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孟子是家喻戶曉的人物，《孟子》也可謂是家喻戶曉的古典名著。從中學及大學語文中，我們對孟子及他的一些言論已經(jīng)有了一些了解，也學習了《孟子》中的部分篇章。但就我個人而言還未全文的去學習、品味過《孟子》，而這一次品讀名著并寫讀后感正是一個契機。于是我早早地就去圖書館借回了《孟子直解》一書，慢慢開始品讀起來。
有關孟子思想的研究，自古以來就不乏大家。孟子的四端說、性善論，在政治上實行王道、仁政，個人修養(yǎng)方面反求諸己的思想等都為我們所熟知。短短的一千字遠不足以概括《孟子》所要表達思想。所以以下就取《孟子·公孫丑》上篇中有關個人修養(yǎng)方面的兩篇來談談我讀后的一些感想。
《孟子·公孫丑》上篇第四篇就講到國家閑暇，及是時，明其政刑，雖大國，必畏之矣。，今國家閑暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自己求之者。雖然講的是治理國家時，我們要防患于未然，太平時特別要警惕不可放松。但聯(lián)想到我們當今的世界，聯(lián)想到我們平時的生活，同樣也適用。當代世界以和平和發(fā)展為時代的主題，除了一些局部的戰(zhàn)爭，全球基本是和平。在和平的環(huán)境下，我們不用過多地考慮溫飽等一系列問題，于是人們逐漸減弱了警惕。在這種良好的環(huán)境下，我們的一些同學開始放松對自己的要求，進入大學以后沉迷網(wǎng)絡、游戲或者對自己的生活缺乏目標盲目度日。不能很好地規(guī)劃自己的未來，并為之努力。等遇到困難的時候就去責怪他人、歸咎于世事不公、歸咎于老師課堂沒有講。就以現(xiàn)在的經(jīng)濟危機來說，有一部分畢業(yè)生找不到工作就歸咎于現(xiàn)在是經(jīng)濟危機，歸咎于在學校學不到知識或者缺乏實踐的機會等，卻不從自身找問題。我們不得不承認經(jīng)濟危機的確導致了部分行業(yè)不景氣，影響到了應屆畢業(yè)生的就業(yè)。但我們?nèi)裟茏龅轿从昃I繆，在大學期間通過讀書、參加實踐等方式來不斷地充實自己，那么到找工作時就不會那么困難，是金子總會發(fā)光，總會得到用人單位的賞識。《尚書》中不也提到天作孽，猶可違;自作孽，不可活。同樣也是強調(diào)禍福是由己、不由人也不由天，一切都是自求。
《孟子·公孫丑》上篇第七篇雖然在剛開始講了仁不是不能的問題，而是為不為的問題，關鍵在于我們自己如何選擇，在這一篇的最后，孟子還是用射箭作比喻來講解反求諸己的問題。也就是強調(diào)，首先要從自己做起，不管知否遇到問題都要經(jīng)常做到反躬自問?，F(xiàn)在很多情況下，我們都是用不同的標準來要求自己和別人可以說是嚴于律人，寬以待己，這些都是不應該的。我們要身先士卒，從自我做起。
孟子，作為我國古代重要的思想家之一。他的王道、仁政治國之道、交友的標準、理想人格在孟子所處的時代可能帶有一些理想的色彩，但很多的思想運用到當今時代仍對人們提高修養(yǎng)等有著重要的積極作用。這就是經(jīng)典的力量，它不會隨歷史而逝去，而會隨著時間發(fā)展不斷地積淀、凝煉，影響著一代又一代的人。就如同酒一樣，越陳越香。
上個學期讀了《大學》和《中庸》，與這兩者相比，《孟子》不似《大學》，全篇一貫而下，行文流暢嚴謹，不似《中庸》，晦澀難懂，它是先從眾人熟知的一般事物說起，慢慢引入大道理，令人沒有辯駁的余地，不知不覺中認識到自己的錯誤。讀《孟子》，自己的思維也仿佛進入其中，坐在孟子的對面，接受那一句句深入靈魂的詰問，靈魂在這過程中不斷地梳洗、剔除、凝練、升華......
作為一名教師，我在反省自身行為的同時，總不自覺得聯(lián)想到我和班里孩子的相處，在心底對自己進行審判。比如《孟子·公孫丑章句上·第三節(jié)》：“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也?！本褪钦f“仗恃實力來使人服從的，不能讓人心悅誠服，只是因為他本身實力不夠的緣故，依靠道德使人家服從的，人家才會心悅誠服?！痹囅耄敽⒆觽兎稿e誤的時候，以暴力的溝通方式迫使學生糾正錯誤，合適嗎?“以力服人者，非心服也，力不贍也”，以力服人，似乎取得了快速的顯而易見的效果，于是自己滿意了，覺已經(jīng)糾正了他們的錯誤，達到了育人的效果，是這樣嗎?我們不妨來換位思考一下，如果被教訓的人是自己，何如?“非心服也”，不過是因為他們懼怕你的威勢，不得不暫時改變而已，于長久何益?
師者，人之模范也。要想真正讓孩子對你“中心悅而誠服”，自身必得是那個典范，桃李不言，下自成蹊，自帶芬芳，人必心悅之。孟子說：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！狈彩切袨榈貌坏筋A期的效果，都應該反過來檢查自己，只要自身端正了，連天下的人都會歸服。只有自己做到了才有資格指摘孩子的錯誤，時常反省，方能不斷進步，更重要的是站在孩子的視角上，真考慮孩子的需求和感受!
蹲下身子聽聽孩子的心聲?！白勇?，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜”，子路和禹，都是先賢圣人，他們的賢德在于別人指出他的過錯，他就高興，聽到善言，就拜謝。在與孩子的相處中，多溝通，多調(diào)研，對自己的錯誤不回避，對善處，不驕傲，還愁走不進孩子心中嗎?
“得天下英才而教育之”，“教育”一詞，多么深重，乍擔此重任，必得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，不辜負孩子，不辜負家長才好。
初次接觸《孟子》是在初中之時，當時并沒有多大感覺，只是把節(jié)選文段當作課文去學習。但是，當我在接到集團下發(fā)的《孟子》并讀了幾遍后，發(fā)覺這本書蘊含著很深的哲理，給人以深刻的啟迪。從此對之愛不釋手。
尤其是讀完《寡人之于國也》一文，我感觸良多。對于“五十步笑百步”更是有了自己更深層次的理解，結合當今社會，我有所感悟。
不知是否有人也跟我一樣曾經(jīng)懷疑過“付出跟收獲成正比”這句話，因為也有一句“付出不一定得到回報”這樣的經(jīng)典句子，但現(xiàn)在的我更傾向于前一句。很簡單的例子，就拿賺錢來說，一部分人在同一時間內(nèi)會比另一部分人賺的多，甚至是多很多，賺的少的那部分人也許會抱怨，也許會嫉妒，也許會羨慕。但我們所沒有看到的是比我們賺的多的那部分人肯定比我們付出的“辛苦”要多，也許是身體上的，也許是心理上的，往往處在相近或一個級別上的人就會因為某些利益上或是某種心態(tài)不自然的產(chǎn)生了扭曲了的心理，這也許是社會復雜一面的部分原因吧。
人潛意識里都渴望被別人重視，但只是有時個人的期望值過高，而當別人沒有達到你所希望的期望值時，也就會很自然的產(chǎn)生了所謂的失落感。有些人喜歡隱藏自己，有些人喜歡鋒芒畢露，永遠隱藏的也好，鋒芒畢露的也罷，只是還有一種偽裝善良的“智人”，你又奈何的了呢?
大千世界，無奇不有。改變不了就適應它，正如《孟子》所說：“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如?”所以我們不要去做那些“五十步笑百步”的人。
“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”
是啊，人需苦才知甜，苦與甜是既相對，也共生的兩項。老天若要把大任降于平凡之人，必定會讓此人受苦，苦后方有甜，人往往都是只想獲得甜，不想經(jīng)歷苦，然而，他們往往都錯解了甜的真正意義。甜也就是成功，通常，成功的喜悅不在于達到理想的高度，而是享受了成功門前獲取鑰匙的過程。如果老天真的要把大任給平凡之人，定會讓其享受甜的過程，而不是甜的結果，過程大于結果，結果不等于過程。
有這樣一個有趣而另人深思的實驗，把一只青蛙冷不防扔進滾燙的油鍋里，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境。然后又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋里，這次它感到舒服愜意，以致意識到危險來臨時卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。由這個實驗我們可以看出，青蛙對眼前的危險反映敏感，對還沒有到來的危險反映遲鈍。由此我想到了人，其實人在這方面也是如此，正如孟子所說的：“生于憂患，死于安樂?！?/p>
人生旅途中，逆境催人警醒，激人奮進，而安逸優(yōu)越的環(huán)境卻消磨人的意志，使人耽于安樂，盡享舒適，常常一事無成。有的人甚至在安逸之時沉溺酒色，自我毀滅。這于青蛙臨難時的奮起一躍和溫水中的臥以待斃是何其相似。
舜的耕田換來了成功，管夷吾的監(jiān)獄過程也換來了成功。通常，人們都不會想要成功前的苦難，但是每當你成功了，你會珍惜那些苦難的回憶?！安唤?jīng)歷風雨，怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功……”“成功始于苦難?！泵慨斈愠晒χ畷r，你會想：那時我就要退縮了，我又挺過來了來了……
今天早上煉完功，我重溫了孟子的經(jīng)典。
孟子曰：
一個人使人覺得他可愛便叫做好;
他自己的確有那些值得人愛的優(yōu)點便叫做實實在在;
那些優(yōu)點確實充于他本身便叫做美;
不止是充實，而且表現(xiàn)出光輝燦爛便叫做大;
不但是大，而且融化為一體，找不出他大的痕跡便叫做圣 ;
圣人德廣，以至到了神妙不可測度的境界，便叫做神!
張毅平總結：
我最喜歡看孟子的書，他的辯解是我要學習的。
好----實實在在----美----大----圣----神，一層層地往上剖析，講的實在是太妙了，太有哲理了!
一個人首先要‘真’，只有率真的人才可愛、才實在。真實率真是一個人做人最基本的基礎。所以，當一個人被孩子都人為是可愛的人，那么他的行為就做到了真。
被常人稱為是傻的人，就做到了實實在在。這才是正常的普通人啊!
今天，重溫學習了孟子的這段話，讓我的內(nèi)心更加敞亮和光明。知道了率真是只有在可愛和實在的人身上才會具備的優(yōu)秀品質(zhì)，是需要經(jīng)過磨難和修行才能達到的豁達的境界。
9月份開始，我要加大煉功的時間和力度。每天要煉精、煉氣、要到公園去唱頌《楞嚴咒》和練習古典舞身韻基本舞姿。當我在唱《楞嚴咒》時的神韻，能夠達到天尊之相時，我就能把《楞嚴咒》的音質(zhì)和旋律唱出天籟之音。當我把《楞嚴咒》能過跳出敦煌飛天的景象，那么我內(nèi)丹功的境界也就達到了還虛得道的境界。
我的金丹也就煉成了;我的修行也就功德圓滿了;我的弘法利生的愿望就一定可以實現(xiàn)了!
結果：我的果報就可以做到內(nèi)心和外形和諧之美;
就可以做到在實現(xiàn)這一愿望的過程中所表現(xiàn)的大;
就可以將自己在原創(chuàng)的《楞嚴咒》音樂舞蹈中和神咒溶為一體做到圣;
當我在活在這種由自己創(chuàng)建的極樂世界中，就可以達到神圣的境界。
因此，我每天會樂此不彼地煉內(nèi)丹功、唱《楞嚴咒》、寫文章,這其實是三種最高境界功夫。這功夫的名字叫做《定、靜、慧》。
定功：
我可以在《楞嚴咒》中獲得楞嚴大定，得到佛力的加持。那么一切的妖魔鬼怪都不能誘惑我，五蘊十魔將從我的心里徹底地驅(qū)除。從大定中讓我產(chǎn)生出靜。
靜功：
在煉內(nèi)丹功中我可以做到三靜：1、身靜 2、心靜 3、念靜。很快使我進入煉精化神的境界。不僅可以延緩我生命的長度和質(zhì)量，而且從靜中可以讓我的右腦得以開發(fā)、左右交感神經(jīng)系統(tǒng)得到平衡、打通中脈與宇宙接軌、吸收到宇宙的能量、將真陽重新回到體內(nèi)返老還童開出智慧。
慧功：
在每天寫文的過程中，可以開發(fā)我的文字般若。我將通過修煉后開發(fā)的大腦，再有計劃地用于訓練腦細胞。把在日常的繁瑣小事中悟出的大道理，用通俗易懂的文字表達出來。告訴眾生大道就在自己的身上的真理;告訴眾生大道至簡的真理;告訴眾生應該如何去面對生老病死的真理?并將這些文章的版權全部貢獻給全人類留給人間。即延緩了自己腦細胞的衰退，又為人類做了貢獻積了無量的功德，給自己添了無量的壽數(shù)。
我的這種行為在常人的眼光中是不可思議的，也是不可理喻的。但且不知這正是實實在在的，讓我的生命發(fā)出了與眾不同絢麗光芒的奧秘。
我不僅要繼承中華民族的文化，并且還要發(fā)揚光大這一文化、要讓中國的傳統(tǒng)文化，為廣大的眾生所知、所用。
穿越過時間的河流，他依然被世人敬仰。二千多年亦不曾改變。歷史的長河中，閃亮的是他那思想的光芒。
我心目中的孟子是善良的。面對春秋戰(zhàn)國時期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，這對兩千年來的中國封建社會的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學說雖然以維護封建制度為出發(fā)點，但是對于穩(wěn)定經(jīng)濟，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負擔，有許多的進步意義。
我心目中的孟子也是天真的。孟子游說于各國之間，游說于各個野心家之間，面對他們稱霸的野心，統(tǒng)治的向往，征服的欲望，孟子盡最大可能的以“仁”去感化他們，但是，統(tǒng)治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權利呢?所以，毫無疑問，孟子也是很天真的。
我心目中的孟子更是偉大的。雖然孟子的政治主張沒有得到實踐，但是他提出了較系統(tǒng)的修養(yǎng)思想體系，這樣的貢獻是不可磨滅的。像“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這樣的修養(yǎng)，今天的我們，還有多少人具有呢?他千年前所傳授的教義，今天依然適用。
他是站在歷史之上的巨人，“亞圣”之名當之無愧。愿他閃亮的思想會繼續(xù)耀眼。