中華民族自古以來(lái)又是以禮儀之邦聞名于世，從來(lái)就有知書(shū)達(dá)禮的傳統(tǒng)美德。“虛席以待”“程門立雪”“三顧茅廬”等等以禮相待的成語(yǔ)和典故。這里由小編給大家分享中國(guó)傳統(tǒng)文化的小學(xué)生演講，方便大家學(xué)習(xí)。
談起“中華文化”這四個(gè)字，使人自然而然的想起了一句話叫“中華文化，歷史悠久，博大精深”，這是教科書(shū)中常見(jiàn)的用來(lái)描述中華傳統(tǒng)文化的一句話，可是，要是問(wèn)到什么是中華傳統(tǒng)文化，又有幾個(gè)人能回答上來(lái)呢?就是這樣一個(gè)問(wèn)題，引起了我的反思，身為一名中國(guó)人，炎黃子孫，華夏兒女，卻不知道什么是中華傳統(tǒng)文化，我想這是讓我自愧的事情，更是讓我痛心的事情。
雖是短短四天的學(xué)習(xí)時(shí)間，卻是讓我受益匪淺，感悟頗深，我是沒(méi)有什么資格和能力來(lái)向大家闡述什么是中華傳統(tǒng)文化的，因?yàn)檫B我也正處在認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)中華文傳統(tǒng)化的道路上，我知道，要想要真正的領(lǐng)悟幾千年前的古圣先賢傳承下來(lái)的智慧和真理，是要我的用一生時(shí)光來(lái)學(xué)習(xí)和踐行的!我能做的就是做好一個(gè)中國(guó)人的本分——弘揚(yáng)傳承中華傳統(tǒng)文化和做一個(gè)有道德的中國(guó)人!
就談?wù)勎疫@四天來(lái)學(xué)習(xí)的感受吧!
大講堂的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程是不收取任何費(fèi)用的，除此之外還有免費(fèi)的午餐和學(xué)習(xí)資料，還有免費(fèi)的紀(jì)念品!這樣的公益活動(dòng)已經(jīng)很少見(jiàn)了。據(jù)我所知，參加大講堂的義工是五百多人，想必大家都知道什么是“義工”，就是除了要干最臟最累的活以外，他們的付出是沒(méi)有任何報(bào)酬的，我所要講的不僅僅是義工的概念，而是他們身上令人尊敬的品德，見(jiàn)人鞠躬一定達(dá)到九十度，無(wú)論對(duì)方年齡大小都稱呼為“老師”，每一次臺(tái)下觀眾鼓掌，站在一旁的義工們必是鞠躬表示感謝，四天來(lái)，我看見(jiàn)的加上我沒(méi)看見(jiàn)的，我不知道他們每一個(gè)義工鞠了多少次躬，真的是數(shù)也數(shù)不清。在這些義工當(dāng)中，上至八十多歲的老人，下至十一二歲的兒童，在我看來(lái)，我們這些人哪里稱得上是“老師”啊?他們，才是我要學(xué)習(xí)和尊重的老師啊!
這些義工們，給我留下了深刻的印象，只想說(shuō)一句，感恩，感謝!
在每天到達(dá)會(huì)場(chǎng)之后，都會(huì)誦讀《弟子規(guī)》，全場(chǎng)三千多人，誦讀經(jīng)典，有些甚至過(guò)目不忘，我記憶最深的就是“父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶”這是為人子的道理。有一位講師說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化用一個(gè)字來(lái)概括那就是“孝”字，兩個(gè)字就是“道德”二字，還有一位講師說(shuō)過(guò)，《弟子規(guī)》不僅僅是兒童的規(guī)，更是做人的規(guī)，確實(shí)，《弟子規(guī)》中許多都是做人處事的道理。對(duì)待父母要“父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶”;對(duì)待兄弟朋友要“兄道友，弟道恭;兄弟睦，孝在中”;對(duì)待自己的行為要“朝早起，夜眠遲;老易至，惜此時(shí)”;與他人相處則要“凡是人，皆須愛(ài);天同覆，地同載”等等做人處事的道理不勝枚舉。
講課的內(nèi)容我就不詳細(xì)說(shuō)了，因?yàn)閮H憑我三言兩語(yǔ)是無(wú)法闡述和描述清楚的。
在一場(chǎng)場(chǎng)的講課中，感動(dòng)之處可以讓人痛哭流涕，激動(dòng)之處可以讓人手掌發(fā)麻，幾次我都是眼含熱淚，哽咽低頭，就在舉行閉幕式，觀看講課花絮時(shí)，我從屏幕上看到一行字：義工們不忍心浪費(fèi)一粒糧食。屏幕上出現(xiàn)的是收拾飯盒的義工們，面帶微笑的在吃從觀眾手中收回的飯盒中的剩菜剩飯，有些還看見(jiàn)鏡頭不好意思的躲開(kāi)了，這時(shí)，我再也無(wú)法把他們吃剩菜剩飯的鏡頭看完了，我再也無(wú)法忍住自己眼中的淚水，低下頭，任由淚水在我的臉頰上滑落，臉上是痛苦的表情，心中更似針扎。滿腦子都是“己所不欲，勿施于人”，雖然我這四天把自己的飯菜全吃的一干二凈，但是還是覺(jué)得內(nèi)心是深深地自責(zé)和痛苦。
也許，面對(duì)這五千多年傳承下來(lái)的中華傳統(tǒng)文化，我還很小，還很不懂事，但是我知道，我有義務(wù)和責(zé)任，弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)在的今天，尤為重要!
敬愛(ài)的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好!
中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。作為21世紀(jì)的少年應(yīng)該繼承我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在老師的教育下學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，學(xué)會(huì)如何做人，做一個(gè)儒雅的附小人，讓我們的校園綻放儒雅之花。
那么，儒雅是什么?有人說(shuō)：“書(shū)是一扇沉重的門，它垂青于每一個(gè)敲門者。它敞開(kāi)的門扉里，是一口淘不完的井，是一座掘不盡的礦。走進(jìn)書(shū)里去，從書(shū)里走出來(lái)，讓知識(shí)的浪花滋潤(rùn)你的肺腑，讓動(dòng)人的箴言樹(shù)起你人生的路標(biāo)。”是啊，要想成為儒雅少年，就必須讓書(shū)香溢滿人生。
儒雅還是什么?儒雅是我們的一言一行，是我們身邊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。同學(xué)們一定還記得《附小好習(xí)慣三字經(jīng)》吧!見(jiàn)師長(zhǎng)，行個(gè)禮;遇同學(xué)，問(wèn)個(gè)好，儒雅的學(xué)生，是講禮貌的人，禮貌用語(yǔ)在嘴邊，懂得尊重他人才能獲得他人的尊重;見(jiàn)紙屑，彎彎腰，儒雅的學(xué)生，是有著良好衛(wèi)生習(xí)慣的人，會(huì)自覺(jué)維護(hù)環(huán)境，把美好留給他人和自己;要發(fā)言，先舉手，儒雅的學(xué)生，是遵守紀(jì)律的人;愛(ài)公物，惜草木，儒雅的學(xué)生，是一個(gè)有愛(ài)心和責(zé)任感的人，關(guān)愛(ài)身邊的人和物……
多一份平靜，少一些躁動(dòng);多一份知識(shí)，少一些愚昧;多一份修養(yǎng)，少一些魯莽。只要你不忘記，儒雅就在我們身邊;只要你牢記校訓(xùn)：廣文、尚真、崇和、至善，儒雅就在我們身邊。
同學(xué)們，行動(dòng)起來(lái)吧，從現(xiàn)在開(kāi)始弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以經(jīng)典為伴，以禮儀為伴，以傳統(tǒng)文化為伴，打好人生底色，爭(zhēng)做儒雅少年。讓我們共同祝愿，祝愿我們的生活處處開(kāi)滿儒雅之花!
尊敬的各位評(píng)委、老師：
大家好!
今天我演講的題目是《追根溯源文為本，弘揚(yáng)發(fā)展字當(dāng)先》漢字作為中華民族恒古至今的文字，體現(xiàn)的是我們這個(gè)國(guó)家，這個(gè)民族的精神。它是根植于民族靈魂與血液間的文化符號(hào)，是中華文明之魂，是承載民族文化的工具，橫豎撇搽都有著濃厚的文化底蘊(yùn)。試想，倘若沒(méi)有漢字，又怎會(huì)有“孔孟”用漢字講述仁愛(ài)，流傳千古的持節(jié);又怎會(huì)有“李杜”用漢字吟詠唐詩(shī)，泠泠作響的高志;又怎會(huì)有“蔡倫、畢昇”用漢字傳播文明，永垂史冊(cè)的佳話!漢字是中華文化進(jìn)步的基石，是中國(guó)科技進(jìn)步的路基，是所有國(guó)人的財(cái)富。它點(diǎn)燃了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)炎黃子孫的奮斗之夢(mèng)。少年智則中國(guó)智，少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)。只有學(xué)習(xí)，傳承、珍惜漢字，這才是我們的責(zé)任，才是我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根基。我的夢(mèng)想就是為弘揚(yáng)中華文化——漢字作貢獻(xiàn)。中國(guó)的漢字、埃及的圣書(shū)文和美索不達(dá)米亞的楔形文并稱為“三大元老”。
可歲月的風(fēng)沙，早已將埃及圣書(shū)文，風(fēng)化成了一具蒼白的“木乃伊”;歷史的長(zhǎng)河，也早已將美索不達(dá)比亞楔形文，沖刷得只剩下一具抽象的軀殼。獨(dú)有我們的文字，像擎天玉柱一樣，狂風(fēng)刮不倒，暴雨沖不倒，歲月的塵漢字，我要弘揚(yáng)你的詩(shī)意之美。每一個(gè)漢字都是一首動(dòng)人的詩(shī)篇?？础皦?mèng)”字，拆開(kāi)為“林”、“夕”。林間夕照，那是夕陽(yáng)投在林梢的深情一瞥，是最美麗又最容易觸動(dòng)人心靈的畫(huà)面。漢字，我要弘揚(yáng)你的形態(tài)之美。漢字是全世界最美麗的文字。甲骨文之神秘美，大小篆之古樸美，隸體書(shū)之端莊美，楷體字之雋秀美，行體字之飄逸美，草體書(shū)之神奇美。在書(shū)圣王羲之的《蘭亭序》中，324個(gè)字，每一字都被創(chuàng)造出富有生命的形象。感覺(jué)或坐、或臥、或行、或走、或舞、或歌。26個(gè)“之”字，各形不一，令后人無(wú)不驚嘆——這，就是中國(guó)漢字的魅力四射;這，就是中國(guó)漢字的力量。漢字，我要弘揚(yáng)你的音韻之美。漢字的發(fā)音變幻莫測(cè)，極富音樂(lè)性。四種聲調(diào)，講究輕重緩疾，抑揚(yáng)頓挫，使得漢字錯(cuò)落有致、音韻和美。
讀《念奴嬌赤壁懷古》：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”仿佛親歷那場(chǎng)著名的赤壁之戰(zhàn)，你的耳畔頓時(shí)響起如雷的濤聲，刀劍鏗鏘，殺聲陣陣。漢字，我要弘揚(yáng)你的語(yǔ)言之美。每一部名篇巨著，無(wú)不體現(xiàn)出國(guó)人運(yùn)用祖國(guó)文字的獨(dú)具匠心。中華漢字所蘊(yùn)含的美遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及如此，我所了解的也只是它其中的鳳毛麟角。它不愧為中華文化的代表，中華文化的精髓。此時(shí)此刻，漢字在我心中的地位更高了。朋友們，祖國(guó)的文字，讓我們驕傲和自豪。而我們，唯有繼承和發(fā)揚(yáng)，才是對(duì)祖國(guó)文字尊嚴(yán)的最大維護(hù)。才是對(duì)中華文化最好的弘揚(yáng)。當(dāng)你面前的小朋友經(jīng)常操著半生不熟的英語(yǔ)對(duì)你說(shuō)“yessir”時(shí)，那種沾沾自喜、親外鄙內(nèi)的表情，你還會(huì)不熱愛(ài)漢語(yǔ)嗎?當(dāng)各種文娛節(jié)目中外賓朋友用純正的漢語(yǔ)唱著“跑馬溜溜的山上”的時(shí)候，你還會(huì)不珍惜漢語(yǔ)嗎?我相信答案是肯定的：不會(huì)!在電腦普及的今天，我理應(yīng)寫(xiě)好漢字，為中華文化的弘揚(yáng)盡自己的職責(zé);在世界交往頻繁的今天，我更應(yīng)適當(dāng)收入外民族的語(yǔ)言來(lái)豐富本民族的語(yǔ)言。朋友們，讓我們攜手同行，關(guān)注中國(guó)漢字，關(guān)注中國(guó)文化，共同傳承、弘揚(yáng)中國(guó)漢字文化，只有這樣，中國(guó)文化——這壇承傳了千年的佳釀，才會(huì)越陳越香!
我的演講結(jié)束!
謝謝大家!
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日包括春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。正月拜年、元宵燈火、清明祭祖、端午龍舟、中秋賞月、重陽(yáng)登高……節(jié)日活動(dòng)千姿百態(tài)，豐富多彩。
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，展示了中華民族和諧為美的道德思想，體現(xiàn)了中華兒女對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的渴望，表達(dá)了華夏子孫對(duì)美好理想、智慧與道德的追求和向往。
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，是凝聚中華民族向心力的紐帶，是中華民族舉國(guó)歡慶的聚會(huì)。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代，從民族走向世界。它代表著過(guò)去，也代表了未來(lái)，它是彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，是中華民族凝聚力的象征。魯迅說(shuō)過(guò)：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有它發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步?！泵窕晔鞘裁?傳統(tǒng)文化無(wú)疑是其核心之一，而中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日正是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
一個(gè)忽視自己傳統(tǒng)節(jié)日的民族，是一個(gè)淺薄無(wú)知的民族;一個(gè)拋棄自己傳統(tǒng)節(jié)日的民族，是一個(gè)走向墮落的民族。
發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化要靠每一個(gè)中國(guó)人，而傳承中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的重任，落在了我們新一代的身上。
我們都是炎黃子孫，我們都是龍的傳人，我們有義務(wù)、有責(zé)任讓我們的傳統(tǒng)節(jié)日源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)揚(yáng)光大。
作為年少的我們，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，提高對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)，責(zé)無(wú)旁貸。
我支持中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，它讓我學(xué)到了中華民族崇尚勞動(dòng)、尊親敬祖、敬老敬賢的傳統(tǒng)文化。
我支持中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，它讓我學(xué)到了中華民族尊老愛(ài)幼、勤勞善良、勇敢智慧的傳統(tǒng)美德。
我支持中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，它有著美麗的故事、動(dòng)人的傳說(shuō)。 我支持中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，它讓我時(shí)刻感受著濃厚的親情，帶給我無(wú)盡的歡樂(lè)與向往。
人類文化具有多樣性，知識(shí)有不同的體系，至少可以分為科學(xué)知識(shí)體系和人文知識(shí)體系，這也是西方文化與中國(guó)文化的差別所在科學(xué)強(qiáng)調(diào)精確，是一種線形思維，具有普遍適用性。而中國(guó)文化最大的特點(diǎn)就是人文，注重整體的關(guān)聯(lián)、動(dòng)態(tài)的平衡、經(jīng)驗(yàn)的實(shí)效，很多是隨機(jī)性的而不是那么確定，思維是曲線性，邏輯是相對(duì)模糊的。這兩種思維方式對(duì)人都非常需要。中國(guó)文化最核心的精神是以人為本的人文精神。注重人的主體性、主動(dòng)性和能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)天人合一，以史為鑒，以天為則。我們應(yīng)該樹(shù)立文化主體意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同、尊重、自信，再來(lái)繼承發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的文化尋根
現(xiàn)在關(guān)于傳統(tǒng)文化的話題大家都很關(guān)注，探討這樣的題目也是時(shí)代給予我們的使命。我們國(guó)家經(jīng)過(guò)一百多年跟西方列強(qiáng)抗?fàn)幍倪^(guò)程，在政治經(jīng)濟(jì)上都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)在落實(shí)到文化上的問(wèn)題，開(kāi)始反思怎么樣繼續(xù)走下去。這一百多年我們都處于救亡圖存的環(huán)境下，拋棄了傳統(tǒng)，主張向西方學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在是繼續(xù)沿著西化的道路走，還是返回自己的文化傳統(tǒng)上來(lái)?這不只是我們國(guó)家面臨的問(wèn)題，而是普遍的現(xiàn)象，從不發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)變的過(guò)程都要思考這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)對(duì)文化傳統(tǒng)的批判，是有歷史時(shí)代的合理性的，但同時(shí)也造成了傳統(tǒng)的斷裂。對(duì)于我們的傳統(tǒng)越來(lái)越多人會(huì)感到陌生了，甚至讀不懂它了。過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，把西方的文化看成進(jìn)步的，把自己傳統(tǒng)的文化看成是落后的文化，把中西文化放在時(shí)代差異的基點(diǎn)上來(lái)進(jìn)行比較。一個(gè)是近代的、工業(yè)的文明，一個(gè)是農(nóng)業(yè)的文明。兩個(gè)不同文明時(shí)代的文化，大家都比較注重文化時(shí)代性的差異。走向現(xiàn)代，拋棄自己的傳統(tǒng)，向工業(yè)文明學(xué)習(xí)，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里成為一種思維方式。其實(shí)文化一旦形成以后，無(wú)論是在農(nóng)業(yè)文明還是工業(yè)文明，都具有一種超越時(shí)代的性質(zhì)，并不是說(shuō)農(nóng)業(yè)時(shí)代時(shí)期產(chǎn)生的文明只適用于農(nóng)業(yè)時(shí)代。
除了時(shí)代性的差異之外，文化還有類型上的差異，不是誰(shuí)代替誰(shuí)，而是相互補(bǔ)充的關(guān)系。到了上世紀(jì)80年代末90年代初，世界進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，同時(shí)也產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)全球化，那文化是不是也要全球化?特別是強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的沖擊，文化越來(lái)越趨同化，尤其網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息的傳播速度很快，不是以年月日算，而是分分秒秒地算。信息的快速傳播，也使得文化之間的影響越來(lái)越快。對(duì)文化問(wèn)題的討論是一個(gè)世界性的問(wèn)題。文化是人類在生存的過(guò)程中間創(chuàng)造的，文化應(yīng)該是多姿多彩的，不應(yīng)該是單一的。所以很多有識(shí)之士提出來(lái)了，經(jīng)濟(jì)的全球化并不要求文化的全球化，相反，文化應(yīng)該保持它的多元性，盡量保護(hù)各地區(qū)不同民族不同時(shí)期創(chuàng)造的文化。所以，在經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，出現(xiàn)了文化的尋根意識(shí)。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，文化越是民族的就越具有世界意義?，F(xiàn)在聯(lián)合國(guó)組織探討怎么保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問(wèn)題，而對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在二戰(zhàn)后就開(kāi)始了。由于強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，非物質(zhì)文化在迅速地消失，也就是人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問(wèn)題。關(guān)于締結(jié)這個(gè)公約，醞釀了十多年，一直到20__年，才第一次確定公布第一批保護(hù)名錄，中國(guó)有一項(xiàng)被列入，就是昆曲。20__年公布第二批名單，中國(guó)的古琴被列入其中。20__年中國(guó)有一項(xiàng)半，一項(xiàng)是新疆的木卡姆，還有半項(xiàng)是和蒙古人民共和國(guó)共同申請(qǐng)的蒙古長(zhǎng)調(diào)。
文化有多樣性，不能用單一的來(lái)代替。我們并不是盲目地去搞復(fù)古，而是要反思自己歷史文化的特性，這種特性對(duì)于世界文化有什么意義。現(xiàn)在有一種趨同的思維模式，好像什么都要有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)這種做法并不可取。知識(shí)體系可以有多種，不是單一的?，F(xiàn)代化最突出的就是科技化，什么都要放到科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)里加以檢驗(yàn)衡量。中國(guó)近代對(duì)傳統(tǒng)的批判也是在科學(xué)的概念下進(jìn)行的，新文化運(yùn)動(dòng)舉起兩面大旗：科學(xué)與民主。所以一切都拿這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。凡是不符合科學(xué)的、民主的就要淘汰。問(wèn)題是，人類知識(shí)體系中除了科學(xué)知識(shí)體系外，就沒(méi)有其它的了嗎?我們的傳統(tǒng)究竟以什么為特色?我認(rèn)為不同的文化因?yàn)轭愋偷牟煌?，有各自的特色，沒(méi)有優(yōu)劣可講，不能做價(jià)值判斷，這個(gè)好那個(gè)壞。
中國(guó)文化重視人事
中國(guó)傳統(tǒng)文化不是像西方那樣以科學(xué)知識(shí)體系為主，而是以人文知識(shí)體系為主的文化。近代一位著名的思想家、學(xué)者，也可以說(shuō)是一位政治家，他參加過(guò)辛亥革命，也是國(guó)學(xué)大師，章太炎先生。他曾經(jīng)對(duì)中西方哲學(xué)作過(guò)一個(gè)比較，他說(shuō)：西方哲學(xué)是從物質(zhì)發(fā)生的，比如古代希臘、印度的哲學(xué)，認(rèn)為地火水風(fēng)為萬(wàn)物的根源，注重物質(zhì)，很精細(xì)，講究精確。中國(guó)哲學(xué)是從人事發(fā)生的，老子孔子都很注重人事，而人事是變幻不定的，所以中國(guó)哲學(xué)有應(yīng)變的長(zhǎng)處，短處就是不怎么確切。章太炎的敘述是比較簡(jiǎn)略的，也很平常，但他確實(shí)指出了中西哲學(xué)差別的根源所在。西方哲學(xué)從靜態(tài)物質(zhì)發(fā)生，他們的思維方式就以注重靜態(tài)分析為主，注重的是部分和細(xì)節(jié)，習(xí)慣分別計(jì)較，物是物，心是心，分析物可以與心無(wú)關(guān)。注重理論的框架，邏輯的推論，體系的結(jié)構(gòu)，追求語(yǔ)言的精確清晰，求其言中之意。中國(guó)哲學(xué)則從動(dòng)態(tài)的人事發(fā)生，所以觀察方法也是注重動(dòng)態(tài)方式為主，注意整體和全局，習(xí)慣關(guān)聯(lián)的思考，心物不能分開(kāi)，分析物的時(shí)候不能離開(kāi)心。注重實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，具體的運(yùn)作，應(yīng)變適用，追求語(yǔ)言的文采簡(jiǎn)明，求其言外之意。這些都是因?yàn)槲幕吹牟煌憩F(xiàn)出來(lái)的不同特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)應(yīng)該是并存，相互補(bǔ)充的，并不是一個(gè)替代一個(gè)。這就形成了兩個(gè)大的知識(shí)體系。從西方發(fā)展出來(lái)龐大的科學(xué)知識(shí)體系，不僅自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)。中國(guó)文化則形成龐大的人文知識(shí)體系，它就是缺乏具體的技能工具，只是講一個(gè)整體籠統(tǒng)的。這兩種知識(shí)體系今天我們都需要。我們生活中間不僅面對(duì)物質(zhì)，還面對(duì)著人事，而人事關(guān)系是非常復(fù)雜的，變幻不定的，形成了許多不同的思維方式。上世紀(jì)曾發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，之后東西方的政治家思想家都在反思，這兩次世界大戰(zhàn)為什么會(huì)發(fā)生，跟西方的文化是否有一定的關(guān)系?很多思想家都感覺(jué)到了，在西方近代發(fā)展以來(lái)，片面注重對(duì)物的追求。所以許多思想家開(kāi)始提倡一種人文的精神，不約而同地講，要發(fā)揚(yáng)一種新的人文主義，資源要到東方，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中去尋找。
我們要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的特色，中國(guó)文化最核心的精神就是，以人為本的人文精神。所謂以人為本，就是在天地萬(wàn)物當(dāng)中，注重人的主體性、主動(dòng)性和能動(dòng)性，人不要淪為外在世界的奴隸。我們面對(duì)上面的天，下面的地，中國(guó)人講“天生地養(yǎng)”，人在天和地中間，人應(yīng)該保持主體性、獨(dú)立性、能動(dòng)性。西方文化其實(shí)也在討論天地人。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，天的概念是非常復(fù)雜的，有多重含義。天是萬(wàn)物生命的根源，“天地者，生之本也”。天的狀態(tài)是一種氣，陰陽(yáng)之氣，“陰陽(yáng)合氣，萬(wàn)物自生”。天生長(zhǎng)萬(wàn)物，物有各種分類，禽類、獸類、人類，人有不同的種族，不同的部落。往上推，祖先也是天，天是萬(wàn)物的父母，祖先是每個(gè)類的父母。天也有神的含義，就是生養(yǎng)之神。所以要祭天祭祖，拜祭生命的來(lái)源。祖先對(duì)于個(gè)人來(lái)講，不是要絕對(duì)聽(tīng)命于天。到西周的時(shí)候就形成了基本價(jià)值觀念，“皇天無(wú)親，唯德是輔”，皇天不是看你是不是我的子女，就保佑、照顧你，而是要看你是不是有品德。由此可以看到，主動(dòng)性掌握在自己手上，人跟天的關(guān)系是決定于人自己。春秋左傳里有一個(gè)說(shuō)法，神聰明正直，但依人而行。所以西周時(shí)就形成了中國(guó)文化的根本精神，人不是盲目地聽(tīng)從于天，相反自身品德的提升是取得神保佑的決定因素。這樣人就有了主動(dòng)性。西方古希臘羅馬也有人的主動(dòng)性力量，到了中世紀(jì)以后，就有了至高無(wú)上、絕對(duì)唯一的上帝，每人都要聽(tīng)命于上帝，這跟中國(guó)文化特點(diǎn)迥然不同。先秦時(shí)期也產(chǎn)生過(guò)這樣的斗爭(zhēng)。中國(guó)的思想家墨子，現(xiàn)在說(shuō)他是勞動(dòng)人民的代表，他強(qiáng)調(diào)天決定一切。如果墨子的思想占了一個(gè)主導(dǎo)地位的話，中國(guó)也會(huì)走上西方的進(jìn)程。然而中國(guó)是以儒家為代表，強(qiáng)調(diào)人主體性的思潮占據(jù)了主導(dǎo)地位。人把自我修養(yǎng)、品德提升放在第一位，而不是天的意志。和西方相比的話，中國(guó)缺少_那種對(duì)神的絕對(duì)敬畏，所以常常講中國(guó)人宗教觀念比較淡漠，因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有至高無(wú)上的神，神是無(wú)所不在的，家里就有不少的神，門有門神，灶有灶神，山有山神，河有河神。
西方文化曾受中國(guó)文化影響
西方由中世紀(jì)走向近代，就是要沖破這種基督宗教的獨(dú)斷論，顯示人的自由意志和理性。他們首先到古希臘羅馬傳統(tǒng)文化中去尋找肯定人的自由意志價(jià)值的思想資源，所以發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。以后又發(fā)生了啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟發(fā)人的理性自覺(jué)。在這些過(guò)程中，曾受到東方文化尤其中國(guó)文化的影響。16世紀(jì)的時(shí)候，歐洲發(fā)生了宗教改革，有一批傳教士到東方發(fā)展，到中國(guó)的有一大批，最有名的是利瑪竇、南懷仁，這兩位是最后死在北京的，他們的墓現(xiàn)在北京市委黨校的院子里。他們到中國(guó)以后，發(fā)現(xiàn)了東西方文化的不同，當(dāng)時(shí)是宋明理學(xué)占統(tǒng)治地位，講天理，以世俗的道德來(lái)治理國(guó)家，和西方以上帝的意志來(lái)治理國(guó)家是不一樣的。在當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)環(huán)境下，這是要被排斥的。從《圣經(jīng)》里可以看到，有很多批評(píng)理性的東西。中世紀(jì)對(duì)于理性極端排斥，很多科學(xué)家被判刑，被火燒死。而中國(guó)理學(xué)的統(tǒng)治穩(wěn)定地發(fā)展了幾千年，這種情況被傳到了歐洲。當(dāng)時(shí)歐洲的啟蒙思想家像伏爾泰，他們看到中國(guó)的文化，發(fā)現(xiàn)用人理性的自我約束同樣可以使國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展，他們就批評(píng)歐洲，說(shuō)在東方有這樣一個(gè)理性的樂(lè)園，反對(duì)宗教獨(dú)斷論。西方中世紀(jì)可以說(shuō)是神本主義，所以要用人本主義來(lái)破除。二戰(zhàn)后的反思，人和地的關(guān)系。天生地養(yǎng)，地上有很多物產(chǎn)來(lái)養(yǎng)育人，地是物質(zhì)財(cái)富。從天(在西方就是上帝)的獨(dú)斷論被擺脫之后，人們的理性得到充分發(fā)展，推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展，人有強(qiáng)大的力量改造自然，可以向地索取一切，與此同時(shí)，人又開(kāi)始異化為地的奴隸。一戰(zhàn)的時(shí)候已經(jīng)有人呼喊，人已經(jīng)淪為機(jī)器的奴隸，現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展起來(lái)以后，工廠都是機(jī)器生產(chǎn)，人坐在機(jī)器旁邊，一天到晚就一個(gè)動(dòng)作。隨之蓬勃發(fā)展起來(lái)一種拜金主義。中國(guó)強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性，見(jiàn)利思義，對(duì)利要有一定的約束。在先秦戰(zhàn)國(guó)末期，荀子曾提到古訓(xùn)有“君子役物，小人役于物”的說(shuō)法。君子要支配物，而小人是被物支配的。在物面前保持高度的警惕，自覺(jué)遏制人對(duì)物的無(wú)限追求，強(qiáng)調(diào)人不能縱欲，當(dāng)然也不主張禁欲，而是講節(jié)欲、導(dǎo)欲、養(yǎng)欲。在西方，當(dāng)人可以用自己的力量來(lái)控制自然以后，就拼命向自然攫取，結(jié)果人異化為物的奴隸。以人為本，就是要做人自己，不要做神、物的奴隸。把中國(guó)以人為本的精神充分發(fā)揚(yáng)起來(lái)，對(duì)于世界來(lái)講都是有意義的。