)手法，尤其是寓情于景——作者通過時不時對景物的細(xì)致描寫，不知不覺中調(diào)動了讀者的所有感官，使讀者擁有身臨其境之感，為烏爾蘇拉的勤勞勇敢而心生敬意;為奧雷里亞諾·布恩迪亞上校沉浮的人生與戰(zhàn)爭宿命而唏噓不已;為麗貝卡的食土情懷與孤獨(dú)終老而深深震撼;為費(fèi)爾南達(dá)的保守虛偽而啼笑皆非;為梅梅激情卻無果的愛情而久久留戀……馬孔多前的小溪從原先的清澈見底到香蕉公司時的“色彩繽紛”再到奧雷里亞諾·巴比倫眼中的渾濁蕭瑟，馬孔多一百年來的風(fēng)雨瀟瀟，即是無情的輪回，也是自得其理的發(fā)展。
象征手法的運(yùn)用也為本書的表達(dá)效果增色不少。印象最深的就是馬孔多的居民集體患上失眠癥這一段——馬孔多的居民為防止失眠癥帶來的記憶力衰退，將每日所行之事、所言之語紛紛寫于小標(biāo)簽上，貼滿整個居室。我認(rèn)為，一字一句皆象征著作者希望大家不要忘記過去的種種回憶——盡管人們通過失眠癥而變得精力充沛，但一直向前走的你是否還記得昨日的星輝斑斕?人生固然需要進(jìn)步，但在疲累之時，欲休息之際，會不會因?yàn)橐淹浕丶?、回心里的路而懊惱萬分，捶胸頓足呢?
在閱讀時，我也曾深深沉浸于那些精彩絕倫的神話典故中。到底是魔幻現(xiàn)實(shí)主義，吉普賽人的飛毯、日夜纏繞布恩迪亞的鬼魂、蕾梅黛絲的_、與死神對話的阿瑪蘭妲和那場如史前洪水般的大雨……為整部作品平添了引人入勝的神秘感。只可惜自己對拉美和西班牙的相關(guān)文化典故不甚了解，加之初讀此書，未能完全領(lǐng)略其中的奧義，甚是可惜。
其實(shí)，正如很多評論家所言，馬爾克斯似乎使用了一個巨大的哈哈鏡和一個不斷變換焦距的照相機(jī)，虛虛實(shí)實(shí)，拍出了一張張或夸張怪誕，或深情動人，或發(fā)人省醒的人間百態(tài)圖。
今天，我看了楊紅櫻寫得最新的書——《笑貓日記之尋找黑騎士》。這本書是我從圖書館采購回來的，一直沒看，今天有閑來看一看。
說實(shí)在的，我對楊紅櫻的《笑貓日記》還真著迷，就是同學(xué)推薦的。翻開書，里面有一幅幅漂亮的圖畫，還有角色檔案，我最喜歡笑貓、虎皮貓、超萌的三寶、還有貴婦犬菲娜······都是故事中的老人物了。這本書中主要講的是翠湖公園又開了一次交友會，虎皮貓和笑貓的孩子——二丫、胖頭、三寶都去交友會上交了不同的朋友。可是，他們這些朋友不是沒有孝心，就是自私狂妄，都是不良的朋友。跟這些狐朋狗友相處，倒會毀了自己的前程，把自己弄的狼狽不堪。它們最小的孩子——三寶突然想起了那次望龍山的大地震，那條搜救犬——黑騎士，是一條很英勇，很善良的大黑狗。它覺得黑騎士才是自己的朋友，便下了決心要尋找它。于是，它和自己的爸爸——笑貓、球球老老鼠，一起展開了這一次的尋找黑騎士行動。一路上，它們碰到了許多跟黑騎士差不多的拉布拉多尋回犬，卻各有天地，都不一樣，都不是黑騎士。反而有的慵懶可惡，有的狂妄虛榮，還有的自卑愛撒謊，都不是它們要找的，一路上卻經(jīng)歷了許多事情，這就是故事。到了最后，它們找到了金毛，金毛是一條導(dǎo)盲犬，它說：“黑騎士現(xiàn)在也有可能是一條導(dǎo)盲犬?！彼运獛ω埶鼈?nèi)タ纯磳?dǎo)盲犬一天是如何生活的。結(jié)果，它們真的找到了一位調(diào)琴師的黑色導(dǎo)盲犬，還瘸了一條腿，這只瘸了一條腿的大黑狗就是它們要找的黑騎士。在那個月圓之夜——中秋節(jié)，三寶和黑騎士終于見面相擁了。
這一路上，球球老老鼠可幫了不少忙!三寶不知道他是一只老鼠。要知道，貓和老鼠可是天敵!所以，球球老老鼠一直搽著刺鼻的風(fēng)油精。它是一條活了上百年的老老鼠，有許多的子子孫孫，是它們幫了球球老老鼠的忙。
在這個故事里，我讀懂了友誼是很珍貴的，每一個人在人生中的益友都是很重要的。他們能在你傷心時安慰你，能在你快樂是祝賀你，與你共同分享，共同擔(dān)當(dāng)。所以，朋友是很重要的!我佩服三寶的勇氣，它對朋友的這種執(zhí)著，都令我很感動。作為我想要好好珍惜同學(xué)，珍惜我們之間的友誼，不要動不動就吵架。中國俗話說的好——“在家靠父母，在外靠朋友。”
放下《陽光校園我們是好伙伴》一書，縷縷陽光射入我心靈：一個個名人自信自強(qiáng)的事例，讓我自信指數(shù)暴漲;一句句激勵的話，讓我懂得尊重和賞識;一個個成功的團(tuán)隊(duì)，讓我們樹立合作意識;一張張鮮活的圖片，觸動我的感恩之心……
我是一個內(nèi)心很脆弱的人，一次考試失利也會讓我大半天抬不起頭來。和那些成績優(yōu)異的伙伴一起玩耍，總會有一種自卑感環(huán)繞在我的心頭。書中北大保安勵志哥甘相偉的故事深深打動了我，真如馬云說的那樣：“心有多大，舞臺就有多大。”勵志哥在北大當(dāng)保安，因?yàn)橛袎粝刖谷豢忌狭吮贝?，還出版了書，并成了文化創(chuàng)意的創(chuàng)客，真了不起!在為勵志哥點(diǎn)贊的同時我也暗暗下決心：以勵志哥為榜樣，鼓起勇氣面對身邊阻礙我前進(jìn)的困難，我也要有夢想，不一定非得成為馬云這樣的奇跡，但我一定要找到屬于自己的舞臺，創(chuàng)建不一樣的成績，我并不比誰差，我能行!我能行!此時，我耳畔回蕩著電影《瘋狂動物城》中百折不撓的兔子朱迪那句話“勇敢去嘗試吧，就像從未失敗過一樣?！边@本書，讓自信，在我心中開始發(fā)芽，這本書，澆灌著自信的芽，這本書，讓我心中的自信越來越挺拔。
每年三月，老師總把雷鋒的故事講了一遍又一遍，我總認(rèn)為這雷鋒只活在老師的故事里;每年的感動中國人物的事跡，電視里播了一次又一次，我雖被感動過，但總覺著電視里的事與我很遙遠(yuǎn);每次寫作文，總會寫同舟共濟(jì)、患難與共、攜手共進(jìn)是中華民族的傳統(tǒng)美德，總會寫一方有難八方支援，而心底總覺著這樣的大話只能出現(xiàn)在作文里。可是一年開學(xué)，學(xué)校開展為貧困山區(qū)捐款的活動，為了能讓山區(qū)的孩子上得了學(xué)，吃得了一餐飽飯，同學(xué)們紛紛積極地捐款，紅色綠色的票子一時間可以裝滿整整一個大塑料袋。平常很節(jié)儉的吳昊潔同學(xué)甚至捐了200元。立刻我想起了歌詞：只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間?，F(xiàn)在我讀了《我們是好伙伴》一書，書中畢明哲幫助殘疾同學(xué)的故事、隴海大院中鄰里守望相助的故事、板凳媽媽幫助孤兒的故事，我覺得這樣的故事很真，很感人，就像發(fā)生在我身邊。這些故事似一縷愛心的陽光射入我心靈，驅(qū)趕了我的冷漠，讓我意識到，要在別人需要幫助的時候主動伸出援手，用真誠的微笑、親切的問候關(guān)愛身邊的留守兒童，用理解和尊重去關(guān)愛身邊的殘疾人，奉獻(xiàn)一份善意和愛心，讓每個人感受到人性的光芒和社會的溫暖。
捧著書，細(xì)回味，一個個故事，一縷縷陽光，照在我們身上，照亮我們的校園，讓我們爭做陽光少年，擁有自信、勇敢、合作、感恩、互幫互助的品質(zhì)，做個合格的中國人!
燦爛的太陽照耀著大地，照耀在朝氣蓬勃的學(xué)生身上，在陽光美麗的校園間，無不處處都洋溢著滿滿的正能量，從一個個小小的舉動中體現(xiàn)美好的品質(zhì)?！蛾柟庑@我的好伙伴》這本書使我印象深刻，它通過五大主題：我能行、你真棒、一起做、我?guī)湍恪⒅x謝你讓我們透徹的了解了好習(xí)慣、好品質(zhì)對我們一生的重要性。
每當(dāng)讀起這本書我都會回想自己到底有沒有做到如此，所以我更感到無地自容，因此我因樹立新風(fēng)，改善自己。而在這一個個震撼人心、感人至深的故事中，主題五的師愛如水讓我記憶猶新，它講述了1887年的那個三月，春光明媚，鮮花盛開?？蛇@一切卻對一個未滿七歲的小女孩而言是毫無意義的，她不懂什么是悔恨、慚愧?？伤瘎〉囊磺幸蛞粋€字而徹底改變了，那天，一位叫莎莉文的老師領(lǐng)著女孩到了水池邊，將她的一只手放在噴水口下，一股清涼的水從她手上流過。老師在她的另一只手上拼寫了water這個字，女孩站著，感受動作。突然一種神奇的感覺在她腦中激蕩，她理解了文字奧秘，找到了水正從自己手上流過清涼而奇妙的東西?；煦绯蹰_，女孩的生命仿佛從夢中驚醒了。他坐在地上笑著叫著用拳頭捶地她如饑似渴的要求老師快點(diǎn)教她更多知識，她要重新感受世界，便不斷的學(xué)習(xí)。水喚醒了她的靈魂，給予了她希望、光明、快樂和自由。她就是海倫?凱勒。海倫在老師的關(guān)懷下克服了種種困難和障礙，完成了大學(xué)畢業(yè)。1936年，陪伴他50年的沙利文老師離開人間，海倫很傷心，她知道老師如水的愛滋潤了她的生命，她決定要把這個愛發(fā)揚(yáng)光大。我讀到這也知道，當(dāng)別人有困難時我們也應(yīng)該去給予幫助。
其次我對合作共贏好伙伴的一幅插圖有很大的興趣，三個人，其中一人有傘，可他卻放棄了給予，而是選擇了享受，而另外一個人卻二話不說選擇了施舍，和別人互相幫助。讓我受益良多。
《陽光校園我們的好伙伴》告訴了我：只要每個人都付出更多的愛、更多的時間、更多的同情、更多的精力，世界才會變成美好的人間。
《君主論》的成功在于它順利的在歐洲誕生，城邦林立，強(qiáng)敵環(huán)飼的佛羅倫薩給與了霸權(quán)理論得天獨(dú)厚的土壤。彼時的歐洲，有限的轄地造就了一大批村長國王和縣長國王，統(tǒng)治的本意變成了生存而不是享受。于是乎，卑鄙就成為了卑鄙者的通行證，無恥也成為了無恥者的座右銘，成王敗寇的差別就在于比別人再多無恥一點(diǎn)點(diǎn)。本書便給眾多的強(qiáng)盜頭子們提供了機(jī)會，也給人性中的陰暗面找到了一個貌似正當(dāng)?shù)睦碚摶A(chǔ)。剩下的工作，便是歐洲強(qiáng)盜們?nèi)绾胃玫刿`行這套理論，印證這套理論，最后放之四海皆準(zhǔn)。
馬基雅維利是個直率的功利主義者，直率的甚至有些可愛。老馬同志認(rèn)為人之初本善或是本惡已無需爭論，他在書中一針見血：“因?yàn)殛P(guān)于人類，一般地可以這樣說，他們是忘恩負(fù)義的、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難、追逐利益的?！比缓笏诌M(jìn)一步指出：“對于一個君主來說，不僅不必具備各種美德，而且還要保留那些不會使自己亡國的惡行?！彼俚难赞o鋒芒畢露，字里行間已經(jīng)具備了殺人的潛質(zhì)。東方和西方，一進(jìn)一退之間，日后發(fā)展的道路便清晰了起來。所以，并不是“帝國主義亡我之心不死”，而實(shí)在是我們純真的眼里融不進(jìn)沙子，風(fēng)沙一來唯有放棄抵抗而已。
五百年過去了，《君主論》卻并沒有湮沒在歷史的風(fēng)塵中，它就像一把利刃，隨時戳穿著政治主宰和商業(yè)寡頭們的種種謊言。馬基雅維利隨時在提醒我們：強(qiáng)者與道德無關(guān)，強(qiáng)者與宗教無關(guān)，強(qiáng)者只與自己有關(guān)。關(guān)于我們通常認(rèn)為的各種美德，老馬有如下一段描述：“當(dāng)遵守信義對自己不利或原來使自己作出諾言的理由不復(fù)存在時，一位英明的君主絕不能夠、也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。但君主又必須深知怎樣掩飾這種獸性，并須做一個偉大的偽裝者和假好人，要顯得具備一切優(yōu)良品質(zhì)。因?yàn)槿好タ偸潜煌獗砗褪挛锏慕Y(jié)果所吸引，面這個世界里盡是群氓?！崩像R看透了。世界越來越小，競爭卻愈加激烈。無論是戰(zhàn)爭社會還是商業(yè)社會，“人為刀俎，我為魚肉”的說法顛撲不破。1998年金融危機(jī)，偽善的西方政客和資本家們聯(lián)手吹大了東南亞的經(jīng)濟(jì)泡沫，人們突然發(fā)現(xiàn)天堂和地獄竟僅一紙之隔，第三世界的“群氓”們被狠狠的欺騙和拋棄。如今，次貸危機(jī)的影響又席卷而來，馬基雅維利的徒子徒孫們多少年前開始的游說收到了效果，他們表里不一，大發(fā)其財(cái)，其苦果卻要由全世界的人來承擔(dān)。戰(zhàn)爭沒有一天停止過，掠奪也沒有一天消失過，君主們卻悄悄發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他們被上文明的衣衫，行使文明的欺騙。
歷史總是驚人的相似，但相同的結(jié)局絕不會再次上演。得益于國人眼界的不斷拓展，知識層面的持續(xù)擴(kuò)大，我們在今天能夠看到《君主論》這樣一本影響了后世眾多政治家、企業(yè)家、帝王和流氓的著作，也看到了輝煌成就之前的齷齪手段，了解了他們一襲晚禮服下面的滿身膿瘡。洋務(wù)運(yùn)動時期，朝中的大佬們提出了“師夷長技以制夷”的口號，在商業(yè)競爭極端激烈的今天，我們更應(yīng)當(dāng)利用他們的思想，完成自己的崛起。
《君主論》這本書描述的是君主應(yīng)該怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和維持，認(rèn)為軍隊(duì)是一切國家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊(duì)，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝。認(rèn)為君王在統(tǒng)治之時要以實(shí)力原則，不擇手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的，同時要效法狐貍與獅子，有狐貍的狡猾，獅子的勇猛。
一個想流芳百世的君主肯定希望自己留下一個仁慈的美名，可是在馬基雅維利心中，殘酷從某種角度來說才是真正的仁慈，“他比起那些由于過分仁慈，坐視發(fā)生混亂，兇殺，劫掠隨之而起的人說來，是仁慈得多了，因?yàn)楹笳呖偸鞘拐麄€社會受到順還，而君主執(zhí)行刑罰不過損害個別人罷了”。對于馬基雅維利的這個觀點(diǎn)，我不敢茍同。我覺得他說對于有罪的人要嚴(yán)厲殘酷的打擊，這點(diǎn)本身沒有錯，姑息養(yǎng)_只會造成更大的損失?？墒侨绻鞅旧硎腔栌沟?，他認(rèn)為有罪的人恰是無罪的，那么作為一個殘酷的君主肯定就會濫殺無辜，人民也會人心惶惶，在這樣的情況下，國家怎么可能會穩(wěn)定呢?所以說殘酷的君主未必如馬基雅維利認(rèn)為的那樣能給人們帶去更大程度上的穩(wěn)定。
君主是受人愛戴好呢還是被人敬畏好呢?
如果說兩者只能擇其一的話，我和馬基雅維利的選擇是不一樣的，他認(rèn)為被人敬畏好。為什么呢?我想他是這樣想的，如果有人威脅讓我去打我的老師，不去的話就會對我拳打腳踢，那我肯定會按他的威脅做，因?yàn)槊胺敢粋€我愛戴的人比忤逆一個我敬畏的人簡單多了。那么依次類推，人民反抗一個他們愛戴的君主比反抗一個他們敬畏的君主要簡單多了，道理是對的，可是如果人民愛戴一個君主的話，人們?yōu)槭裁催€要反抗他呢?如果人民非常敬畏一個君主，敬畏到怕有他的統(tǒng)治自己的生命就不能保證的話，人民事很可能造反的。就像人們愛戴李世民，所以根本就沒想過要反他，君主之位自然就坐得穩(wěn)了;人們雖敬畏秦二世，可最終為了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋萬世就可憐的終結(jié)于二了。
有人把馬基雅維利在《君主論》中提到的一些觀點(diǎn)稱為馬基雅維利主義，之后馬基雅維利主義就成了為達(dá)目的不擇手段，強(qiáng)權(quán)至上主義的代名詞。我雖然對馬基雅維利提出的很多想法并不是很不贊同，但我還是認(rèn)為做君主畢竟不是做一般的人，還是需要一些像馬基雅維利說的吝嗇，狠毒的品質(zhì)去管理國家和人民的。
君主應(yīng)該成為一個殘酷的人還是仁慈的人?當(dāng)有人阻礙甚至威脅到君主的統(tǒng)治時，就應(yīng)該狠下心來抓住時機(jī)將對手鏟除，能短時間內(nèi)一次性消滅干凈，而不是長時間的一個接著一個的消滅，不然社會長時間被白色恐怖所籠罩，無法正常生產(chǎn)生活，阻礙國家發(fā)展不說，群眾也很可能造反。而短時間殘酷，在人們心目中一時間會產(chǎn)生巨大的震撼甚至恐懼，但人們最關(guān)心的是自己的財(cái)產(chǎn)和生命安全，其他不太相關(guān)的少數(shù)人的生命財(cái)產(chǎn)的喪失，隨著時間的推移，便會淡忘。所以很長痛不如短痛。
君主是受人愛戴好呢還是被人敬畏好呢?別忘了李世民的仁政的基礎(chǔ)也是建立在軍隊(duì)上的，李家的天下是軍隊(duì)打下來的，唐朝之所以滅亡離不開對軍隊(duì)控制權(quán)的喪失。水能載舟，亦能覆舟，群眾的力量團(tuán)結(jié)起來是無比強(qiáng)大的，甚至強(qiáng)大的軍隊(duì)也無法與之抗衡，但君主不能像控制軍隊(duì)一樣管制人民，但他能通過軍隊(duì)，法律，刑法等使人們產(chǎn)生敬畏，但又不至于引起人們的憎恨，產(chǎn)生反抗的情緒，從而維持統(tǒng)治。馬氏說過受人愛戴是建立在他人的意志上的，而被人敬畏則建立在君主自己的意志上，這便是關(guān)鍵所在。
首先談?wù)勥@本書給我的感受，這本書給我?guī)淼氖侨碌囊环N感覺，它就好象是教我如何去做一個高深莫測的“壞人”——一個有領(lǐng)導(dǎo)魅力的管理者。因此，我被其深深地吸引了。
在西方政治思想，從柏拉圖開始，政治家都是在人性善論的基礎(chǔ)上闡述他們的政治思想的，認(rèn)為理性是人與生俱來的。同樣，馬基雅維利繼承了西方人本的政治思想，以“人”的眼光研究政治問題，首要前提便是對人自身的肯定。這不禁讓我反思我們國家主權(quán)高于人權(quán)的言論，國家不應(yīng)該是以人民為主體嗎?要把人民立足于世界范圍內(nèi)，人民不僅僅是國家的人民更是世界的人民，我認(rèn)為人權(quán)應(yīng)該高于主權(quán)。而本書中的作者也強(qiáng)調(diào)人的作用，反對宿命論的消極世界觀?！霸S多人認(rèn)為人類智慧是不能改變命運(yùn)的，對此他們沒有必要費(fèi)心勞神地干事業(yè)，只能聽天由命、隨波逐流。但是人類的主觀意志并非完全不頂用。其實(shí)命運(yùn)主宰著我們一半的活動，而我們另一半的活動是由我們自己支配的”“命運(yùn)就像一個女人，想要征服他就應(yīng)該痛打她，將她擊翻在地”。
可見，馬基雅維利并不否認(rèn)命運(yùn)(規(guī)律)的作用，看到了客觀規(guī)律與外在條件對社會和人生的制約作用，但他更強(qiáng)調(diào)人自身主觀能動性的發(fā)揮。他認(rèn)為對待機(jī)遇也是如此，“機(jī)會使選擇的形式有了內(nèi)容。沒有機(jī)會，他們的意志力就沒有用武之地;而沒有意志力，機(jī)會只有徒然溜走”“所以，機(jī)會成就了這些人的偉業(yè)，而卓越的才干使他們得以洞察機(jī)會，并利用這些機(jī)會，使祖國日益昌隆”。馬基雅維利十分清楚機(jī)遇與人自身能力的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)兩者的結(jié)合。這在當(dāng)時是絕對的人文主義思想，至今也具有重大的指導(dǎo)意義。馬基雅維利堅(jiān)持人性本惡的主張，他是在人性惡的基礎(chǔ)上闡述他的政治思想的，這與荀子的“人之初，性本惡”的說法如出一轍，但不同于荀子勸解人們要學(xué)習(xí)，以彌補(bǔ)自身的不足，他是從不同的角度說了解決方法，他說道：“誰促使他人強(qiáng)大，誰就自取滅亡，因?yàn)檫@種強(qiáng)大是他運(yùn)用才智或訴諸武力促成的，而強(qiáng)大了的人們都會對這兩者心懷猜忌”，而為了凌駕與民眾之上而來統(tǒng)治民眾，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。
那么，人性到底善還是惡呢?貌似這是一個沒有正確答案的問題。古今中外思想家都思考過這個問題，不同的答案得出了不同的結(jié)論，從而形成各自不同的思想主張。中國儒家思想主張“人之初，性本善”，從而把道德教化作為政治統(tǒng)治的重要手段，中國古代政治也就和倫理不可分了;而西方_教認(rèn)為人人都有“原罪“，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐化，所以必須建立一系列制度法制來分權(quán)制衡。這個問題真的很難回答，再善良的人也不可能沒有一絲惡念，而再邪惡的人心靈深處也不可能沒有一處柔軟的地方。也許善惡是統(tǒng)一于人當(dāng)中的吧，善中有惡，惡中有善，無法分離。他對與人性的假設(shè)，就現(xiàn)在管理學(xué)的角度來說，是符合y理論的。馬基雅維利認(rèn)為，人類天生都是自私自利，見利忘義的，人類的一切行為都是為了滿足自私的欲望，都是無一例外地受利益的驅(qū)使，毫無社會道德而言。人可以忍辱而事殺父之仇人，卻不能不切齒于侵奪他財(cái)產(chǎn)的人。因此在馬氏看來，人都是狡猾虛偽的，人民服從君主是出于萬不得已，遇到可能，他們就會掉頭去反抗。假如人民可能自擇，他們必然隨其本性，惟惡是從。因此，君主統(tǒng)治與其用愛不如用威。
古今中外有許多手腕強(qiáng)硬的人物都是十分推崇《君主論》中的觀點(diǎn)的，其中有英國資產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖克倫威爾、德國統(tǒng)一的名相卑斯麥、法國皇帝拿破侖還有希特勒和莫索里尼等等。他們中的絕大部分都被稱為暴君而且自己最后也沒能逃脫被歷史拋棄的命運(yùn)，他們可能也是沒有完全按照馬基雅維利的思想去執(zhí)行。雖然他說到君主需要像獅子一樣迅猛也要想狐貍那樣狡猾，兩者缺一不可。但是他又說到，不擇手段的人是不能被列位偉大人物的行列之中的。君主需要做一個偽君子和大騙子，但要注意的是要在表面上做到一些所應(yīng)該有的良好品行，在關(guān)鍵的時刻需要他們對道德的犧牲。我想這是符合哲學(xué)辯證的觀點(diǎn)的。中國歷強(qiáng)大的國家和厲害的君主也不乏這樣的任務(wù)，曹操殺無辜的糧草官、趙匡胤的杯酒釋兵權(quán)都是如此。
同樣，馬基雅維利也同樣重視民心，得民心者得天下，這也是他的論調(diào)。他強(qiáng)調(diào)，就君主自身來說，一個被貴族所支持和推選的君主遠(yuǎn)沒有一個受人民支持的君主來的安全可靠;一定不能讓人民憎恨，否則再多的堡壘都是沒用的。馬克思說過，16世紀(jì)以來，許多思想家“都已經(jīng)用人的眼光來觀察國家了，他們是從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律”。馬基雅維利是最早這樣做的思想家，他使“政治的理論觀念擺脫了道德，也擺脫了神學(xué)”。正因?yàn)槿绱?，馬基雅維利與古代、中世紀(jì)的政治觀念劃清了界限，成為近代政治學(xué)的奠基人。
散亂的意大利各城邦統(tǒng)一之后顯然不如其分裂時更有名，燦爛的文化藝術(shù)成就和多元的思想理論將文藝復(fù)興時期打扮得如同教皇綴滿寶石的權(quán)杖。這是一柄舉世無雙的權(quán)杖，它將整個歐洲帶上了一條新的朝圣之路，并成為了整個地球的主宰。然而，如同最美好的寶物并不屬于最勇敢的騎士，只屬于最貪婪的欲望一樣，歐洲主宰們的助推器正是赤__的搶奪，殘酷的鎮(zhèn)壓和無情的競爭。
迥異于歐洲，中國在儒家文化千年的洗禮下已被磨去了野蠻的棱角，中正、敦厚、平和的我們面向遠(yuǎn)古，排斥未來。內(nèi)圣外王的思想貫穿著中國王者的教育，“兵者，兇器也，圣人不得已而用之”的理論占據(jù)著他們的執(zhí)政思想。過去，我們憑借文化和思想統(tǒng)治世界，萬邦來儀卻都心懷叵測;胸懷萬里卻閉關(guān)鎖國。奴化自己和奴化別人這兩種思維方式在后來的18、19世紀(jì)產(chǎn)生了碰撞，侵略者們剛剛亮出了鋼牙，我們就已經(jīng)略顯悲壯的繳械投降。馬基雅維利獲得了完勝，他的著述改變了世界。
發(fā)現(xiàn)已經(jīng)好久沒有拿起筆寫東西了，記憶中文字是內(nèi)心的詮釋，是因?yàn)槊Χ鴽]有時間寫東西嗎?其實(shí)不然!每次都感覺自己很忙，可是這么長時間以來都不知道自己究竟在忙些什么?只是每次都是再為自己找借口，一個可以讓心安理得的借口。
每個人都在憧憬自己以后美好的未來，但是理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。你能看見的遠(yuǎn)方有多遠(yuǎn)?你永遠(yuǎn)不知道未來的自己會成為一個怎樣的人，甚至下一秒，會發(fā)生什么，你都無法預(yù)知，所以何談未來?
人的這一生，其實(shí)是多美的可悲!就像曾經(jīng)老師說到的蕭紅的那本書《生死場》，每個人從一生下來，就在一步步走向死忙。就像一個宇宙的輪回，每個人都在趕著生，趕著死?；蛘哌@樣的說法，未免有些悲觀，但是，道理卻是很實(shí)在。每個人兩手空空的來到這個世界，最后在兩手空空的離開人世。在人類社會的發(fā)展歷程中，只是一粒小小的塵埃。
在曾經(jīng)所謂的大學(xué)里，有同學(xué)問我：你是人才還是人渣。如果我沒有猜錯的話，你肯定會回答我：我既不是人才也不是人渣，我介于這兩者之間。如果是這樣，我覺得：你正是在向人渣一步步墮落。而墮落不需要理由,只需要借口。
什么是大學(xué)?我的精神曾經(jīng)死在大學(xué)。大學(xué)是一個讓大多數(shù)人墮落的地方。很多人曾經(jīng)懷著的遠(yuǎn)大的夢想，斗志昂揚(yáng)地走進(jìn)了大學(xué)的校門，但是當(dāng)三年，四年大學(xué)生活過去了?究竟是成為了人才還是人渣?結(jié)果或許只有自己才知道。
中國如今的大學(xué)擴(kuò)招得得如此厲害，每年畢業(yè)走出校門的學(xué)生就有好幾百萬，剛踏上社會想就業(yè)就已經(jīng)失業(yè)了。這是才發(fā)現(xiàn)文憑是多么的一文不值。因?yàn)檎衅竼挝豢粗械氖悄愕哪芰Ωぷ鹘?jīng)驗(yàn)。曾經(jīng)站在人多攢動的校園招聘現(xiàn)場，招聘單位是很多，但是你中意的能有幾個呢?如今的畢業(yè)生多如牛毛，企業(yè)不怕缺人，學(xué)歷高的多的是，所以他們不擔(dān)心找不到人。這是你才發(fā)現(xiàn)，他們會把工資壓得很低很低，低的還趕不上通貨膨脹買柴米油鹽的錢。
站在人生的十字路口，開始彷徨了......是馬上工作還是去考公務(wù)員，還是繼續(xù)讀書考研呢?
當(dāng)一個人在社會上待久了，才慢慢體會到社會的心酸。發(fā)現(xiàn)要做一番事業(yè)是多么的艱難，你不是富二代，不是紅二代，只有靠自己，而自己的力量是那么微不足道。在這個社會歲上，有幾個人能成為馬云，馬化騰或者李彥宏?大多數(shù)都是普通人，掙扎在社會的最底層。步入社會了，壓力隨之也越來越大。這個世界什么都可以很虛偽，就是社會很現(xiàn)實(shí)。
希望可以變成失望，失望可以變成絕望，但是誰有時這一變化的決定者?責(zé)任，并不是別人給你的，而是自己成熟的思想內(nèi)定的。每個人都說自己長大了，都說自己成熟了，或許只是一種成熟的表象。對自己父母具有永遠(yuǎn)都無法推卸的責(zé)任，但是現(xiàn)在的我們拿什么去承擔(dān)這份責(zé)任。
從小學(xué)時代我的理想，到初中時代我的將來，到高中時代我的大學(xué)，到大學(xué)時代我的迷茫，這一過程中雖然完成了人生目標(biāo)的蛻變，但最后剩下的是死掉的軀殼。
痛苦、偉大、新生的過程。人生，難道不是一樣嗎?
★ 2021大學(xué)生個人學(xué)習(xí)心得體會1000字5篇