讀書可供消遣，可供裝飾，也可供增長(zhǎng)才干。為消遣而讀書，常見(jiàn)于獨(dú)處退居之時(shí);為裝飾而讀書，多用于高談闊論之中;為增長(zhǎng)才干而讀書，主要在于對(duì)事物的判斷和處理。下面是小編帶來(lái)的有關(guān)教育書籍的讀書心得，希望大家喜歡。
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《教育就是喚醒》
彭興順老師，我記得前幾年暑假教育局組織學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行培訓(xùn)時(shí)曾給我們上過(guò)課，現(xiàn)在拿著他新出版的《教育就是喚醒》一書，一一閱讀下來(lái)，感受頗深。讓我們來(lái)欣賞欣賞其中的一些語(yǔ)句吧。
“教育的藝術(shù)，不在于傳授，而在于激勵(lì)、鼓舞和喚醒?！苯逃墓δ軓母旧险f(shuō)，就是要喚醒人們心靈中最美好的東西，使人性發(fā)出燦爛的光輝;喚醒人們的自主意識(shí)和創(chuàng)新精神，使蘊(yùn)藏在人腦中的巨大潛能得以開發(fā);喚醒人們對(duì)生命價(jià)值的深切感悟，使人們?cè)趧?chuàng)造生活中享受幸福的人生。
才為德之資，德為才之帥。喚醒教師，就要喚醒教師的愛(ài)與責(zé)任，自覺(jué)踐行師德規(guī)范;喚醒教師對(duì)職業(yè)的審美情趣，不斷升華職業(yè)境界;喚醒教師的雄心壯志，追尋專業(yè)發(fā)展之道;喚醒教師的育人擔(dān)當(dāng)，不拋棄，不放棄，不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)。
要改變孩子，先改變家長(zhǎng)。喚醒家長(zhǎng)，就要喚醒家長(zhǎng)的示范意識(shí)，抓住習(xí)慣培養(yǎng)的教育根本，著眼孩子的終身發(fā)展;喚醒家長(zhǎng)的發(fā)現(xiàn)智慧，開發(fā)孩子的優(yōu)勢(shì)潛能，幫助孩子成為最好的自己。育人先育心，澆樹要澆根。喚醒孩子，就要喚醒孩子的責(zé)任與良知，使人格得以健全完善;喚醒孩子追逐人生夢(mèng)想，成就自己美麗人生。
不一而足，有見(jiàn)地的語(yǔ)句比比皆是。全書分為七講，內(nèi)容分別是守望道德星空、發(fā)現(xiàn)教師職業(yè)之美、就這樣成為名師、沒(méi)有教不好的孩子、教育就是培養(yǎng)孩子習(xí)慣、讓孩子做最好的自己、點(diǎn)亮孩子心中的那盞燈、用美德占領(lǐng)孩子心靈。希望老師們認(rèn)真讀讀。
閱讀了鄭金洲博士的《教師如何做研究》，使我對(duì)“教育科研”有了新的認(rèn)識(shí)和定勢(shì)，他認(rèn)為個(gè)人有四種類型的研究，即理論研究、應(yīng)用研究、經(jīng)驗(yàn)概括和實(shí)踐加反思，最適合教師在學(xué)校中的研究，應(yīng)當(dāng)是實(shí)踐加反思型的。因?yàn)?，第一，“研究的?wèn)題是產(chǎn)生于實(shí)際的工作情境中的，并且研究的進(jìn)程是從實(shí)際情境出發(fā)，根據(jù)實(shí)際情境的需要，隨時(shí)檢討，不斷修正的?！钡诙?，“研究是教師對(duì)自身實(shí)踐所進(jìn)行的有意識(shí)的、系統(tǒng)的、持續(xù)不斷的探究反思”，“研究過(guò)程始終都貫穿著對(duì)教師自我反思的要求”。據(jù)此，作者給出了教師教育研究成果的五種表達(dá)形式：教育日志、教育敘事、教育案例、教育反思和教學(xué)課例。
對(duì)比自己以前一提起研究，就覺(jué)得無(wú)所適從，因?yàn)榭傉J(rèn)為這是專家的事情，自己上好課么就行了?；仡欁约旱慕逃虒W(xué)，當(dāng)出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，教學(xué)后記、教學(xué)反思寫過(guò)就算完事，而沒(méi)有從根本去找出解決問(wèn)題的辦法。學(xué)生一批批的畢業(yè)，但問(wèn)題、我一切依舊?，F(xiàn)在我明白，應(yīng)該是問(wèn)題出現(xiàn)了，把它作為起點(diǎn)，給自己確立一個(gè)目標(biāo)，鼓勵(lì)自己堅(jiān)持不懈地圍繞這一目標(biāo)去實(shí)踐，去探索，去研究，那樣才會(huì)進(jìn)步。而成果的表達(dá)方式也有很多種，并不需要長(zhǎng)篇的學(xué)術(shù)論文，“教育日志、教育敘事、教育案例、教育反思、教學(xué)課例”等其實(shí)都是我們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，在“教育日志”這種研究方式中還包括“備忘錄”“描述性記錄”“解釋性記錄”三種形式，通過(guò)這些形式來(lái)展現(xiàn)的話，我想我不會(huì)再為寫長(zhǎng)篇大論而感到頭疼，更重要的是，它會(huì)帶給我更多地反思，幫助我更好地解決問(wèn)題，更好地提高課堂效率和教學(xué)質(zhì)量。
然而要使自己不斷成長(zhǎng)，我清醒的認(rèn)識(shí)到并非寫一些教育日志、教育反思、教學(xué)案例就認(rèn)為自己在真正研究了，我覺(jué)得更關(guān)鍵的是要讓自己學(xué)會(huì)反思，提煉出有效的方法，再進(jìn)行實(shí)踐。學(xué)會(huì)思考，培養(yǎng)自己獨(dú)立思考的習(xí)慣。學(xué)會(huì)參與，不斷學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中提高自己。學(xué)會(huì)質(zhì)疑，在教學(xué)實(shí)踐中找出自己的困惑。
研究中要找問(wèn)題。選擇一個(gè)我們?cè)诮逃龑W(xué)生當(dāng)中感到非常困惑的問(wèn)題，如：低年級(jí)如何開展合作學(xué)習(xí)，如何提高學(xué)困生的學(xué)習(xí)興趣，如何指導(dǎo)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)，怎樣提高小組討論的有效性等等，這些問(wèn)題沒(méi)有現(xiàn)成的答案，需要教師去探索、去研究。
教師不能僅僅用知識(shí)，更要用自己的思想、智慧、情感、精神去工作，教師就必須不斷學(xué)習(xí)，不斷研究。對(duì)問(wèn)題的選擇要小、實(shí)、活。當(dāng)然，教育實(shí)踐中的問(wèn)題有大有小，教師要根據(jù)自己的時(shí)間和精力恰當(dāng)選擇，在選題上總的要求是宜小不宜大，宜實(shí)不宜虛，宜活不宜死。就是說(shuō)應(yīng)盡量選擇小課題，以小見(jiàn)大，做深做透，而不要大題小做，浮光掠影，要選擇實(shí)實(shí)在在的具體問(wèn)題，不選擇抽象空泛的問(wèn)題，要隨著改革的發(fā)展靈活選題，也可以根據(jù)實(shí)際研究需要對(duì)原課題的內(nèi)涵做適當(dāng)調(diào)整，而不要固步自封，一成不變。新課程的實(shí)施，對(duì)教師提出了更高的要求，自己只有不斷為之努力，才會(huì)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。
初讀《教育有悟》感覺(jué)是一本再普通不過(guò)的書籍了，這本書是由95篇教育隨筆組成的，里面描述的都是工作在教育一線的教師們所記錄的發(fā)生在教師和孩子們之間或發(fā)生在孩子們自己之間的小事，同時(shí)也是一些瑣細(xì)得不能再瑣細(xì)的事件，如學(xué)生考試作弊、新生點(diǎn)名、教師板書、課堂上表?yè)P(yáng)……故事中一幕幕場(chǎng)景，有些我們多么熟悉的，甚至是自己親身經(jīng)歷?；蛟S你會(huì)覺(jué)得這樣的書記錄的事太平凡，但細(xì)想，教育，不就是教師與學(xué)生之間的瑣碎繁雜嗎?不就是日復(fù)一日的雞毛蒜皮嗎?
這本書分五個(gè)板塊，其中第一章節(jié)告訴我們，教師不僅僅是教育者，也是受教育者。因?yàn)閷W(xué)生作為教師的教育對(duì)象，其一言一行都會(huì)形成反饋，從而使教師從中學(xué)習(xí)、體悟，不斷調(diào)整自己的教育理念和教學(xué)行為，從而使整個(gè)教育成為一個(gè)雙向動(dòng)態(tài)過(guò)程。而其中的第三章節(jié)是關(guān)于針對(duì)后進(jìn)生一些教育的機(jī)制，它告誡我們只要目中有人，就沒(méi)有后進(jìn)生。“后進(jìn)生”不等于“后進(jìn)人”，事實(shí)甚至相反，教師們只要把“學(xué)生”當(dāng)成“人”，就不會(huì)再有“后進(jìn)生”了。因?yàn)榻逃钠孥E在于：教師之光，能使遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的心都披上絢麗。
書中所寫，沒(méi)有驚天動(dòng)地的大事，沒(méi)有抽象的理論，有的只是生動(dòng)的教育故事以及故事中蘊(yùn)含的思考。內(nèi)容鮮活而真實(shí)，文筆樸素而流暢。樸實(shí)的文字中包含著真摯的情感，讀著讀著，我被故事內(nèi)容所吸引和感動(dòng)，這更引起了我深深的思索。
它猶如一面鏡子，折射出我們?nèi)粘＝逃虒W(xué)中存在的諸多不足：你差遣你的學(xué)生為你做私事了嗎?哪怕只是舉手之勞;你注意批評(píng)學(xué)生的方式了嗎?哪怕只是換個(gè)談話場(chǎng)所;你尊重學(xué)生的“雜念”嗎?哪怕它有時(shí)會(huì)擾亂課堂;你能耐心傾聽(tīng)學(xué)生的辯解嗎?哪怕他確實(shí)有錯(cuò)……
它又如一位指點(diǎn)迷津的導(dǎo)師，為我們解決工作中的各種困惑而指明方向：它告訴我們?nèi)绾渭ぐl(fā)中間生的學(xué)習(xí)熱情;它告訴我們?nèi)绾巫尠喔刹繕?lè)于奉獻(xiàn)而毫無(wú)怨言;它告訴我們愛(ài)得不恰當(dāng)也會(huì)造成傷害;它告訴我們什么是寬容的魅力……
感謝這些教育的有心人。他們讓我們更多的教師分享了他們的成功的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)，讓我們靜靜地吸吮“名師”們帶給我們的精神食糧，讓我們明白如何使用一個(gè)微笑，一句稱贊，一個(gè)親切的動(dòng)作，如何用愛(ài)溫暖學(xué)生，亮麗自己!
新教育行動(dòng)在全國(guó)如火如荼的開展，我們也積極的參與其中。又一次的讀了《新教育》這本教育典著，又一次的豁然開朗，又一次的被深深的震撼。
再一次的重讀《新教育》，這一次對(duì)它的理念“過(guò)一種幸福而完整的教育生活”有了更深的理解，這也燃起我對(duì)教育的新的期望。教育也可以是幸福的、完整的。這句話，不只說(shuō)我們教師要過(guò)幸福而完整的教育生活，學(xué)生也應(yīng)該是幸福的。
這本書中我最欣賞的一句話是：行動(dòng)就有收獲。朱永新教授說(shuō)的是，只要你去做，你就能行;只要你去做你就會(huì)成功。是的，在人生的漫漫長(zhǎng)河中，我們總是想要的、希望的很多，而實(shí)現(xiàn)的卻很少。原因有很多種，自身的惰性，是最重要的是，沒(méi)有去行動(dòng)，沒(méi)有去堅(jiān)持。我們不需要華而不實(shí)的話語(yǔ)，我們不需要夸夸其談的口號(hào)，我們只需要踏踏實(shí)實(shí)的去做、去行動(dòng)，就一定會(huì)有所收獲。
而整本書里，我感受最深的是沒(méi)有教師的幸福，就不會(huì)有快樂(lè)的學(xué)生。教師是教育活動(dòng)的.支撐點(diǎn)，一切為了教師，為了教師的一切。讓教師和學(xué)生在教育過(guò)程中共同成長(zhǎng)，共同發(fā)展進(jìn)步。讓教師和學(xué)生一樣，也能享受教育的幸福感和愉悅感。我們校長(zhǎng)也常說(shuō)，一個(gè)學(xué)校發(fā)展的最最核心的的東西就是教師用自己的專業(yè)發(fā)展帶動(dòng)學(xué)校的發(fā)展，進(jìn)而去影響學(xué)生的成長(zhǎng)。那就很清楚了，如果沒(méi)有教師的成長(zhǎng)，也就不會(huì)有學(xué)生的成長(zhǎng);沒(méi)有教師的快樂(lè)就不會(huì)有學(xué)生的快樂(lè)。教師不快樂(lè)，他就沒(méi)有激情去擁抱他的教育生活，那么幸福的教育生活從何而來(lái)?
一個(gè)人精神發(fā)育史就是一個(gè)人的閱讀史。閱讀讓我們精神起來(lái)!因此我們教師應(yīng)該把閱讀當(dāng)成一個(gè)自己的習(xí)慣，就像每天起床、吃飯一樣，每天讀每天都有收獲。在收獲中成長(zhǎng)，在收獲中快樂(lè)，自己快樂(lè)，孩子們也就快樂(lè)了。朱永新教授還說(shuō)過(guò)：“只有追求理想，超越自我，才能培養(yǎng)積極的態(tài)度，真正的讓教師、學(xué)生和學(xué)校一起成長(zhǎng)。每個(gè)老師都應(yīng)該有自己的夢(mèng)，都應(yīng)該給自己一種挑戰(zhàn)自我的勇氣，一種超越的精神。這樣每一個(gè)老師、每一位學(xué)生都要成功、都會(huì)成功。
為師者，不斷提高自己，用心閱讀，用心成長(zhǎng)，用心總結(jié)。讓我們?cè)谛陆逃@條路上，越走越堅(jiān)定，越走越平坦。
看了這本書，第一個(gè)感受是糾正了我對(duì)一些心理學(xué)原理的認(rèn)識(shí)。具體地講，以前關(guān)于教學(xué)方面的心理學(xué)理論自己是知道一點(diǎn)的，但是看書之后發(fā)現(xiàn)，有些理論不是自己以前認(rèn)識(shí)的那樣，以前的認(rèn)識(shí)是片面的，有些甚至是錯(cuò)誤的。
比如關(guān)于“艾賓浩斯遺忘曲線”，我自己在寫文章的時(shí)候好多次用到這個(gè)心理學(xué)原理。在看雜志上的文章之時(shí)，偶爾也能看到作者引用這個(gè)心理學(xué)原理。然而，殊不知，艾賓浩斯是利用無(wú)意義音節(jié)作為記憶材料來(lái)得出這個(gè)遺忘規(guī)律的。后來(lái)的研究證明，如果學(xué)習(xí)材料是有意義的概念和原理，一旦學(xué)生理解之后，就很難遺忘。這個(gè)時(shí)候，顯然不能用艾賓浩斯的遺忘曲線來(lái)描繪概念和原理的學(xué)習(xí)與遺忘。這段論述對(duì)我的沖擊是很大的。站在“心理學(xué)”面前，我感覺(jué)自己真得太渺小了。同時(shí)，這段論述也讓我聯(lián)想到了我們平時(shí)教學(xué)中要多多增加有意義的學(xué)習(xí)。對(duì)此，書中也有類似的論述，例如根據(jù)加涅對(duì)學(xué)習(xí)的分類，可知學(xué)習(xí)有言語(yǔ)信息、智慧技能、認(rèn)知策略之分。在言語(yǔ)信息的一個(gè)亞類——符號(hào)學(xué)習(xí)中，因?yàn)榉?hào)學(xué)習(xí)屬于機(jī)械學(xué)習(xí)，故學(xué)習(xí)者可以在無(wú)意義材料中人為地賦予某些意義，使機(jī)械學(xué)習(xí)易于記憶。這種改進(jìn)記憶的方法被稱為記憶術(shù)。那么我們可否作這樣的推論，對(duì)于艾賓浩斯的無(wú)意義音節(jié)材料，如果記憶者采取記憶術(shù)來(lái)記憶，那么其遺忘規(guī)律就不在是“先快后慢”了。
再如，當(dāng)前在討論教學(xué)問(wèn)題時(shí)，經(jīng)常聽(tīng)到“以學(xué)生為中心”的說(shuō)法。那么，到底什么才是以學(xué)生為中心的教學(xué)?一般的說(shuō)法是“以學(xué)生為中心”就是尊重學(xué)生，跟著學(xué)生的思維走，等等。這些當(dāng)然是對(duì)的，但顯然是不具體的。當(dāng)今建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀告訴我們，以學(xué)生為中心的教學(xué)指教學(xué)時(shí)應(yīng)仔細(xì)考慮學(xué)生帶到教學(xué)情境中的已有知識(shí)、技能、態(tài)度和信念。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，以學(xué)生為中心的教學(xué)并不意味著教師放棄教學(xué)責(zé)任。在“規(guī)則學(xué)習(xí)的過(guò)程和條件”一節(jié)中更是明確指出：在課堂教學(xué)情境中，完全由學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)規(guī)則的情況較少，更多的是在教師指導(dǎo)下的發(fā)現(xiàn)。這樣的觀點(diǎn)讓我聯(lián)想到，學(xué)生雖然是學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)是學(xué)生自主建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，但這個(gè)“過(guò)程”的發(fā)起者是教師，同時(shí)教師也是確保這個(gè)“過(guò)程”得以順利通暢的關(guān)鍵因素。
類似地情況還有很多，比如我們常說(shuō)地教師主導(dǎo)、學(xué)生主體、循序漸進(jìn)等教學(xué)原則，一直以為這種教學(xué)論是具有一定科學(xué)依據(jù)的，然而事實(shí)是這些教學(xué)論就是哲學(xué)取向的教學(xué)論?？茖W(xué)取向的教學(xué)論在20世紀(jì)60年代才開始興起。還有，如看了“學(xué)習(xí)心理”部分就會(huì)發(fā)現(xiàn)，機(jī)械學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)心理學(xué)中占據(jù)著重要地位，強(qiáng)化刺激這些手段具有正統(tǒng)的心理學(xué)意義。
看了這本書，第二個(gè)感受是讓我看清了我們平時(shí)一些看似“不太好”的做法，其實(shí)具有重要的心理學(xué)原理。具體地說(shuō)，在我們平時(shí)的教學(xué)中，有一些教學(xué)方法被“素質(zhì)教育”或者“新課程”套著一些“帽子”，殊不知，在這些“帽子”下面，隱藏著重要的心理學(xué)原理。
比如桑代克根據(jù)迷箱實(shí)驗(yàn)，提出可以把學(xué)習(xí)看做是刺激與反應(yīng)的聯(lián)接，并在這個(gè)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出三大學(xué)習(xí)定律：準(zhǔn)備律、練習(xí)律、效果律。這三個(gè)定律反應(yīng)了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、練習(xí)、強(qiáng)化和反饋在這類學(xué)習(xí)中的重要作用。并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是條件反應(yīng)形成和鞏固的過(guò)程，其中影響學(xué)習(xí)的最重要的條件是動(dòng)機(jī)和強(qiáng)化。雖然這些研究成果與當(dāng)今建構(gòu)主義心理學(xué)具有一定的差距，但也在一定程度上體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。據(jù)此我不得不聯(lián)想到 朱國(guó)榮老師在杭州的那堂《長(zhǎng)方形面積》：課中，在學(xué)生已經(jīng)發(fā)現(xiàn)“長(zhǎng)乘寬”就是“每行幾個(gè)乘幾行”之后，朱老師安排了一系列的關(guān)于“每行幾個(gè)，有幾行”的強(qiáng)化練習(xí)。當(dāng)時(shí)我覺(jué)得這個(gè)過(guò)程有點(diǎn)死板，或者說(shuō)給予學(xué)生再次去體悟的成分少了一點(diǎn)，感覺(jué)“不太好”。但從今天學(xué)習(xí)心理學(xué)的角度來(lái)看待這個(gè)過(guò)程，才發(fā)現(xiàn)那是符合心理學(xué)規(guī)律的。
看了這本書，第三個(gè)感受是增加了我對(duì)教學(xué)與心理學(xué)關(guān)系的理解。具體地說(shuō)，以前只知道該這么做，但為什么這么做，有沒(méi)有什么理論依據(jù)，是不知道了，而在看書之后，我找到了教學(xué)與心理學(xué)的聯(lián)接。
比如張興華老師在《重提數(shù)學(xué)教學(xué)心理學(xué)》一文中提到：南京師大涂榮豹教授在其著作《數(shù)學(xué)教學(xué)認(rèn)識(shí)論》中鮮明地指出，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的基本模式就是“同化和順應(yīng)”。鄭毓信教授也曾經(jīng)說(shuō)：“建構(gòu)主義似乎并不能看成一個(gè)全新的主張?！睆埨蠋煋?jù)此提出：實(shí)現(xiàn)建構(gòu)的途徑無(wú)非是傳統(tǒng)心理學(xué)中“同化和順應(yīng)”的緣故，意義建構(gòu)的過(guò)程無(wú)非是同化和順應(yīng)。這樣的說(shuō)法有沒(méi)有道理，當(dāng)時(shí)看到這里時(shí)心中打了個(gè)問(wèn)號(hào)。這一次，算是對(duì)此有了一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，比如書中這樣說(shuō)：“學(xué)習(xí)的同化論或建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的一個(gè)重要思想是學(xué)生利用原有知識(shí)結(jié)構(gòu)同化(或建構(gòu))新知識(shí)?！睆倪@句話可以看出，同化和建構(gòu)是同一件事情。因此，說(shuō)“建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的基本模式就是‘同化和順應(yīng)’”是完全正確的。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)心理學(xué)雖然只是研究動(dòng)物和低級(jí)思維，例如機(jī)械記憶或反應(yīng)之類的，但其原理在人的學(xué)習(xí)過(guò)程中是通用的。
再如，我們來(lái)思考“用圓規(guī)畫圓”屬于什么學(xué)習(xí)?一般認(rèn)為這是一種動(dòng)作技能。而從加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類來(lái)看，“用圓規(guī)畫圓”是智慧技能。既然是智慧技能，那么在教學(xué)時(shí)就得按照智慧技能的教學(xué)策略展開，而不是去思考“動(dòng)作”的問(wèn)題。
看了這本書，第四個(gè)感受是增加了我做好教學(xué)研究的信心。具體地說(shuō)，以前總認(rèn)為教學(xué)研究是一件非常深?yuàn)W的事情，是那些非常聰明的人才能有實(shí)力去完成的事情，但是現(xiàn)在，我想我也可以去嘗試。
比如，國(guó)內(nèi)外心理學(xué)家、學(xué)者通過(guò)長(zhǎng)期的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，教學(xué)效果同教師的智力水平并無(wú)顯著的相關(guān)，教師的知識(shí)水平同學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)也無(wú)顯著相關(guān)。
再如，調(diào)查顯示，不經(jīng)過(guò)大量的課堂教學(xué)實(shí)踐就成為專家教師幾乎是不可能的，要成為專家教師，就必須積累豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
我們都身在教學(xué)一線，正在進(jìn)行著大量的教學(xué)實(shí)踐，我們都有成為教學(xué)專家的可能性，因?yàn)槲覀兙邆溥@樣的條件。