《逍遙游》是戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、文學(xué)家莊周的代表作，被列為道家經(jīng)典《莊子·內(nèi)篇》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書的代表。下面是小編帶來的有關(guān)讀逍遙游心得，希望大家喜歡
這幾天都在給學(xué)生講莊子的逍遙游，對其中的一句話很有感觸。
“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然;適百里者，宿舂糧;適千里者，三月聚糧?！本渥拥囊馑己芎美斫?。就是說一個人如果只是到郊外，他只需要準備一天的糧食，回來時肚子依然很飽;一個人如果要走百里之外，他前一天就要搗米了，而一個人要到千里之外，他就需要積聚三月的糧食了。
可是這看似并不深奧的話卻含有大道理。它告訴我們：如果一個人志存高遠，他希望做一番事業(yè)，那么他就要比別人做更多的準備，儲備更多的知識。反之如果你的志向渺小，容易實現(xiàn)，那你要做的準備就少，需要的知識也不多。我認識的人里，有從小商販做成老板的;有以前在街邊理發(fā)現(xiàn)在卻開美容院的;有以前是當民工現(xiàn)在卻在做房地產(chǎn)的......當然更多的人卻是以前是小商販，現(xiàn)在依然是小商販的;以前是理發(fā)的現(xiàn)在依然是理發(fā)的，以前是當民工的現(xiàn)在依然還在當民工......什么原因?那些成功的人靠什么?我想這和他們的志向有關(guān)系，也和他們?yōu)榱藢崿F(xiàn)理想而踏踏實實的做準備分不開。說到這里我甚至給學(xué)生開起了玩笑，我說如果你希望就當一個民工，那么你現(xiàn)在學(xué)的知識都足夠了。
可就在我說學(xué)生的同時，我也突然想到了自己。我又是一個志存高遠的老師嗎?愛人有時會開玩笑的說我永遠只能是一個教書匠。是的，如果只是當一個匠人，我也覺得我的知識是足夠的，可是我也只是滿足于這一點，并沒有想過還可以做的更好。人生的境界的高低也就在這里吧。 而人的境界的高低應(yīng)該也是決定一個人成敗的原因吧。我們讀《井底之蛙》時，都會嘲笑那個不知天有多大的井底之蛙，笑他的愚蠢和見識，可是我們有多少人不都是滿足于自己所見的那片天，在不由自主的做著那只青蛙，而自己尚沒察覺呢?
感謝莊子，讓我在浮躁的社會里還有機會靜下心來反思自己，觀照自己的心靈。
《逍遙游》開場出場的大鵬鳥，盡管飛的很高，“摶扶搖而上者九萬里”，依然不能參透宇宙萬物，依然是“天之蒼蒼，其正色邪”?我們蕓蕓眾生，作為地面上小小的燕雀，我們的視域又是何等的狹隘，我們的是非判斷能有多少是對的，我們又何必經(jīng)常和別人振振有詞、理直氣壯。即便如莊子，也認為“其遠而無所至極邪”，又能有誰能窮極宇宙的道理。大凡那些“我認為---，我覺得---”又有多少是正確的或是合理的。所以，在工作和生活中，大可不必去拿自己的標準去要求下屬，大可不必用自己的標準去對身邊的人和事說三道四。對于家人，大可不必強求他們按照自己設(shè)定的起居飲食標準去生活。這樣想，便可釋然，便可以逍遙于在與同事、朋友、家人的相處中，達到至人無己的境界。
在“堯讓天下于許由”的那段里有 “名者，實之賓也”，“鷦鷯巢于深林，不過一枝;偃鼠飲河，不過滿腹?！?鷦鷯追求的就是樹上的一枝好睡覺，偃鼠追求的就是飲一腹水好飽腹，其它都是多余。對于許由，天下就是“一枝”和“一腹水”之外的東西。一枝”和“一腹水”是實，而“天下”是賓。對于我們，保全身心，吃好、喝好、睡好是最重要的，是實，而所謂名聲，是賓。所以，我們不必去在乎別人對你的看法，不必在乎自己的名聲，不必在乎褒貶毀譽，去追求一種圣人無名的境界。
《逍遙游》第三部分的故事是關(guān)于無用之用?；葑诱f那個大瓢裝東西和盛水都不行，放在家里沒地方擱，莊子告訴他可以放到河里當船使;一個有眼光的人買了治療皸裂的藥方拯救了吳國獲得了封賞，而持有秘方的人只知道靠它在水中漂洗絲絮掙點小錢。這些故事告訴我們要用辯證的眼光看待事物，有用和無用沒有什么絕對，所以不要執(zhí)著于有用。象惠子說的那顆沒用的大樹“樗”，莊子告訴他種到“無何有之鄉(xiāng)”，“逍遙乎寢臥其下”這又是何等的有用!這個故事就是告訴我們要超乎物外，追求神人無功的境界。
在《逍遙游》中比較有趣的是蜩于學(xué)鳩的對話和斥鴳對大鵬鳥的譏諷，結(jié)論是“小知不及大知，小年不及大年”以及“小大之辯”。再有就是連叔對肩吾的挖苦“瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之!”這些場景很容易聯(lián)想到日常生活中的各色人等，心靈上的聾盲者比比皆是，與這樣的人對話和聊天就是對牛彈琴，這樣想，便可釋然，便可以不再執(zhí)著他人的言辭和反映。
各種有趣的小故事、小對話，蘊含整個《逍遙游》的核心思想就是：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。只要時刻做到無己(不要執(zhí)著于自我)、無功(不要執(zhí)著于干大事業(yè))、無名(不要執(zhí)著于名聲)，就可以不斷接近心靈逍遙的境界。
李白有詩曰“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”這是李白借助大鵬展現(xiàn)自己自信樂觀人生態(tài)度。確實是該深挖《逍遙游》的潛在意義了，在驚嘆于莊子的汪洋恣肆想象綺麗的同時，我更崇敬大鵬的堅忍不拔、志存高遠精神氣概。
學(xué)習(xí)《逍遙游》這一課的前一節(jié)我在班上做了一個鋪墊，說這一篇如何如何的經(jīng)典，如何如何的有味，讓學(xué)生下去做了充分的預(yù)習(xí)準備，課堂上原本想讓一男生朗讀一下文段，想不到的是，該男生竟一口氣背誦下來，下邊的其他同學(xué)在贊許同時，有幾個舉起手：“老師我也能背誦”。問其原因，回答是感覺有意思。對我來說，這種情況多少還是有點意外的。這是學(xué)生最質(zhì)樸的回答，感覺有意思! 《逍遙游》是高考必備64篇之一，本文意境開闊，想象奇特，運用大量幻想、傳說、和現(xiàn)實的事例，闡明觀點，想象奇特，汪洋恣肆。文中有一些易寫錯的字詞 ，比如：南冥、坳堂、夭閼、蓬蒿、摶扶搖、蟪蛄、腹猶果然、辯乎榮辱之境、御六氣之辯等，這些字詞，通過課堂板書、課下反復(fù)鞏固等方式，以期達到理解識記熟練掌握的目的。莊子在文中列舉了很多形象：鯤、鵬、蜩與學(xué)鳩、大椿、朝菌蟪蛄、宋榮子、列子等，而這些形象當中，最令我感動的就是“鵬”。
在莊子心目當中，客觀世界皆有所待，沒有絕對的自由，要想無所憑借就得無所待，希望一切順應(yīng)自然，超脫現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，追求無條件的絕對自由，達到無己、無功、無名的
1 境界。莊子的思想的這種思想，跟當時的大背景有關(guān)，莊子年輕時也有自己的夢想，并非生來就無用世之心，“其學(xué)無所不窺”但等到莊子學(xué)成后卻發(fā)現(xiàn)“而今也天下惑”、“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”，所以，才有了后來楚王派人攜重金邀其做相時，莊子只是“持竿不顧”，好一個持竿不顧的莊子!面對高管重金的誘惑絲毫無動于心，不得不說是一種境界，哀莫大于心死，因此筆者認為：這應(yīng)是莊子對這個世界的不平之鳴，寧可玉碎不可瓦全的境界，既然改變不了這個世界，那就冷眼相待。
“鵬”是莊子在《逍遙游》中塑造的獨特形象，它體大無比，“鵬之背，不知其幾千里也”這么雄壯無比的實力，仍然志在南冥，實在難能可貴。
“海運則將徙于南冥”機會轉(zhuǎn)瞬即逝，機會只留有準備的人，善于捕捉機會，是鵬的智慧所在。
“摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”表明“鵬”善于借助外物，“君子性非異也，善假于物也”“他山之石，可以攻玉”鵬的智慧由此可見一斑。九萬里的高空，沒有堅忍不拔的毅力，是無論如何達不到的。
“摶扶搖而上者九萬里”的鵬比搶榆枋而后止的蜩與學(xué)鳩，有著更大的格局，而我們，就要吸取其正能量，要有雄心壯志、要胸懷世界，要做一個大格局的人，當然，僅僅仰望星空并非智者之舉，我們在仰望星空的時候還需要腳踏實地。大到鯤鵬大椿，小到蜩與學(xué)鳩朝菌蟪蛄，抑或宋榮子列子，這些皆有所待，都非莊子所說的“逍遙游”。
2 《逍遙游》有很多優(yōu)秀的思想值得我們借鑒，大鵬的形象尤其奇特，“扶搖而上者九萬里”這種汪洋恣肆的想象，更令人難以置信的這么多舉的例子竟然都是無所待，這種思想在兩千年前的戰(zhàn)國時代，的確是鳳毛麟角屈指可數(shù)了，九萬里的高空在后來的人們看來的人們將之理解為天堂，而莊子卻讓大鵬展翅高飛卻只為南冥，怎能不令人驚嘆不已信服萬分呢。從大鵬身上，我們應(yīng)該學(xué)到堅忍不拔、矢志不渝的精神，當然，要想成功，不但要仰望星空胸懷壯志，還需要積極進取腳踏實地的務(wù)實精神。
蜩與學(xué)鳩、朝菌、蟪蛄也是一種生存狀態(tài)，只是與大鵬有小大之別，他們生活在自己的土壤上，知足常樂小富即安。大鵬也沒有達到莊子心目中的逍遙游，但我個人認為，它的那種“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”的心存高遠的氣概、善于捕捉時機善于借助外物的智慧、堅韌不拔的毅力，實在是無人無物能比，盡管沒有達到莊子心中的逍遙，但是仍給后世留下無盡的念想和崇敬?！疤炜諞]有留下鳥的痕跡 但我已飛過”。
俞敏洪這樣說過：“人的生活方式有兩種，第一種方式是像草一樣活著，你盡管活著，每年還在成長，但是你畢竟是一棵草，你吸收雨露陽光，但是長不大?！彼晕覀兠恳粋€人，都應(yīng)該像樹一樣的成長，“當你長成參天大樹以后，遙遠的地方，人們就能看到你;走近你，你能給人一片綠色?；钪敲利惖娘L(fēng)景，死了依然是棟梁之才，活著死了都有用?！?/p>
《逍遙游》中的“鵬”，我個人認為，就是這樣的化身：志存高
3 遠、善于捕捉時機并借助外物、堅忍不拔矢志不渝。如果說 “逍遙”是莊子深邃哲學(xué)思想中那潭水，那么大鵬則是其中最具魅力的漣漪。
一、“逍遙游”——人在天地自然中的精神漫游
人教版第四冊所選《逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。在莊子看來，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。那么，什么是“逍遙游”呢，先說“逍遙”的語義。在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)?！肚f子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時單獨使用，有時和“彷徨”一詞對舉使用，但詞義始終不變。如“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”(《莊子·逍遙游》)：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”(《莊子·大宗師》)：“逍遙乎天地之間，而心意自得”(《莊子·讓王》)。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。其次說“游”。“游”作為人的主體活動，既可指向人的精神，也可指向人的肉體?！肚f子》一書在使用這個詞時也兼有這兩個詞義。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時，多數(shù)情況下是指向人的精神活動，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。
“逍遙游”中的“游”也是如此?！坝巍笔切挠?，是讓心游于“無限時空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進行的交游、交往，也就是《莊子·天下》中所說的“獨與天地精神往來”。在這樣的精神活動中，人與自然融為一體，達到了“天地與我并生，萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”。
二、“至人”“神人”“圣人”——精神自由的“逍遙”者
莊子世界觀、人生觀的核心是“道”論。莊子認為，“道”生天地萬物，“道”使天地萬物生滅流變，無窮無盡。天地萬物(包括人類在內(nèi))無論以怎樣的形式存在，也無論發(fā)生怎樣的變化，都是這個“道”運行的結(jié)果，也是這個“道”的具體表現(xiàn)，這叫“萬物皆出于機，皆入于機”(《莊子·至樂》)?！暗馈钡谋举|(zhì)特征就是自自然然，無為無不為，無目的又合目的.。人類是順“道”而生的，所以人的生存，在本質(zhì)上亦如自然界中的動物植物甚或無生命的天地日月一樣，本屬自然，無目的又合目的，無所為又是自然天成的。
在《莊子》一書中，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”。因為“真人”是依乎天道、順乎人性自然地活著，達到了至道至性的境地，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然，無為無不為，超凡脫俗，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無所不通，《說文解字》說：“圣者，通也”，故莊子還把“真人”稱作“圣人”。《逍遙游》中說“至人無己，神人無功，圣人無名”，三者名殊而實指為一。“無己”是忘我后的任性自然，“無名”“無功”同樣是忘我后的任性自然。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生。唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”而“無所待”，才能在人生中作“逍遙游”。
我一直渴望用我拙笨的筆頭來描摹一下這個先秦的哲人，但每每提筆，浮現(xiàn)眼前的，總是一個至玄至幻的影子。這個影子或隱沒于江湖，或委身于水田，或翩躚于夢幻，或混跡于鬧市，令我無從下筆，只得興嘆。
大多數(shù)人對于莊子，是迷惑不解的。那個烽火狼煙、豪杰并起的時代，賦予人的，是激情和斗志，是渴望輔佐君王、救黎民于水火的大丈夫情懷，而莊子，這個槁項黃須、聰明透頂?shù)娜耍瑓s棄自己的滿腔才情不用，或與水田曳尾的神龜游戲，或研究墻角蝸牛觸角上的彈丸小國，或臆造出不存在于世的大鵬、大鯤，甚至對送到眼前的楚國相位都安然不動……這太出乎人們意料了!
是啊!在那個名士說客圍繞著君王，不厭其煩地宣揚他們那一套“治人”之術(shù)的時候，我們的莊子，卻轉(zhuǎn)過頭來，把自己的內(nèi)心對準了我們這些最普通的人。他誠懇地告訴我們?nèi)绾谓饷撌郎系姆币?，他堅定地鼓勵我們?nèi)ふ易杂?、堅守?nèi)心。當他的老妻死去后，他毫不悲傷，高興得擊鼓，慶賀老妻歸于自然;當同鄉(xiāng)的曹商在鄉(xiāng)里羨慕的目光中炫耀帝王賞賜的車馬時，我們的莊子竟毫不留情地諷刺他舐了秦王的大腿的膿瘡……
莊子就是這樣的特立獨行，他的行為在兩千年后的今天看來，依舊那樣的古怪，他真是那個時代一個出人意料的哲人。然而——當我逐漸觸摸到莊子的內(nèi)心后，我才漸漸了解，正如清朝進士吳文英所說“莊子眼光極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管;心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而終不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿”的那樣，莊子因為對世界極度的熱愛，才會對它表現(xiàn)出極度的失望，才會向往自由，讓心擺脫奴役，才會用辛辣和尖刻的比喻來抨擊、暗喻當時的社會。話說回來，莊子的蝸角之國，更是對世間不自由的最直接的對抗。他的所為，就在于對世界不自由的最直接的反抗。他的所為，就在于對世界的深愛，他似乎用他的放蕩不羈來對待世俗的框約，用他的怪誕詼諧來嘲諷世俗的裝模作樣，一本正經(jīng)。這樣一來，莊子的所作所為不是很合乎情理、很合乎他內(nèi)心的準則嗎?
莊子就像一本書，讀前令人疑惑，讀后令人開朗。
我為這位兩千多年前先哲精辟深邃的思想，不得不由衷的贊嘆：化蝶飛身去，九天夢中來，一日游萬仞，縱橫五千年。
遙想春秋時代，只做過幾天漆園小吏的莊周，有時無米下鍋，但是快樂與思想從來沒有停留過。想想當今，物欲情欲橫流，人們被利益，金錢，地位，名譽所困擾，每天都在緊張的重復(fù)者昨日的生活。前幾天我看網(wǎng)上做一個調(diào)查，說是周末有六成白領(lǐng)選擇在家睡覺，兩三成人在家做家務(wù)。物質(zhì)是越來越豐富了，但是快樂好像離人們越來越遠。在世俗的困頓中，人們失去了最根本的“快樂”。
很多精神病人，他們活在自己的世界里，我想那個世界一定是一個充滿歡樂，沒有哀愁的世界。不知道為什么還有那么多人，非要讓他們離開那個只有幼時童話里才有的世界?
人活在世間，也就是幾十年，最多也就100年，“人生不滿百常懷千歲憂”仔細想一下：不要說有地球以來，即使說有人類社會以來，據(jù)考證也有七八十萬年了，一個個的勇士，一個個的帝王，最后還不是被雨打風(fēng)吹去?想想自己，不過是草民一個，不會留下什么名聲，更不會留下什么萬世基業(yè)。想想已過而立之年的自己，老婆是自己的，孩子是自己的，父母是自己的，生命是自己的。自己別的還有什么呢?自己小樓?還是自己微薄的存款?股神巴菲特，蓋茲不是要裸捐嗎?
“人法地，地法天，天法道，道法與自然”是老子《道德經(jīng)》的開篇，“北冥有魚,其名曰鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥也,海運則將徙于南冥。”這是莊子《逍遙游》的開篇，這是多么大的境界?這是有什么樣心胸的人才有的思想?
莊子一篇逍遙游，上天入地，縱橫古今，穿越生死，看透名利，讓今天的我佩服的五體投地。一個游字，把人世的滄桑，世間的真諦說的是那樣干凈明了。每個人在人世間只不過是一個游客，看的淡然一些，會是一片海闊天空。如果再加上逍遙二字，人活在世間就會灑脫不羈，愉悅的面對日出日落。
每個人要遵循大地的法則，大地遵循上天的法則，上天遵循自然的法則，順其自然才是人生大道。
每個人都有自己的渺小，但是自己心胸都可以無限的擴大。所以說我希望：閉上自己的眼睛，宇宙就在自己的胸中!
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