第一次系統(tǒng)學(xué)習(xí)《教育學(xué)》是在讀大學(xué)時(shí),當(dāng)時(shí)為了應(yīng)付考試也認(rèn)真學(xué)過,但在工作中卻用得不多,純理論的學(xué)習(xí)容易遺忘,這是我第二次學(xué)習(xí)這門課了,理論聯(lián)系實(shí)踐,實(shí)踐驗(yàn)證理論,邊教邊學(xué),教與學(xué)中都有很多收獲。
曾經(jīng),有人把學(xué)校比作“工廠”,學(xué)生就是批量生產(chǎn)的產(chǎn)品,這些學(xué)生的個(gè)性棱角在舊的教育模型下不斷地被磨平,個(gè)個(gè)成為應(yīng)試的工具。新的教育改革就像一縷春風(fēng)拂過,喚醒了中國(guó)教育。我是應(yīng)試教育出來的,我很羨慕現(xiàn)在的孩子能在這么生動(dòng)有趣的課堂中度過童年時(shí)光。當(dāng)然,能不能真正讓孩子擁有一個(gè)幸福童年,這還得靠我們一線的教育工作者。因此,我們要不斷學(xué)習(xí)充電,用先進(jìn)的教育教學(xué)理論武裝自己,《教育學(xué)》就是一本必修的課程。
在研讀《教師》這一章節(jié)時(shí),不禁想到一個(gè)問題:為什么有些學(xué)校越辦越好,而有些學(xué)校卻在走坡路是領(lǐng)導(dǎo)的問題,還是生源差了我認(rèn)為,最關(guān)鍵的是我們?cè)诼毜囊痪€教師素質(zhì)問題。教師素養(yǎng)不斷進(jìn)步,學(xué)校才有發(fā)展的可能,學(xué)生才有希望。
我認(rèn)為,在眾多素養(yǎng)中,當(dāng)前教師最缺乏的是人文素養(yǎng),尤其是數(shù)學(xué)教師,在文學(xué)方面,雖然數(shù)學(xué)教師在文學(xué)修養(yǎng)上不需要達(dá)到語(yǔ)文教師那樣的標(biāo)準(zhǔn),但一定要注重養(yǎng)成一定的文學(xué)閱讀習(xí)慣,具備一定的文學(xué)鑒賞水平。
小學(xué)數(shù)學(xué)教師不讀書,不讀文學(xué)作品是當(dāng)今教師中普遍存在的現(xiàn)象,在我們發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)到這種不利于教師素質(zhì)提高,不利與教學(xué)質(zhì)量改進(jìn)的現(xiàn)象時(shí),小學(xué)數(shù)學(xué)教師要從我做起,從現(xiàn)在做起,逐步養(yǎng)成良好的文學(xué)作品閱讀習(xí)慣。只要安排好個(gè)人的時(shí)間,經(jīng)常到書店逛逛,購(gòu)買一些好的文學(xué)作品,豐富自己的藏書架。學(xué)會(huì)鑒賞就是學(xué)會(huì)審美,只有具備一定的審美意識(shí)才能用這雙慧眼去發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)中美的存在,才能對(duì)學(xué)生進(jìn)行“美”的教育。
回首.曾經(jīng)那本塵封在記憶中只為考試而用的《教育學(xué)》,早已從記憶中淡出、飄遠(yuǎn),然后相隔兩忘化無影。今.再次拿起這樣一本深邃且頗具教育使命厚重感的書時(shí),我從目錄中找尋著自己最感興趣的兩大塊領(lǐng)域——學(xué)生和教師篇章。反復(fù)讀著念著,腦海里萬(wàn)般思緒齊涌現(xiàn),無端生發(fā)一種已然“不堪回首,十年往事”的惆悵!十年,多少辛酸,多少歡笑!相關(guān)瑣事或深或淺刻進(jìn)時(shí)間深處,駐足回眸,還是無怨無尤,留在心里頭。
《教育學(xué)》的主要思想是學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。這四個(gè)支柱成了該書的最核心的、也是最有價(jià)值的思想,它為人類構(gòu)建21世紀(jì)的教育提供了理論基礎(chǔ)。學(xué)會(huì)認(rèn)知,即獲得理解的手段,其途徑是將掌握足夠廣泛的普通知識(shí)與深入研究少數(shù)學(xué)科結(jié)合起來。這也就是說要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),以便從終身教育提供的種種機(jī)會(huì)中受益。學(xué)會(huì)做事,即要能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響,以便不僅獲得專業(yè)資格,而且從更廣泛的意義上,說,獲得能夠應(yīng)付許多情況和集體工作的能力。這種能力不僅是實(shí)際的動(dòng)手能力,而且包括處理人際關(guān)系的能力、主觀能動(dòng)性、交際能力、管理和解決問題的能力,以及敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的精神等綜合而成的能力。學(xué)會(huì)共同生活,即要學(xué)會(huì)與他人一道參加活動(dòng)并在活動(dòng)中進(jìn)行合作。其途徑是本著尊重多元性、相互了解及和平等價(jià)值觀的精神,在開展共同項(xiàng)目和學(xué)習(xí)管理沖突的過程中,增進(jìn)對(duì)他人的了解和對(duì)相互依存問題的認(rèn)識(shí)。學(xué)會(huì)生存,即充分地發(fā)展自己的人格,并能以不斷增強(qiáng)的自主性、判斷力和個(gè)人責(zé)任感來行動(dòng)。
多年來的教學(xué)經(jīng)歷使我產(chǎn)生了很多困惑,這些在現(xiàn)實(shí)中糾葛我的問題,終于讓我找到了清晰的答案。
大凡從事教育的工作者對(duì)《教育學(xué)》這本書都不會(huì)陌生。很多人在就讀師范時(shí)期就學(xué)過,對(duì)于我而言,那時(shí)學(xué)習(xí)《教育學(xué)》就是為了能順利畢業(yè)拿到教師資格證。老師要求也低,考試前還給劃劃重點(diǎn),所以也沒怎么學(xué),到今天很多知識(shí)早就忘光了。今天再找來這本書看的時(shí)候,竟然有種相見恨晚的感覺。幾年來的教學(xué)經(jīng)歷使我產(chǎn)生了很多困惑,這些在現(xiàn)實(shí)中糾葛我的問題,終于讓我找到了清晰的答案。以下是我摘錄的幾點(diǎn):
1、“中小學(xué)生在學(xué)校所學(xué)到的人際交往模式,很大程度上決定了他們進(jìn)入社會(huì)后所采取的人際交往模式,可以這樣說,在學(xué)校中缺乏與他人民主、平等相處經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的人,在社會(huì)上將很難與他人民主、平等地相處。”
2、“需要注意的是,建立民主、平等的師生關(guān)系,并不意味著教師在教學(xué)管理上可以采用放任主義的態(tài)度,放棄指導(dǎo)、引導(dǎo)的責(zé)任,聽任學(xué)生自發(fā)發(fā)展?!?/p>
3、“不僅使學(xué)生具有現(xiàn)代文化科學(xué)知識(shí),而且有獨(dú)立自主性和開拓創(chuàng)新性,有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、平等觀念和合作精神,成為一個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性的人?!?/p>
還有很多,就不一一摘錄,讀書至少讓我明白了我們教師在給學(xué)生傳授知識(shí)和技能的教學(xué)活動(dòng)中,滲透著人的品質(zhì)教育。教師在教學(xué)中展現(xiàn)的科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、道德風(fēng)范、生活態(tài)度、行為習(xí)慣等,潛移默化的影響著學(xué)生。同時(shí)教師也在通過批評(píng)和暗示等方式矯正學(xué)生的錯(cuò)誤。教師對(duì)學(xué)生的人的品質(zhì)教育有顯形的,也有隱性的,有言傳的,也有身教的。教師在學(xué)生面前展示的人的品質(zhì)本身就是教育資源,教師就是學(xué)生的人的品質(zhì)榜樣。 在現(xiàn)實(shí)生活中,許多教師對(duì)如何培養(yǎng)學(xué)生的人的品質(zhì)無法做出確切的回答。甚至對(duì)人的品質(zhì)是什么也無從談起。如果一個(gè)教師不能對(duì)學(xué)生的人的品質(zhì)進(jìn)行比較全面的描述,也即不能做到全面地了解學(xué)生。
教師是從事專門職業(yè)活動(dòng)的專業(yè)人員,教師的職責(zé)是教育教學(xué),教師的使命是教書育人。教師勞動(dòng)的主要特點(diǎn):1、強(qiáng)烈的示范性;2、獨(dú)特的創(chuàng)造性3、空間的廣延性和時(shí)間的連續(xù)性。教師具有專業(yè)情操,即教師對(duì)教育教學(xué)工作有理想性的價(jià)值評(píng)價(jià)的情感體驗(yàn),它是構(gòu)成教育價(jià)值觀的基礎(chǔ),是構(gòu)成優(yōu)秀教師個(gè)性發(fā)展的重要因素,也是教師專業(yè)情誼發(fā)展成熟的標(biāo)志。教師的專業(yè)情操包括;理想的情操,即由于對(duì)教育功能和作用的深刻認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的光榮感與自豪感;道德的情操,即由于對(duì)教師職業(yè)道德的規(guī)范性的認(rèn)同的體現(xiàn);教師的專業(yè)自我是教師對(duì)自我從事教育工作的感受,接納和肯定的心理傾向,這種傾向?qū)@著的影響到教師的教育行為和教育工作效果。教師的職業(yè)理想即教師對(duì)所從事教育工作的事業(yè)心,責(zé)任感和積極性,它是教師獻(xiàn)身于教育事業(yè)的根本動(dòng)力。它具體表現(xiàn)為對(duì)教育事業(yè)及其社會(huì)地位的認(rèn)同,情感和行動(dòng),師愛是教師職業(yè)理想的靈魂。
作為教育工作者,其對(duì)象的特殊性決定了工作的再創(chuàng)造性。因此,教師需要發(fā)展、需要提升,更需要自我超越。一個(gè)善于反思、善于研究的老師總能讓教育教學(xué)工作注入一些新的工作思路和思想方法。但是局限于實(shí)踐范圍的再創(chuàng)造很難高屋建瓴,教師的研究工作需要規(guī)劃指引,需要理論培訓(xùn)習(xí)得,需要高層次的專家點(diǎn)撥。所以勇于抓住時(shí)機(jī),善于創(chuàng)造機(jī)會(huì),敢于沖破困難,努力讓自己走向“教育者”與“研究者”的雙重共贏身份,需要足夠的勇氣、堅(jiān)定的意志,需要無怨無悔的付出,更需要默默忍受獨(dú)自行走在深造之路上的孤獨(dú)。對(duì)于自己,尚未在這方面邁出足夠有力的一步,只希望略略能有些且行且思與且得,這就是我目前所擁有的平衡點(diǎn)。
在教師扮演的角色叢中,由于生活的不確定性,我們還會(huì)碰到許許多多的角色沖突。在角色沖突中,努力找到一個(gè)平衡點(diǎn),就會(huì)擁有一個(gè)幸福的支點(diǎn)。其次,教師要善于從諸多角色中掙脫出來,把時(shí)間和精力重新合理分配,盡可能把它用到那些對(duì)自身更有價(jià)值的角色上。
學(xué)習(xí)了《教育學(xué)》后,知道我國(guó)有個(gè)大教育家叫陶行知的。但那時(shí)對(duì)陶行知的教育思想連一知半解都說不上。這學(xué)期,我認(rèn)認(rèn)真真地讀了《陶行知教育名著》,真正認(rèn)識(shí)了我國(guó)的大教育家——陶行知先生。讀罷《陶行知教育學(xué)》,掩卷沉思,頓覺獲益匪淺。
“沒有愛,就沒有教育”,前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家,陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育,他愛教育,愛學(xué)校,愛學(xué)生,稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”,令人耳目一新,也給我很大的啟示。
在書中先生指責(zé)現(xiàn)在的學(xué)?!罢撈鹈謥?,居然是學(xué)校;講起實(shí)在來,卻又像教校。這都是因?yàn)橹亟烫^,所以不知不覺地就將教和學(xué)分離了。”先生提出:“然而教學(xué)兩者,實(shí)在是不能分離的,實(shí)在是應(yīng)當(dāng)合一的。”現(xiàn)在的新課程思想,不正是從重教到重學(xué)的思想嗎?“傳統(tǒng)”的教學(xué),主要是看老師教得如何,而忽視了學(xué)生學(xué)得如何?;蛘哒`解為只要老師教得好,學(xué)生就必然學(xué)得好。評(píng)價(jià)一堂課,也主要是看老師講得如何精彩,即使看學(xué)生,也只是看學(xué)生是否與老師的講配合得好。
陶公早在89前,就深刻地提出了“老師的責(zé)任在于教學(xué)生學(xué),教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。這才是我們教育的真?zhèn)鹘y(tǒng)!現(xiàn)在的新課改,其實(shí)就是回歸傳統(tǒng),回歸教育的真?zhèn)鹘y(tǒng)。這不由得使我想起這么些年來,教育上不斷提出新思維、新口號(hào)、新觀念,不斷地在搞著仿佛是在打破“傳統(tǒng)”的改革。
一會(huì)兒素質(zhì)教育,一會(huì)兒新課程,一會(huì)兒創(chuàng)造性學(xué)習(xí),一會(huì)兒探究性學(xué)習(xí),把我們的一線教師弄得暈頭轉(zhuǎn)向了,無所適從了。我們何不少提那么多口號(hào),少拋那么多新理論新觀念,靜下心來,真正回歸傳統(tǒng),從孔子學(xué)起,從陶先生學(xué)起,從蘇霍姆林斯基學(xué)起。今天的新思想,新口號(hào),新觀念,都從他們那里找得出來。