文化地理學(xué)是研究人類文化空間組合的一門人文地理分支學(xué)科，也是文化學(xué)的一個組成部分。它研究地表各種文化現(xiàn)象的分布、空間組合及發(fā)展演化規(guī)律，以及有關(guān)文化景觀、文化的起源和傳播、文化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系、環(huán)境的文化評價等方面的內(nèi)容。下面是小編帶來的有關(guān)文化地理心得體會，希望大家喜歡。
我國傳統(tǒng)文化博大精深，圍繞著“和”這個核心，我們進(jìn)一步明確了人際和諧的五倫關(guān)系：父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信，以及“仁、義、禮、智、信”的做人行為準(zhǔn)則。另外就是對“孝”的理解， 引申開來說，對家庭里的父母親，為人子(女)一定要盡孝道，對國家的法律法規(guī)、單位的規(guī)章制度要盡忠，對自己的工作崗位要盡責(zé)盡能。說實話，到學(xué)習(xí)之前，雖然心中對傳統(tǒng)文化有一定的認(rèn)同，但是自認(rèn)為自身做得還不錯，經(jīng)過兩次學(xué)習(xí)，才逐步領(lǐng)會到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對我們每個人的教育意義有多大，傳統(tǒng)文化，尤其是《弟子規(guī)》的內(nèi)容能夠指導(dǎo)我們的言行舉止、衣食住行，幫我們養(yǎng)成良好習(xí)慣，成為一個有素質(zhì)有涵養(yǎng)的中國人。
國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。在當(dāng)今社會，物欲橫流，人們急功近利，道德和良心的缺失在年輕一代中尤為突出，所以學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，發(fā)揚傳統(tǒng)美德，讓仁愛、孝悌重回到我們心中，讓忠誠、守信應(yīng)用于工作和生活中，使我們的社會安定和諧，國家興旺發(fā)達(dá)。
“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉?說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語。尤其是作為職場中的我們。
做人要懂得感恩。對一個人而言，應(yīng)該報答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩，所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》感恩之心體現(xiàn)在一個“孝”字上，“父母呼應(yīng)勿緩父母命 行勿懶”“父母教 須敬聽 父母責(zé)須順承”，想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求，但我卻有很多沒有做到：經(jīng)常會把工作中的不良情緒帶回家，面對父母的嘮叨，覺得很煩;有時對父母的牢騷，不能很好的給予勸慰，置之不理……想想自己平日對父母的關(guān)心太少了。
從校園已經(jīng)走出來一段日子了，剛開始的時候，總是懷念象牙塔里的單純的美好，懷念坐在課堂上聽老師講課的那種如沐春風(fēng)的感受，懷念著以前的一切，總是不想告訴自己要向前看，總是把自己蒙蔽在過去的生活中，不去想迎接新的生活;總是抱怨周邊的環(huán)境太過復(fù)雜，抱怨這個社會是多么的世俗，忘了繼續(xù)追尋生活的美好。生活在回憶里，痛苦在現(xiàn)實中。在不遇到問題的時候，充滿自信的對待一切，而在遇到真正挑戰(zhàn)的時候，既沒有小隱于野的氣魄，更沒有大隱于市的心境，也只不過是俗人一個。所以非常感謝領(lǐng)導(dǎo)們在我彷徨的時候給了我機(jī)會參加傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，提醒自己應(yīng)該如何繼續(xù)以后的人生。
自從我自己學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化以后，就越來越感覺到這條路越走越寬廣，也希望有更多人受益。并介紹自己周圍的朋友和一些素不相識的有緣人來到國學(xué)班學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的道路還很漫長，希望大家都能夠踐行圣。
地理是文科中的理科，相對于歷史和政治而言，地理非常注重的是邏輯思維能力和空間解析能力以及讀圖能力。因而，地理也是一門非常不好學(xué)的學(xué)科。
我在學(xué)習(xí)地理的時候，對于人文方面的知識掌握的比較快，也比較好，但是在一些涉及到讀圖和計算的內(nèi)容上，如經(jīng)緯度，時差，地形地貌分析等等上就做的非常的差。下面我主要就圖像這方面來談?wù)勎业母惺堋?/p>
地理文字和圖像是地理信息的兩大載體。快速、全面、準(zhǔn)確地從題目提供的圖表材料中最大限度地獲取信息，對有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確地理解與整合，做到圖像信息與文字信息自如轉(zhuǎn)換，既是學(xué)生學(xué)習(xí)能力的體現(xiàn)，也是正確地解決問題的前提和基礎(chǔ)。從歷年高考地理試題中可以看到，地理圖表題占有很大的比重，很多試題直接或間接地考查讀圖、用圖能力。
學(xué)生如何正確閱讀地圖，首先要掌握讀圖的基本程序，即引導(dǎo)學(xué)生先審圖名——抓關(guān)鍵的字，看清楚是關(guān)于什么的圖;再看圖例——有哪些要素，各個要素是用什么來表示的;最后讀坐標(biāo)——要素及數(shù)值大小(氣溫、降水等)、注記以及重要的地理界線，以此來確定地圖的類型、地域范圍等。通過長期的觀察、分析、理解和記憶地圖，學(xué)生自然會形成地圖的空間感覺和信息分析能力。其次，要對觀察到的地理現(xiàn)象進(jìn)行積極的思維，找出地理特征、規(guī)律以及各要素之間的聯(lián)系，準(zhǔn)確理解圖像內(nèi)涵和得出正確結(jié)論。學(xué)生掌握了有序、有目的地閱讀地圖的方法，就為地圖分析能力的形成奠定了基礎(chǔ)。最后，要引導(dǎo)學(xué)生勤用地圖，養(yǎng)成經(jīng)常性運用地圖學(xué)習(xí)地理的習(xí)慣。對一些重要的地理界線或地理輪廓很了解，這樣遇到地圖才能判斷所考的地域，根據(jù)自己平時對該地域的知識來解答問題就變得很簡單了。
在廣袤的中國大地上，在奔放的歷史長河中，我們偉大的祖先用勤勞的雙手，用科學(xué)的智慧，用一方方水土，培育出了數(shù)以千計的地理標(biāo)志產(chǎn)品，它們是我國富饒物質(zhì)文明中璀璨的明珠。滄海桑田，斗轉(zhuǎn)星移，隨著時空的變遷，很多地理標(biāo)志產(chǎn)品已逐漸淡出現(xiàn)代人的視野，與之相輔相成的文化也似乎慢慢地被歷史塵封……“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”。令人欣慰的是，中國質(zhì)檢出版社(中國標(biāo)準(zhǔn)出版社)出版的“中國地理標(biāo)志產(chǎn)品大典”系列叢書，讓我國的地理標(biāo)志產(chǎn)品得以經(jīng)典薈萃，文化傳承。
“中國地理標(biāo)志產(chǎn)品大典”從產(chǎn)品概況、地理環(huán)境、文化背景、文化積淀、品牌建設(shè)和知識鏈接六個方面對我國一千多個個地理標(biāo)志產(chǎn)品進(jìn)行了全方位的展示，內(nèi)容充實，文字優(yōu)美，輔以精美的圖片展示，讓人心弛神往，如醉如癡!
地標(biāo)產(chǎn)品之美，美在產(chǎn)品。用精煉的語言描述了地標(biāo)產(chǎn)品的獨特品質(zhì)和質(zhì)量特色，讓經(jīng)典重現(xiàn)。無論是深藏于沃土的長白山人參，還是巧奪天工的景德鎮(zhèn)陶瓷，寥寥數(shù)語，精美紛至沓來。曲徑通幽處，禪房花木深?！爱a(chǎn)品概況”為你開啟了地標(biāo)產(chǎn)品的探知大門，讓你耳目一新，為你逐一還原地標(biāo)產(chǎn)品之美。
地標(biāo)產(chǎn)品之奇，奇在地理。地標(biāo)產(chǎn)品的神奇在于它獨特產(chǎn)地的地理條件，無論是原料，還是加工工藝，都與當(dāng)?shù)貧夂虻刭|(zhì)生生相息。正如茅臺之醇離不開茅臺鎮(zhèn)清洌的赤水河，武夷巖茶之清香得益于靈秀的武夷山。問渠那得清如許，唯有源頭河水來?！暗貥?biāo)地理”除給你帶來祖國神奇旖旎的自然風(fēng)光和地形地貌外，還將為你步步揭秘地標(biāo)產(chǎn)品之奇。
地標(biāo)產(chǎn)品之韻，韻在文化。每一個地標(biāo)產(chǎn)品蘊含著中華大地的地域文化，都有一個美麗動人的故事或傳說。杭州絲綢上可以追溯到黃帝元妃嫘祖，新興皇帝柑有六祖惠能的印記，陶藝界的南劉北張，湖筆、徽墨、宣紙、端硯文房四寶無一不有地域和傳統(tǒng)工匠的文化韻味?！拔幕尘啊弊屇阍谄疯b地標(biāo)產(chǎn)品自然屬性之余，細(xì)細(xì)品味地標(biāo)產(chǎn)品文化之韻。
地標(biāo)產(chǎn)品之厚，厚在積淀。地標(biāo)產(chǎn)品的生命中沉淀了歷史、典故、詩詞歌賦，折射了文人墨客、達(dá)官貴族、平民百姓的生活。品嶺南荔枝，吟東坡“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”;嘗馬壩油粘，追思13萬年前曲江馬壩人博觀而約取，厚積而薄發(fā)?！拔幕e淀”幫你在享受地標(biāo)物質(zhì)精美的同時，深刻感受地標(biāo)產(chǎn)品歷史沉淀之重。
地標(biāo)產(chǎn)品之承，承在品牌。文化需要傳承，品牌需要建設(shè)。在工業(yè)化和信息化迅猛發(fā)展的當(dāng)今，作為歷史瑰寶的地標(biāo)產(chǎn)品也是如此。可曾想過，作為沉香珍品的莞香幾乎銷聲匿跡，正是由于東莞尚正堂公司的大力弘揚和品牌建設(shè)，才得以傳承光大，并獲得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！捌放平ㄔO(shè)”將帶領(lǐng)走進(jìn)那些傳承和引領(lǐng)地標(biāo)產(chǎn)品發(fā)展的龍頭老大。
地標(biāo)產(chǎn)品之賞，賞在知識。了解地標(biāo)產(chǎn)品，是為了鑒賞和使用，而地標(biāo)產(chǎn)品的鑒別、挑選、使用或收藏離不開科學(xué)的方法和相關(guān)知識。宜興紫砂壺需要養(yǎng)，潮汕功夫茶需要功夫，杭州絲綢需要鑒別和保養(yǎng)……對地標(biāo)產(chǎn)品，是暴殄天物，還是如數(shù)家珍，得心應(yīng)手?“知識鏈接”將按圖索驥，為您提供科學(xué)實用的地標(biāo)產(chǎn)品鑒賞知識。
“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”。神州大地，山明水秀，物華天寶。讓我們循著“中國地理標(biāo)志產(chǎn)品大典”，逐一從遠(yuǎn)近高低去認(rèn)識中國地標(biāo)產(chǎn)品，解密它的真實面目，真正品鑒它的美麗、奇特、韻味和厚重。
文化的發(fā)展既有時代的變遷，又有地域的差異。一般而言，研究文化的發(fā)生、發(fā)展與消亡的歷史以及研究文化的傳承與變異的原因和規(guī)律是文化史的范疇。而探索文化的分布與擴(kuò)散的格局則是文化地理的任務(wù)。但是任何文化現(xiàn)象的歷史演變總有地域上的表現(xiàn)相伴，而任何區(qū)域的文化面貌又總是特定歷史過程的產(chǎn)物，所以文化的全息圖景必須由時間與空間這兩個坐標(biāo)軸來表現(xiàn)。換句話說，研究文化地理離不開歷史，研究文化史也不能忽視地域間的文化差異。譬如研究現(xiàn)代漢語方言地理格局的形成，如果不從歷史背景去探索，而只純粹從語言學(xué)或地理學(xué)的角度審視，就無法了解其真諦。地理學(xué)的任一分支，都幾乎可以只研究當(dāng)代，而不及于以往，唯獨文化地理，若不追索歷史，則無從著手。就這個意義而言，文化地理已隱含著歷史文化地理的內(nèi)涵。當(dāng)然這并不是
說文化地理就等同于歷史文化地理，后者有自己的獨特的對象與方法，比起前者來，難度更大，范圍更寬，線索更長。
中國古代雖然沒有文化地理一說，但是類似今天文化地理研究內(nèi)容的著述卻也曾出現(xiàn)過。其中最出色的要算是《漢書?地理志》正文之后朱贛的一篇風(fēng)俗地理文字。該篇文字因為與劉向的分野說混在一道，而難以見其廬山真面目。拂去分野說的無稽之談后，我們便發(fā)現(xiàn)西漢可以分成三大風(fēng)俗地帶：塞上塞外地帶、黃河中上游地帶及淮漢以南地帶。每個地帶又可分為若干風(fēng)俗區(qū)，尤其是黃河中上游地帶的十二三個風(fēng)俗區(qū)，呈現(xiàn)出一幅絢爛的文化馬賽克圖景。當(dāng)時的“風(fēng)俗”與今天的含義不同，內(nèi)涵豐富得多，既包括居住方式的物質(zhì)文化，如西北六郡的“在其板屋”，又含有人生無常的心態(tài)文化，如河?xùn)|地區(qū)的“今我不樂，日月其邁”，因此漢代的所謂風(fēng)俗，實即現(xiàn)代意義上的文化的同義語。相信類似朱贛的論述歷代都會有，可惜留下來的不多，也都不如朱贛這篇精彩。這和地理著作在中國長期處于史學(xué)的附庸地位有關(guān)，直到明代后期王士性和徐霞客出現(xiàn)，寫作了《廣志繹》與《徐霞客游記》兩部輝煌的大著，才使地理學(xué)成為一門獨立的學(xué)科。
說到中國的文化地理不能不談到中國歷史文化區(qū)。文化區(qū)的表現(xiàn)方式基本上有兩種，一是描述文化特征的分布，二是根據(jù)文化特征的分布
情形進(jìn)一步劃出文化區(qū)域來。第一種形式比較簡單，只要把各種特征表示出來就行。第二種形式比較復(fù)雜，必須將有相同性質(zhì)的文化特征劃為一區(qū)，以與其他不同的文化特征區(qū)別開來。對于同一文化區(qū)內(nèi)部而言，我們近似地認(rèn)為其文化特征是同質(zhì)的，而不同文化區(qū)之間的文化特征則是異質(zhì)的，文化區(qū)的劃分就是文化地域差異的體現(xiàn)。我們通常所說的這里的文化與那里的文化不同，無形中就意味著這里是一個文化區(qū)，而那里是另外一個文化區(qū)。但是當(dāng)我們要深究“這里”和“那里”，亦即這個文化區(qū)與那個文化區(qū)的明確界限時，卻往往感到十分棘手。事實上，文化區(qū)的劃分的確帶有某種任意性，由于研究者的視角不同，可能有不同的劃分方案，例如對于方言區(qū)的劃分，幾乎可以說有十個語言學(xué)家就有十種分區(qū)的方案。而根據(jù)我們的實際經(jīng)驗，方言的變化有時的確是逐漸過渡的，在這個村子與那個村子之間，語言特征并不是一下子面目全非，而是有些特征不同，而有些特征卻一樣，很難以人為的界限截然分開。因而文化區(qū)的邊界有時是很模糊的，并不像行政區(qū)劃那樣有明確的人為的界限，常常是一道較寬的帶。就像光譜帶上很難截然分開紅色與紫色、黃色與綠色一樣。兩種顏色之間一定是一種介乎兩色間的過渡帶。而且所有的文化區(qū)，雖然我們近似地將它們看成是均質(zhì)的，而實際上卻往往有一個核心，區(qū)內(nèi)的文化特征由核心向邊界逐漸減弱。就像石頭激
起的波浪一樣，越往遠(yuǎn)處漣漪越小，又像一滴墨水滴在紙上暈染開來一樣。很少有一個文化區(qū)是完全均質(zhì)的。
要劃分歷史時期的文化區(qū)域，首先要恢復(fù)歷史時期的文化景觀。文化景觀有物質(zhì)方面與非物質(zhì)方面。物質(zhì)方面可能是有形的農(nóng)舍、梯田、寺廟，非物質(zhì)方面可能是學(xué)術(shù)水平高低、杰出人物多寡、宗教信仰程度。有形者可以直接看到，無形者要從有關(guān)資料去探尋。當(dāng)代的文化景觀比較容易理解，歷史時期的文化景觀就不大容易復(fù)原。有形的已經(jīng)不存，偶爾可能存在遺跡。
西方興起文化地理時，先是側(cè)重物質(zhì)文化領(lǐng)域，20世紀(jì)40年代后擴(kuò)展到精神文化方面，近來各國的文化地理多趨向于以狹義文化為對象。因此語言地理、宗教地理、風(fēng)俗地理等方面成為研究的重點，這是有道理的。因為最能表現(xiàn)文化特征的首先是語言，語言(方言)的認(rèn)同有時幾乎就是文化的認(rèn)同。以我國為例，客家人的文化認(rèn)同，首先就是以客家話為第一要素，而地緣方面的認(rèn)同卻是次要的。但是究其實，語言很難說是精神文化還是制度文化的層面，它是超出于一般對文化進(jìn)行分層的簡單化理論之上的。次于語言的重要文化要素一般而言是宗教。無論在東方或在西方，宗教的不同，甚至教派的相異有時就是勢同水火的事，因此以宗教的差異來表示文化的區(qū)別通常是可行的。宗教以外，
則應(yīng)以風(fēng)俗地理的研究最為多姿多彩。風(fēng)俗包括民間信仰、風(fēng)氣習(xí)尚、居住方式、衣食特征等等內(nèi)容，既有物質(zhì)層面也有非物質(zhì)層面。風(fēng)俗的差異也很直觀地體現(xiàn)文化的差異。
語言、宗教與風(fēng)俗對于劃分文化區(qū)的這種作用，是就世界范圍的一般情況而言，在我國則情況有些不同。在中國，宗教地理似不如風(fēng)俗地理重要。因為一方面，中國人宗教觀念比較淡薄;另一方面，在歷史上政治體制從來就凌駕于宗教組織之上。因而，就國家宗教而言，在我國，區(qū)域性并不顯著，往往只能就同一宗教的不同特征進(jìn)行點狀的分析。相反，在民間信仰方面，地域差異卻是十分明顯的，而民間信仰是應(yīng)歸入風(fēng)俗范疇的。中國古代看風(fēng)俗至關(guān)重要，以為風(fēng)俗之厚薄，關(guān)系到國家的存亡。宋人蘇軾說：“國家之所以存亡者，在道德之淺深，而不在乎強(qiáng)與弱;歷數(shù)之所以長短者，在風(fēng)俗之厚薄，不在乎富與貧。道德誠深，風(fēng)俗誠厚，雖貧且弱，不害于長而存。道德誠淺，風(fēng)俗誠薄，雖富且強(qiáng)，不救于短而亡?！?(《蘇東坡集》卷五一《上皇帝書》)因此在中國是視風(fēng)俗的重要性在宗教之上的。此外，我們重視風(fēng)俗甚于宗教，也還有一個普遍性的原因，那就是風(fēng)俗的發(fā)生原在宗教意識之前。據(jù)達(dá)爾文的觀察，南美洲最南端火地島上的土著民族沒有任何形式的宗教活動，但卻有歌詠、舞蹈等習(xí)俗。據(jù)說，澳大利亞的塔斯馬尼亞島的原始民族亦無
宗教意識。因此人類最初的文化是風(fēng)俗文化而不是宗教文化，一般認(rèn)為后者是由前者孕育而出的。當(dāng)然，無論風(fēng)俗還是宗教都源于人類的社會生活，是人類社會心理意識的文化顯現(xiàn)，說哪一個比哪一個重要都只具有相對的意義。
中國古代對于文化的地域差異和民族差異是有深刻認(rèn)識的。《左傳》襄公十六年載戎子駒支語曰：“我諸戎飲食衣服不與華同，摯幣不通，言語不達(dá)?！薄秴问洗呵?為欲》也說：“蠻夷反舌殊俗異習(xí)之國，其衣服冠帶、宮室居處、舟車器械、聲色滋味皆異，其為欲使一也，三王不能革，不能革而功成者，順其天也?！边@是反映不同民族之間在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化方面存在天然的差異。《漢書?地理志》具引《禮記?王制》說：“高山大川異制，民生其間者異俗?！边@又說明不同地理環(huán)境中要孕育出現(xiàn)不同性質(zhì)的文化。
在古代中國，風(fēng)俗的變化有兩方面的推動力，一是官員的教化，二是民眾的習(xí)染。這就是所謂“鼓舞于上者為之風(fēng)，習(xí)染于下者為之俗?！薄逗鬂h書》中記載許多循吏改變邊俗之例，雖然其中不乏夸大過甚之詞，但他們將中原文化傳播到南方與邊地的事實是明顯存在的。但官員的教化畢竟速度較慢，有大量官員只是等因奉此，不能使中原文化都擴(kuò)散到所有地區(qū)。因此風(fēng)俗的變遷主要依靠接觸傳播，即不同文化人群的雜處
來實現(xiàn)?！逗鬂h書?南蠻傳》說：“凡交趾所統(tǒng)，雖置郡縣，而言語各異，重譯乃通……后頗徙中國罪人，使雜居其間，乃稍知言語，漸見禮化?！睅X南之化，并非以此為始。在秦始皇開嶺南地以后即已初見端倪，當(dāng)時所派五十萬戍軍，必將中原文化帶入嶺南。后世此類事屢見不鮮，如唐初，王勃《廣州寺碑》就提到：“揚粵當(dāng)唐初，北人多以商至，遂家于此?！比耸俏幕妮d體，北人南來經(jīng)商，自然也要帶來他們自身的文化，使得嶺南固有文化受到影響。在平時，這一影響可能不太大，但在特殊情況下，例如中國歷史上三次自北而南的大移民，就必然要使南方風(fēng)俗與中原漸趨一致。
一、抓“原理”重“理解”
從基礎(chǔ)知識抓起，扎扎實實，一步一個腳印地過“地理原理”關(guān)。如：地球表面熱量分布不均的原因;四季、五帶的產(chǎn)生和劃分的依據(jù);海陸熱力差異形成的季風(fēng)與季風(fēng)氣候;氣溫與氣壓的關(guān)系;海拔與氣溫、氣壓的關(guān)系;空氣的水平運動與垂直運動的成因;水循環(huán)的動力及其過程;內(nèi)力作用與外力作用的發(fā)生及其變化機(jī)制;生態(tài)平衡的條件;光、熱、水、土對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響;影響工業(yè)布局的因素;人類與環(huán)境的對立統(tǒng)一等等。掌握了這些原理、法則和規(guī)律，分析事物就有了說服力。
二、抓“綜合”重“聯(lián)系”
綜合性即地理環(huán)境的整體性、統(tǒng)一性，就是地理環(huán)境各要素之間內(nèi)在聯(lián)系及其相互影響、相互制約的關(guān)系。例如：為什么亞馬孫河流域成為世界最大的熱帶雨林?這不僅僅是緯度決定的，與大氣環(huán)流、地形結(jié)構(gòu)、洋流影響也有密切關(guān)系。西歐為什么成為典型的溫帶海洋性氣候?影響因素也是多方面的。在多角度、多層次、全方位、綜合性分析問題上，要做如下努力：有計劃地做一批綜合性典型訓(xùn)練題，學(xué)習(xí)從自然因素到經(jīng)濟(jì)因素全面考慮問題的方法。關(guān)于這一點，你要多注意典型例題分析，將其積累起來，轉(zhuǎn)化為自己的知識。地理環(huán)境是一個整體，要注意因素之間的內(nèi)在聯(lián)系。
三、抓“概念”重“消化”
在學(xué)習(xí)地理時，要重視概念的學(xué)習(xí)，要對所有的地理概念一一消化、理解、吸收，不留夾生飯。只有概念清楚了，判斷、推理問題才能正確無誤。要把那些特別容易混淆的概念羅列出來，一一對比其差異。
諸如：天體、天球;日冕、日珥;近日點、遠(yuǎn)日點;恒星日、十太陽日;角速度、線速度;時區(qū)、區(qū)時;短波輻射、長波輻射;氣旋、氣團(tuán);天氣、氣候;寒潮、寒流;礦物、礦產(chǎn)、礦床;巖溶、熔巖;生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡、生物群落;地質(zhì)作用、地質(zhì)構(gòu)造;國土、領(lǐng)土;等等。當(dāng)然，概念學(xué)習(xí)不是孤立的，要在分析和解決問題的過程中進(jìn)行。
四、抓“共性”重“個性”
地理環(huán)境既有共性，更具個性。因此在學(xué)習(xí)過程中要重視事物共性的總結(jié)和個性的分析。如陸地上的自然帶，從赤道向兩極，大致可分為熱帶雨林帶、熱帶草原帶、熱帶荒漠帶、溫帶草原帶、溫帶森林帶、苔原帶和冰原帶。這是共性。但實際分布中，受各種因素的影響，又具有緯度地帶性、經(jīng)度地帶性、垂直地帶性及非地帶性。這就是個性。具體實際情況中可能個性更具特點。
五、抓“歸納”求“規(guī)律”
這是歸納推理的思維方式，從特殊性的地理事物中，歸納出普遍性的規(guī)律。如通過觀察，分析太平洋、大西洋和印度洋三大洋的洋流系統(tǒng)后，根據(jù)分布和成因，可歸納出：(1)每個大洋都有完整的洋流系統(tǒng);(2)除印度洋北部外，各洋流在北半球熱帶、副熱帶海區(qū)呈順時針方向(反氣旋型)運動，南半球呈反時針方向運動;(3)在中、低緯度海區(qū)，每個環(huán)流系統(tǒng)的西部都是暖流，東部都是寒流。上述結(jié)論，就是通過對三大洋洋流分析后，推及出來的普遍規(guī)律。
六、抓“運算”促“智能”
地理計算在“雙基”中是一種不可忽視的能力。為了培養(yǎng)、提高地理運算能力，要做如下分類練習(xí);1. 比例尺與圖上距離、實際距離換算。
2. 地方時與區(qū)時的換算。
3. 絕對高度、相對高度與等高線的計算。
4. 垂直氣溫的計算。
5. 太陽高度角的計算。
6. 恒星日與太陽日的換算7. 晝夜長短的計算。
8. 人口密度與人口自然增長率的計算。
9. 各種百分比的計算等。
通過反復(fù)練習(xí)，熟練掌握計算技巧，從計算結(jié)果中，闡明地理事物的性質(zhì)、特征及其變化規(guī)律。
七、抓“讀圖”明“空間”
地圖具有形象、直觀的作用，可以培養(yǎng)觀察力、想象力，發(fā)展思維能力和記憶能力，可以進(jìn)一步明了地理事物的空間分布、空間聯(lián)系、空間組合。
為了培養(yǎng)查閱、填繪地圖習(xí)慣，要求：1. 書上的圖必須一一理解，學(xué)會分析、應(yīng)用。
2. 充分利用填圖冊，按要求和規(guī)格填寫地理事物。
3. 無論是平面圖、立體圖，還是示意圖、景觀圖，要求能畫出大體輪廓，以加深印象和記憶。
八、抓“新知”拓“視野”
每年高考都要涉及一些教材以外的新知識。所以，對報刊上的“新聞”不可不留神。諸如：(1)國內(nèi)外發(fā)生的重大事件。
(2)國內(nèi)外重大經(jīng)濟(jì)建設(shè)項目的開工和竣工。
(3)國內(nèi)外嚴(yán)重的自然災(zāi)害。
(4)國內(nèi)外新開辟的自然保護(hù)區(qū)和旅游勝地。
(5)地學(xué)新理論、新探索。
(6)人類面臨的問題——資源、人口、環(huán)境。
九、抓“一般”推“特殊”
“一般”往往代表的是普遍現(xiàn)象，當(dāng)這種一般現(xiàn)象出現(xiàn)了異常，就必然有其特殊性。那么，這種特殊性的產(chǎn)生是必與其當(dāng)?shù)氐奶厥獾乩硎挛镉嘘P(guān)，從而，我們就可得出相應(yīng)的結(jié)論。如，太陽輻射在地理表面的分布是沿緯線分布的，根據(jù)其熱量的分布狀況，我們將全球化分為五帶。由此可知，等溫線、陸地自然帶等分布也應(yīng)沿緯線分布。但在實際中，我們發(fā)現(xiàn)，它們的分布并非都沿緯線分布，那么，這又是什么原因呢?經(jīng)仔細(xì)觀察和分析，我們發(fā)現(xiàn)它們的分布還與地表形態(tài)、海陸熱力性質(zhì)、洋流、人為活動等因素有關(guān)。具體分析時，就看當(dāng)?shù)嘏c其它地區(qū)之間的差異是什么?特殊的差異，也就決定了其特殊性。
十、抓“對比”找“異同”
在地理學(xué)習(xí)中，你會發(fā)現(xiàn)許多相似或類似的概念、原理、規(guī)律等。理解它們較好的方法就是用圖表進(jìn)行比較，找出異同。如同緯度的歐洲西部和北美，為什么歐洲西部是以溫帶海洋性氣候為主，而北美卻以溫帶大陸性氣候為主?解決此問題，我們可以對照兩個區(qū)的地形圖，用表格來比較它們所處的緯度位置。
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