從某件事情上得到收獲以后，常?？梢詫⑺鼈儗?xiě)成一篇心得，這樣就可以通過(guò)不斷總結(jié)，豐富自己的思想。這里分享一些讀莊子心得讀后感下載，供大家寫(xiě)讀莊子心得讀后感參考。
昨天我第一次讀完了《莊子》這本書(shū)。從上學(xué)期開(kāi)始，用課余時(shí)間磕磕絆絆的看完了。我談一談我的看法。
莊子，美而不自知。甚至也不為人知。能見(jiàn)者少，見(jiàn)而能受者更少。知其美不為人知，難，知其不自知，更難。事實(shí)上，他不是不知道自己美，而是他不在意自己美不美，更何況別人怎樣看他了。
他無(wú)所謂語(yǔ)言，言不盡意。但是他也不逃避語(yǔ)言。他不介意寫(xiě)很多字。他不在意。開(kāi)口也好，不開(kāi)口也好，傳之后世也好，不傳也好。因?yàn)樗麤](méi)有想要守護(hù)的東西。孔孟要守護(hù)仁義，墨翟要守護(hù)苦難，惠施要守護(hù)言辭，管商韓要守護(hù)法度。他沒(méi)有想守護(hù)的東西，他所倚仗之物，不需要他的守護(hù)。滅亡的是人，不滅亡的是道。
莊子是庶民。有人提出他是貴族，王族，也有人說(shuō)漆園吏在楚地待遇是很高的。但我說(shuō)的庶民，是他的態(tài)度。字里行間透露出來(lái)的，小人物的自嘲。這個(gè)世界對(duì)他而言只是玩笑。這種庶民感，與道德經(jīng)對(duì)比起來(lái)，尤為明顯。他像落入凡塵的神仙，雖然是神仙，但終究落在凡塵里。但在哪里又有何分別呢？哪里都是無(wú)何有之鄉(xiāng)。
他逃避著人，但不逃避天。他自認(rèn)為天下無(wú)敵，但讓人疑惑的是，在那個(gè)時(shí)代，他為什么沒(méi)有出來(lái)拯救？不只是他，李耳也沒(méi)有出來(lái)拯救。答案我已經(jīng)漸漸明白了。因?yàn)槭澜?，不是你想拯救就能拯救的。他或許已經(jīng)看見(jiàn)了天意，看見(jiàn)了自己的命運(yùn)?？浊饹](méi)有看見(jiàn)，他失敗了。誰(shuí)能保證莊周能比他做得更好呢？莊周是莊周，不是秦始皇。秦始皇也是奮六世之余烈，而不是一蹴而就。他明白自己做不到，也明白孔丘那樣的拯救沒(méi)有意義，與其折磨自己，不如快樂(lè)。諸侯授予他爵位，他不接受，是不愿意接受爵位嗎？只是這爵位是人給的，不是天給的而已，既然不是天賜，就不可能長(zhǎng)久，也不可能隨心所欲，更不可能借之拯救世界。他已經(jīng)看見(jiàn)了未來(lái)，所以不接受。莊周比我們想象的要勇敢。對(duì)他而言，放棄拯救，或許比頭破血流更為疼痛。他只是無(wú)可奈何，遂不在意。
最后說(shuō)說(shuō)他的孤獨(dú)。
惠施和他爭(zhēng)辯：“人怎么能沒(méi)有感情呢？”莊周利索的把他辯倒了。在惠施看來(lái)，是莊周贏了。
然而贏了嗎？惠施死去之后，莊周講了一個(gè)故事。他說(shuō)，有個(gè)人鼻子上沾了白土，讓一個(gè)木工幫他砍掉。木工刷刷的就砍下來(lái)了，鼻子絲毫沒(méi)有損傷，而這個(gè)人也面色不變。后來(lái)木工被王召見(jiàn)，讓他表演這個(gè)技術(shù)，木工說(shuō)：“我之所以能做到，是因?yàn)閷?duì)象是這個(gè)人，現(xiàn)在他已經(jīng)死了，我再也做不到了?！?/p>
莊周真的沒(méi)有感情嗎？惠子其實(shí)并不該問(wèn)，莊子也不該辯，但惠子不明白不言的道理，莊子也因?yàn)榭鞓?lè)而駁倒了他。莊周其實(shí)喜歡和他說(shuō)話(huà)，惠子或許不明白。
莊周在惠施的墳前說(shuō)道：“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣。”
他說(shuō)自己逍遙自在，說(shuō)自己無(wú)所待，他覺(jué)得自己是匆匆過(guò)客，與造物者為友。但身為人類(lèi)的他，依然存在桎梏。他依然在時(shí)空中留下了痕跡。或許他的內(nèi)心已經(jīng)不再泛起波瀾，如同他在妻子的尸體前放歌。但他是永遠(yuǎn)的放歌著嗎？惠子看見(jiàn)之后訓(xùn)斥他：“你難道一點(diǎn)都不難過(guò)嗎？”他說(shuō)，她剛剛死的時(shí)候，他難過(guò)。
只是很多事情都沒(méi)有辦法。
再怎么悲傷，哭泣，她也不會(huì)回來(lái)了。
在他心里存在著翱翔于冥海的魚(yú)；覆蓋寰宇的大樹(shù)；吸云氣飲露水的神仙；十步殺一人的劍術(shù)；莫逆于心的友人；隱姓埋名的漁翁；棄天下如敝履的先賢；侵暴諸侯的大盜……但他看見(jiàn)的是真實(shí)的世界。他這么說(shuō)著，隨便寫(xiě)著，但他并不虛妄，也不虛無(wú)，也不是漫無(wú)目的。如果真的沒(méi)有私心，又何必留下這樣宏偉的巨著？
他依然想拯救世界，只是這條路很艱難，除了天道，他孤苦無(wú)依，他也明白，在他有生之年見(jiàn)不到天亮，但他依然動(dòng)筆了。
他有別的辦法嗎？或許他真的經(jīng)歷過(guò)沒(méi)米下鍋的困窘。那時(shí)候沒(méi)有人喜歡他，也沒(méi)有人理解他，也沒(méi)有人和他說(shuō)話(huà)。這樣的一個(gè)人，如果說(shuō)自己想拯救世界，恐怕會(huì)被嘲笑吧。實(shí)際上他也不在乎嘲笑。比人清醒，就會(huì)比人疼痛。在那個(gè)時(shí)代，或許他才是最痛的那個(gè)人。以至于他并不在意自身的困窘。
起初孤獨(dú)，繼而忘記孤獨(dú)。
莊子在開(kāi)篇寫(xiě)下了這樣的文字：
“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云……”
每次讀到這段話(huà)，腦海里便浮現(xiàn)出燦爛的星河。小小的地球上四季榮枯，天空的朱雀緩緩向地平線(xiàn)滑落。
他是一個(gè)多么浪漫的人。
這本書(shū)是媽媽放假前就跟我和爸爸買(mǎi)的里面又許多的故事，和一些我看不懂的古文。但是媽媽說(shuō)看了后面的解釋?zhuān)揖投昧恕?/p>
比如說(shuō)“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。”意思是，人生在世，從古至今，很難看破的就是名與利這兩個(gè)字應(yīng)該說(shuō)，大家首先面臨的就是利益和紛，應(yīng)為在這個(gè)世界上，人人都會(huì)面臨經(jīng)濟(jì)問(wèn)題生存的困窘，莊子也不例外。還是聽(tīng)不懂……
不過(guò)，這里面又有許多的故事。有些是現(xiàn)代寓言還有些是古代的事情，我到是很喜歡看這些故事，不過(guò)，我覺(jué)的這些故事不重要，重要的是后面的道理。我把這本書(shū)翻來(lái)覆去，翻到最后幾頁(yè)是，我看到了《莊子》這本書(shū)原文，我?guī)缀跞慷伎床欢?，就有幾個(gè)我能猜出來(lái)?！肚f子》這本書(shū)是誰(shuí)寫(xiě)的呢?我想：可能是想論語(yǔ)一樣是被學(xué)生記載起來(lái)的還是莊子自己寫(xiě)的?
我每天晚上都會(huì)想，人的一生太短暫了，如果人死了是什么感覺(jué)呢?肯定回答：沒(méi)有知覺(jué)了。又問(wèn)：沒(méi)有知覺(jué)是怎么樣的呢?肯定回答：就像打了永遠(yuǎn)都醒不過(guò)來(lái)的麻醉針那么，打了麻醉針是什么感覺(jué)呢?再這么問(wèn)下去，恐怕沒(méi)有一個(gè)人能回答出來(lái)。書(shū)上說(shuō)，莊子對(duì)于生命的態(tài)度，第一，他不怕死，第二，他絕不找死。莊子之所以能夠談笑生死是因?yàn)樗虺隽松赖恼嬷B，那就是，生和死，不過(guò)是一個(gè)形態(tài)的變化。沒(méi)什么好怕的。
弟子規(guī)里面說(shuō)：非圣書(shū)屏勿視。我想，我這應(yīng)該就是再看所謂的“勝書(shū)”吧。
在那個(gè)紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，誕生了一位神人。他逍遙自在，不懼生活的窘迫，不被名與利束縛，追求心中的大道，他超越了世俗，保持著內(nèi)心永遠(yuǎn)的寧?kù)o，他就是莊子。
莊子的灑脫，談起來(lái)容易，做起來(lái)卻極難。
莊子的灑脫來(lái)自于他對(duì)名與利的超越。聽(tīng)過(guò)這樣的故事：有次莊子去梁國(guó)，找他的朋友惠子，惠子當(dāng)時(shí)身居宰相的高位，聽(tīng)到眾人說(shuō)莊子的能力在他之上，可能會(huì)代替他的位置，惠子一下子就慌了，連忙派人全城搜捕莊子，可莊子卻不請(qǐng)自來(lái)，用鹓鹐和貓頭鷹的故事告訴惠子自己的志向不在名利。又有楚國(guó)人來(lái)請(qǐng)莊子出仕，也被莊子用自己寧愿在爛泥里快活的說(shuō)辭給拒絕。試問(wèn)天下能有幾人能夠像莊子一樣對(duì)名利如此淡泊。天下人大多深陷名利的泥潭里無(wú)法自拔，為著家財(cái)萬(wàn)貫，名垂千史，在人世間苦苦掙扎，卻在泥潭當(dāng)中越陷越深，追名逐利的惡性循環(huán)永遠(yuǎn)看不到盡頭?？汕f子卻是社會(huì)中的一股清流，他即使在窮困潦倒的處境下，仍是不肯向名與利低頭，正是因?yàn)樗搅嗣c利的束縛才達(dá)到了自由的境界。
莊子的灑脫也來(lái)自于他對(duì)生與死的超越。莊子認(rèn)為每個(gè)人都是氣息，居住在形體之中，而死亡不過(guò)是又使形體回到了氣息，是經(jīng)歷過(guò)一生之后的解脫和長(zhǎng)眠。面對(duì)親人的去世，他能放聲高歌，而不是在親人離世的悲傷中痛哭，這種灑脫便是來(lái)自于他對(duì)生死的看淡。生與死連接著兩個(gè)世界，莊子看透了生的喜悅也看透了死之后的長(zhǎng)眠，他一生逍遙自由，既不樂(lè)生也不哀死，倘若世人都能像莊子一樣看透，生活之中也會(huì)少很多哀聲吧。
莊子的灑脫還來(lái)自于他對(duì)道的理解與超越。作為道家學(xué)派的代表，他將道的含義盡情詮釋?！垛叶〗馀！分泻芎玫恼故舅闹鞠?，那就是順其自然。當(dāng)然莊子也的確做到了這一點(diǎn)，他不是過(guò)生活，而是跟著生活，從不妄為，只是獨(dú)處陋室，耕于田野便也同樣樂(lè)得自在。至于他對(duì)道的超越，那便是他那種逍遙不羈的人生態(tài)度，那種高深的境界，實(shí)在是眾人難以到達(dá)的地步。
我們雖不是莊子，也很難達(dá)到他的境界，但我們每個(gè)人卻都可以學(xué)習(xí)莊子，學(xué)習(xí)他的灑脫，學(xué)習(xí)他的超越。擺脫名利與生死的束縛，踏遍紅塵看透紅塵，永駐內(nèi)心的靜謐。
讀于丹《莊子》心得之《境界有大小》，于丹在里面寫(xiě)道：“一個(gè)人，永遠(yuǎn)不要去羨慕別人?！睘榇耍€專(zhuān)門(mén)列舉了《莊子——人世間》中的一個(gè)關(guān)于樹(shù)的例子：
一個(gè)姓石的木匠到齊國(guó)去，路上看到有一棵櫟樹(shù)。這棵櫟樹(shù)被這個(gè)地方的人奉為社神來(lái)祭祀。
這樹(shù)有多大??？莊子的形容很夸張。他說(shuō)，這棵樹(shù)的樹(shù)陰可以遮蔽幾千頭牛在這樹(shù)底下乘涼，量一量樹(shù)干可以達(dá)到百尺粗，跟山一樣高，很多丈高以上才生枝干。
這棵大樹(shù)吸引了好多人來(lái)觀賞，但石木匠看也不看一眼，就離開(kāi)了。他的徒弟問(wèn)師傅：“這么好的木材為什么看都不看呢？”
石木匠說(shuō)：“這種樹(shù)木是沒(méi)有用的散木，木質(zhì)不好。用它做船，那船很快就沉；用它做棺材，這棺材很快就會(huì)腐爛；用它做器物，這個(gè)器物很快就會(huì)折斷；用它做門(mén)，這門(mén)就會(huì)流污漿；用它做柱子，會(huì)被蟲(chóng)蛀。所以，這是‘不材之木’，做什么都不行?！?/p>
晚上，石木匠夢(mèng)見(jiàn)這棵櫟樹(shù)來(lái)跟他說(shuō)話(huà)。
櫟樹(shù)說(shuō)：“使予也而有用，且得有此大也邪？”你說(shuō)我是一棵沒(méi)用的樹(shù)，如果我有用的話(huà)，不就早給你們砍掉了嗎？我還能活到今天這樣子嗎？
那棵散木說(shuō)，你看那些果樹(shù)和瓜果，那是大家所認(rèn)為的有用之材，每年碩果累累，大家對(duì)它贊不絕口，結(jié)果是大枝條全被折斷了，小枝條都被拉下來(lái)，那上面結(jié)的果實(shí)，年年一熟，人們就來(lái)剝奪它。因?yàn)樗鼈冇杏茫詡α俗约?，早早就死了。我就是沒(méi)用，所以才保全了自己。
莊子的故事講得似乎有些超現(xiàn)實(shí)，但也提醒我們不必去羨慕那些被世俗人所贊不絕口的人；因?yàn)樗麄兊乃^有用背后，不知對(duì)自己做出了多少傷害？付出了多少的代價(jià)?。?/p>
《莊子——逍遙游》有一個(gè)最著名的故事：
北海有一種魚(yú)，叫做鯤。鯤十分巨大，不知道有幾千里長(zhǎng)。它能化成一種叫鵬的鳥(niǎo)，也有幾千里。當(dāng)它振翅而飛的時(shí)候，翅膀像遮蔽天日的云彩。鵬會(huì)在海運(yùn)來(lái)臨的時(shí)候飛往南海。南海，也就是天池。當(dāng)它飛往南海的時(shí)候，會(huì)擊起三千里高的浪花，乘著風(fēng)直上九萬(wàn)里的高空，而且這一飛就是六個(gè)月。
然而，蟬和斑鳩卻嘲笑說(shuō)：“我們快速飛起，沖上榆樹(shù)和檀樹(shù)，但有時(shí)達(dá)不到目的地，就掉落到地面上，何必要飛到九萬(wàn)里那么高呢？”麻雀也嘲笑說(shuō)：“它究竟想要飛到哪兒去呢？我使勁的往上飛，也不過(guò)飛幾十丈那么高就得回來(lái)，在蓬蒿之間翱翔，已經(jīng)是飛翔的最高境界了。它究竟要飛到哪兒去呢？”
在這個(gè)故事中，人們往往會(huì)羨慕大鵬鳥(niǎo)的視野寬闊，氣魄宏大，會(huì)嘲諷蟬、斑鳩和麻雀在大鵬面前如小丑般的無(wú)知、可笑，它們鼠目寸光，即使盡力氣地翻飛騰躍，也不過(guò)蓬蒿之間，數(shù)丈而已，它們又有什么資格去嘲笑翱翔于天際的大鵬鳥(niǎo)呢！難怪連莊子也說(shuō)“這幾個(gè)小蟲(chóng)子又知道什么！”大有“燕雀安知鴻鵠之志？”的感覺(jué)。
然而，這只不過(guò)是從很世俗的、狹隘的角度得出的結(jié)論。而事實(shí)卻并不如此！
我們知道，宇宙（或道）是無(wú)限的，到底無(wú)限到何種程度呢？有一部電影描述得很好：在地球上，外星人與人類(lèi)尋找一個(gè)決定雙方命運(yùn)的宇宙，經(jīng)過(guò)雙方的生死較量，這個(gè)宇宙最終被人類(lèi)尋獲并奪得，你知道這個(gè)宇宙在哪里嗎？它在一只黑貓的脖子上掛著，只有玻璃彈珠那么大，但當(dāng)你從外向里望時(shí)，里面卻是繁星密布，浩瀚無(wú)邊，的的確確的是一個(gè)宇宙。宇宙就只有那么大嗎？不是的！電影到結(jié)束時(shí)，鏡頭拉向遠(yuǎn)方，我們偉大的地球慢慢地縮小，變成藍(lán)色的球，再縮小，在太陽(yáng)系里變成一顆小星星發(fā)著微弱的光，再縮小，地球早已看不清了，太陽(yáng)系在銀河系里縮成一小片，再縮小，銀河系已變成一小團(tuán)霧，再縮小，銀河系在我們的宇宙里已看不見(jiàn)了，最后我們的宇宙變成一顆小小的彈珠在地上滾動(dòng)，掉到一個(gè)小坑里，與另外一顆彈珠撞在一起。這時(shí)，一個(gè)外星人伸出一只長(zhǎng)著柔軟大手的瘦長(zhǎng)胳膊，用手抓起兩顆彈珠，放到一個(gè)布袋里，布袋里已有滿(mǎn)滿(mǎn)的一袋子呢！
這個(gè)故事可能是我們當(dāng)下對(duì)宇宙最好的詮釋了。宇宙的無(wú)限是可想而知的了，那么大鵬鳥(niǎo)無(wú)論飛得有多高、多遠(yuǎn)和多長(zhǎng)時(shí)間，這一切又有什么了不起呢？在廣袤無(wú)垠的宇宙里，你飛得出宇宙嗎？仍不過(guò)是在蓬蒿之間罷了。大鵬鳥(niǎo)飛得很高、很遠(yuǎn)，它知道永遠(yuǎn)飛不到邊，這不是很痛苦嗎？
相反，麻雀、斑鳩和蟬倒是很幸福的，它們的幸福正在于它們的無(wú)知和自我滿(mǎn)足！
現(xiàn)實(shí)生活中不也如此嗎。有一個(gè)朋友通過(guò)自己十來(lái)年的奮斗，已經(jīng)擁有上千萬(wàn)的家產(chǎn)，家中的住房已從鄉(xiāng)下的農(nóng)房換成了小別墅，后來(lái)他覺(jué)得小別墅也不好看，又想買(mǎi)三十畝地造個(gè)小園林，現(xiàn)在他已在付諸實(shí)踐了。有人對(duì)他說(shuō)，怎么這么不知滿(mǎn)足呢？等你有一小園林后，就有會(huì)想，似乎家中少了一座山，你就又會(huì)不滿(mǎn)足了。
是?。〉绞裁磿r(shí)候才能真正的滿(mǎn)足呢！這不是自尋煩惱嗎。不是很痛苦嗎。
所以，做一只無(wú)知、無(wú)用和自我滿(mǎn)足的小麻雀又有什么不好呢！
四月桃花芳菲之際，我第一次與《莊子》相遇。
那天在圖書(shū)館，爸爸執(zhí)意讓我借下這本《莊子》，對(duì)于古典名著，我一直提不起興趣，但是易中天的這部中華經(jīng)典故事系列，精心挑選23個(gè)經(jīng)典故事，36幅匠心打磨的古典插畫(huà)，重塑更加現(xiàn)代化的莊子形象。它確確實(shí)實(shí)地改變了我對(duì)古典名著的看法。就在所有詩(shī)人都認(rèn)為是“桃花蘸水，春意將老”的芳菲四月里，我卻在書(shū)香里找到了一番別有風(fēng)味的領(lǐng)域。
莊子，原名莊周。他寫(xiě)這書(shū)的時(shí)候，已年過(guò)七十。莊子一生貧窮潦倒，但在書(shū)里卻不寫(xiě)自己的人生故事，也不寫(xiě)達(dá)官貴族們的宮斗瑣事，這個(gè)可會(huì)講故事的老頭只寫(xiě)了一些大自然中的小故事。這些“小故事”看似無(wú)關(guān)聯(lián)卻緊扣著結(jié)尾以水為鑒的道教，成為了傳世名作中的不朽之籍。再加上易中天先生的現(xiàn)代文注解，讓我對(duì)這本傳世名作佩服得五體投地。
在整本書(shū)里，我最喜歡的章節(jié)是那一個(gè)“農(nóng)場(chǎng)的故事”。這一章概括了整本書(shū)中的思想源泉，里面講了什么呢？且聽(tīng)我慢慢道來(lái)。
在“農(nóng)場(chǎng)的故事”這一大章里分為幾個(gè)小故事。以“沉默的豬”為例。說(shuō)到有只豬要給先祖祭祀，拿去犧牲，于是豬不樂(lè)意了，官員勸他說(shuō)：“豬啊豬，你為什么不開(kāi)心呢？你將會(huì)被莊重地放在雕花的瓷盤(pán)里。拿最好的白布鋪在桌上，你看怎么樣？”故事到這里就結(jié)束了。莊子的意思也不難理解，一只豬，最好的待遇就是把它留在圈里吃糟糠，而不是什么雕花的盤(pán)子。道理人人都懂，但當(dāng)今社會(huì)許多人卻做不到。名利是很重要，可在生命面前卻什么都不是，但在當(dāng)今社會(huì)，許多人，卻為了名利與名聲丟掉了本心。他們的結(jié)局不也和這頭豬一模一樣嗎？
是啊，在這一章最后的故事當(dāng)中，莊子拿馬舉例，最后一句“此馬只真性情也”道破了真諦。無(wú)拘無(wú)束的在田野上奔跑，才是馬刻在骨子里的天性。我們不也一樣嗎？
我認(rèn)為事實(shí)上沉默的豬、飛馳的馬，乃至莊子及整個(gè)道家要講的都是這個(gè)道理：人最寶貴的是生命，生命的價(jià)值在于自由，因此最重要的是無(wú)拘無(wú)束，活出自己的真性情，那才叫無(wú)愧于人生！
莊子是一個(gè)值得深入探究的哲學(xué)家。還有感悟，慢慢來(lái)。
這篇文章是我對(duì)莊子理念最后一點(diǎn)小看法。
莊子強(qiáng)調(diào)“外化而內(nèi)不化”。顧名思義，就是我們的外在應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代，與他人好好相處。但再相處的同時(shí)，也要保持內(nèi)心的原則。這樣的處世態(tài)度才能既不隔膜他人，也保留自己的一份執(zhí)著。
我對(duì)這種觀點(diǎn)特別贊成。首先，我們是社會(huì)人，我們本身不能脫離社會(huì)單獨(dú)存在(我從不相信有真正的隱士)，這就意味這我們要與他人相處一交一流。而這一交一流中就有很多處世的哲學(xué)了。莊子建議我們不要特立獨(dú)行，要觀察周?chē)氖澜纾o自己一個(gè)合適的生存空間。一旦我們失去樂(lè)這個(gè)空間，我們內(nèi)心即使有再多想法也就只能埋藏于心中。再我看來(lái)，與人一交一流相處是一件挺藝術(shù)的事情，要拿好分寸，不可張揚(yáng)，又不可失樂(lè)自己的原則。每個(gè)人的原則不一樣，所以每個(gè)人的方法都不一樣。我們不能拿別人的方法硬套再自己身上。
第二，我們不能完全深陷于社會(huì)原則中，再社會(huì)的包圍中，我們應(yīng)當(dāng)保留心靈的純潔，堅(jiān)持一份原有的夢(mèng)想。千萬(wàn)不可等到?jīng)]有機(jī)會(huì)的時(shí)候再重頭回憶起年輕時(shí)候的夢(mèng)想。我覺(jué)得自己原來(lái)就是失去了內(nèi)心的。過(guò)分看重社會(huì)對(duì)自己的看法。差點(diǎn)就忘記自己想要干什么樂(lè)。現(xiàn)在開(kāi)始。讓心自一由飛翔。
對(duì)于我們大多數(shù)人而言，《論語(yǔ)》是熟悉的，于丹是陌生的;但讀了《于丹〈論語(yǔ)〉心得》后，《論語(yǔ)》有了新鮮的別樣風(fēng)味，于丹也漸漸靠近了我們的心岸。
“吾十五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z(yǔ)》里的這段話(huà)，從小便耳熟能詳，是孔子在講自己的人生軌跡：十五歲的學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，選擇好方向，三十歲能牢固地自立，四十歲對(duì)各種問(wèn)題不疑惑，五十歲知道天命是什么，……。有一天，看《百家講壇》，一位白衣白裙的中年女子正在講這一段，下面字幕上打著“于丹北京師范大學(xué)教授”的字樣，面孔是陌生的，言談是和藹可親的，她并沒(méi)有咬文嚼字羅列子曰詩(shī)云，而是把圣人描述的這個(gè)人生坐標(biāo)放在了今天，在天地悠悠，斗轉(zhuǎn)星移中，面對(duì)物欲橫流、轉(zhuǎn)瞬即逝，讓每一個(gè)凡夫俗子去體驗(yàn)，去規(guī)劃自己的人生，譬如“三十而立”，“并不是通過(guò)一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來(lái)衡量你是否成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡量你的生命是否開(kāi)始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開(kāi)始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。”譬如“四十不惑”，“就是人能夠自覺(jué)按照中庸(于丹把“中庸”理解為一種理想狀態(tài)，一切都處于和諧之中，即天地萬(wàn)物各安其位)的理念去思考、行事。即外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。”言者切切，聽(tīng)者意會(huì)，那種樸實(shí)無(wú)華清新自然，一下?lián)糁辛瞬辉倜舾械纳窠?jīng)，怦然心動(dòng)，冥冥之中似乎碰到了知音，沒(méi)有更多的理由就喜歡上了。
于丹把解讀《論語(yǔ)》的指南針，放在了當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)里，告訴今天的我們，怎樣有價(jià)值有效率地生活，怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種生活。在于丹的眼里，《論語(yǔ)》的價(jià)值，或者說(shuō)是一切經(jīng)典的價(jià)值不是用佶屈聱牙的語(yǔ)言作弄人，也不是用晦澀艱深的典故嚇唬人，更不是用天經(jīng)地義的章法約束人;所以，她不需要我們窮究義理、旁征博引，也不需要我們頂禮膜拜，奉若宗教，而是讓這些像太陽(yáng)每天從東邊升起、春天要播種、秋天要收獲一樣樸素的真理，穿越時(shí)空的塵埃，用經(jīng)典將心靈的內(nèi)在喚醒，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中找到心靈的歸宿地與棲息地。
所以在《心得》中，沒(méi)有尋章摘句，沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典，沒(méi)有從教條到教條、從書(shū)本到書(shū)本的搬家，一切都娓娓道來(lái)，將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的高蹈者，將圣賢經(jīng)典點(diǎn)化為雋永心語(yǔ)，不故作高深，不矯情賣(mài)弄，一如《論語(yǔ)》中“子路、曾皙、冉有、公孫華侍坐章”中的孔子面對(duì)席前的子弟，循循善誘，建立心靈的智慧，傳遞著溫柔的思想力量。于是，圣人不再遙遠(yuǎn)，經(jīng)典不再塵封，現(xiàn)實(shí)也就少了幾許迷茫――“物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑?！薄袄硐胫谰褪墙o我們儲(chǔ)備心靈快樂(lè)的資源?！薄叭说囊簧贿^(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘。”一連串的新鮮名詞術(shù)語(yǔ)、三墳五典博古通今的考證成為專(zhuān)家學(xué)者們的招牌、成為學(xué)問(wèn)的外在表現(xiàn)時(shí)，這些文字猶如這個(gè)冬日里的一抹暖陽(yáng)，讓人受用流連，一讀再讀而新鮮如初，滋味醇厚。而這些閃爍著真理光芒的樸素語(yǔ)言又常常和一些富有哲理的故事結(jié)合在一起，讓道理既通俗又意味深長(zhǎng)。同為花崗巖，臺(tái)階不服氣地向佛像抗議：“你看我們本是兄弟，來(lái)自同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?”佛像淡淡地說(shuō)：“因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)四刀就走上了今天的這個(gè)崗位，而我是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以成佛。”告訴我們內(nèi)心的從容緩和是要經(jīng)過(guò)千錘百煉的。一個(gè)抑郁癥患者去看心理醫(yī)生，醫(yī)生建議去看看本城最著名的戲劇演員的演出，忘懷得失，那個(gè)患者滿(mǎn)面流淚地說(shuō)，我就是那個(gè)戲劇演員。質(zhì)疑我們?cè)诮巧?，還留有多大的空間，真正認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心呢?這樣的還有很多，等待我們凝神靜氣地閱讀，心領(lǐng)神會(huì)地頷首。
莊子是諸子百家中一個(gè)重要的代表人物，人們把孔子稱(chēng)為“圣人”，稱(chēng)莊子為“神人”。 之前看過(guò)于丹的《論語(yǔ)心得》之后，我又在暑假中閱讀了于丹《莊子》。
最初知道莊子，是從一首詩(shī)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。雖不知道什么意思，只覺(jué)得詩(shī)句挺特別。后來(lái)知道莊子寫(xiě)了逍遙游，逍遙游代表了莊子思想的最高境界，是對(duì)世俗社會(huì)的功名利祿及自己的舍棄。
如果說(shuō)孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。莊子留給我們的，是他那些充滿(mǎn)了寓言和小故事的文章。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂(lè)在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿(mǎn)了天馬行空的想象，充滿(mǎn)了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對(duì)于死亡，他也有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。而莊子思想中最重要的東西就是他的《逍遙游》。
莊子是一個(gè)有智慧的人。雖是一個(gè)幽默而有涵養(yǎng)的人，但并不是一個(gè)衣食無(wú)憂(yōu)的人，他貧窮到極點(diǎn)，處處求人，等米下鍋德地步。
在于丹《莊子心得》里，我很喜歡“境界有大小”一個(gè)人境界的大小決定了對(duì)事物的判斷，也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無(wú)為。 世間的大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象;世間的小，也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。因?yàn)檎嬲拇笮〔粌H在眼界之中，還在人的心智之中。比如一個(gè)太大的葫蘆，惠子因?yàn)椤捌鋱?jiān)不能自舉”皮太薄不能做容器認(rèn)為它沒(méi)用，莊子卻說(shuō);你怎么就認(rèn)定它非要剖開(kāi)當(dāng)瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢?有人將可以抗凍的家傳秘方用于使家人在寒冷的冬天不被凍傷，而世代漂洗為生;有人卻高價(jià)買(mǎi)了此秘方使吳國(guó)兵士不被凍傷在向越國(guó)發(fā)起的水戰(zhàn)中大獲全勝，而裂地封候身價(jià)倍增。
所以每一個(gè)人境界的大小，決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物地價(jià)值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正價(jià)值
順應(yīng)外界，與外界相處要通達(dá)，而內(nèi)心又要有所堅(jiān)持，這樣才能在復(fù)雜社會(huì)中不迷失自己。
莊子是古代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。他的文章充滿(mǎn)了想象力，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，正如《秋水》，采用了寓言故事的形式，用淺顯易懂的方法，向我們闡述了做人之道。
文章寫(xiě)到：“秋水時(shí)至”河伯在自己的領(lǐng)域內(nèi)看到“百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”，就以為他所看到河水開(kāi)闊雄壯，是無(wú)可比擬的，但當(dāng)他來(lái)到海邊時(shí)，見(jiàn)到大?！安灰?jiàn)水端”的遼闊壯觀時(shí)，他為自己的見(jiàn)識(shí)淺薄而感到羞愧，而整篇故事就是以河伯見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有限，只有經(jīng)過(guò)比較，才會(huì)顯示出自己的不足，而如果驕傲自滿(mǎn)，就會(huì)怡笑大方。
例如，明末的李自成起義。起義軍殺敵勇猛，于公元1644年農(nóng)歷三月十八日攻進(jìn)北京城。明朝滅亡了，但李自成和起義軍被勝利沖昏了頭腦，將士們不再像以前那樣守紀(jì)。整天吃喝玩樂(lè)，聽(tīng)歌賞舞，他們忘記了他們的對(duì)手——一直想打進(jìn)山海關(guān)的清軍。后來(lái)，吳三桂聯(lián)合清軍向起義軍發(fā)起進(jìn)攻，竟沒(méi)有一位將士肯應(yīng)戰(zhàn)，李自成只好親自出馬，倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，最終以失敗告終。短短的42天，這支強(qiáng)大的隊(duì)伍失去了戰(zhàn)斗力，原因在于起義軍和李自成自以為已經(jīng)勝利，有了榮華富貴，不用再擔(dān)心什么，只管享樂(lè)，放松了警惕，最終敗在清軍手里。
聯(lián)系到我們現(xiàn)代社會(huì)中，也不乏“河伯”、“李自成”這樣的人。古語(yǔ)有云“滿(mǎn)招損，謙受益”，李自成雖然開(kāi)始時(shí)攻進(jìn)了北京取得了勝利，但他最后卻敗在了自己的驕傲自滿(mǎn)上，并為此賠上了自己的性命。而河伯剛開(kāi)始時(shí)確實(shí)很自滿(mǎn)，但幸運(yùn)的是，河伯繼續(xù)往下走，讓他看到了汪洋大海，當(dāng)他認(rèn)識(shí)到自己的渺小時(shí)，就立即改正了態(tài)度，所以，最后他受益了。故在現(xiàn)代這個(gè)物欲充實(shí)的社會(huì)中，抱著不可一世虛夸的態(tài)度，終有一天會(huì)被這個(gè)社會(huì)所淘汰，宇宙無(wú)限，更顯得人類(lèi)是多么的卑微渺小。我們只有抱著實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，拋棄自滿(mǎn)，認(rèn)認(rèn)真真做好每一件小事，才能不斷的開(kāi)拓進(jìn)取。
孔子被人們稱(chēng)為圣人，把莊子稱(chēng)為神人。一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。
小時(shí)候，曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)乘物以游心的逍遙，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種獨(dú)于天地精神往來(lái)的淡泊。
上個(gè)世紀(jì)末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來(lái)去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主想當(dāng)年。逍遙的腳步總是來(lái)去無(wú)蹤，沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨(dú)立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨(dú)與天地精神往來(lái)，有莊子，也只有莊子。 莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今;他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè)。生不逢時(shí)，如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位。自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了無(wú)為，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書(shū)的精髓，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出逍遙的境界，游的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是有所待，不自足。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法成功。如何才能超脫?莊子提出乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。
看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個(gè)大字。北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。巨鯤大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴。怒而飛，其翼若垂天之云。大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力再說(shuō)如果水的積聚不夠深，那么則無(wú)力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們?cè)跁?shū)海中、在困難中逐漸成長(zhǎng)，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。倘若沒(méi)有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機(jī)重重。當(dāng)然，內(nèi)涵深度的積累無(wú)疑是一種漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要鍥而不舍的堅(jiān)持，這也是一種逍遙游的前提與資格。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去乘物以游心獨(dú)與天地精神往來(lái)。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來(lái)，跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游