讀書筆記通常采用摘錄、概括、分析、感想等方式進(jìn)行記錄。如何撰寫優(yōu)秀的國(guó)富論的讀書筆記？這里分享一些國(guó)富論的讀書筆記寫作案例，供大家參考。
這天說(shuō)的并不是老子，而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)﹒斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法，至少3年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)﹒斯密不僅僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論帶給了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說(shuō)八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并思考，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
《國(guó)富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國(guó)里的故事加以說(shuō)明人的利己行為，小說(shuō)第十一回里描述了君子國(guó)里一名隸卒買物的狀況:隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道:“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買去，如何能安!務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過(guò)謙，那是有意不肯賞光交易了?！?/p>
賣貨人答道:“既承照顧，敢不仰體!但適才妄討大價(jià)，己覺(jué)厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧況貨并非‘言無(wú)二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請(qǐng)到別家交易，小弟實(shí)難遵命?！?/p>
只聽(tīng)隸卒又說(shuō)道:“老兄以高貨討賤價(jià)，反說(shuō)小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’凡事總要彼此無(wú)欺，方為公道。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)盤算，小弟又安能受人之愚哩?！闭劻嗽S久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁飄過(guò)兩老翁，作好作歹，從公評(píng)定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。
茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一，現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯(cuò)誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝過(guò)自己的利益，爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國(guó)里發(fā)生的事情，恰恰說(shuō)明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，同樣會(huì)有爭(zhēng)論。我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。
生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中，買方和賣方透過(guò)討價(jià)還價(jià)，最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。而在君子國(guó)這個(gè)人人為他的社會(huì)里，討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說(shuō)不得不借助兩個(gè)過(guò)路老翁來(lái)調(diào)解矛盾。那里包含著一個(gè)極為重要的道理:以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是能夠到達(dá)一個(gè)和諧的社會(huì)，而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì)。從動(dòng)態(tài)的變化來(lái)看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝?guó)”。因?yàn)榫訃?guó)是最適合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長(zhǎng)繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵得不可開(kāi)交時(shí)，“小人”跑來(lái)用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長(zhǎng)此以往，君子國(guó)將消失，被“小人”國(guó)替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類社會(huì)的大幸。
第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒(méi)有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q我們有過(guò)交換經(jīng)驗(yàn)的人都明白，交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國(guó)有了市場(chǎng)，而透過(guò)市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為，這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。
借用茅于軾先生搞笑的例子，我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。
《國(guó)富論》全書共分為五篇，主要資料如下：
第一篇1﹑2章，講合作分工優(yōu)點(diǎn)。斯密舉了個(gè)制針工廠的例子，把制針這個(gè)職業(yè)分成大約18種不同工序，每一道工序都由專門人才從事。因此，一個(gè)10人的小工廠每一天能制造48000枚針。如果他們獨(dú)立工作，不專門從事一種工序，他們誰(shuí)都不會(huì)每一天制造20枚針，也許連一枚都明白不出來(lái)。所以，凡是能采用分工的工藝，一經(jīng)采用分工便能相應(yīng)地增加勞動(dòng)生產(chǎn)力。（《國(guó)富論》第八頁(yè)）
第一篇5章，講的是的勞動(dòng)價(jià)值論。斯密說(shuō)，勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。因?yàn)榻鸷豌y像其它商品一樣，價(jià)值是變動(dòng)的。任何金銀所能購(gòu)買或支配的勞動(dòng)數(shù)量，或所交換到的其它商品數(shù)量。取決于已知金銀礦藏的豐富程度或稀缺程度﹒﹒﹒﹒作為衡量尺度，自身價(jià)值不斷變化的商品，決不能成為其它商品價(jià)值的精確尺度。而同等數(shù)量的勞動(dòng)，在所有時(shí)間和地點(diǎn)，能夠說(shuō)和勞動(dòng)者具有同等價(jià)值。按照勞動(dòng)者的身體健康狀況和技能熟練程度，他必然總是犧牲相同份額的安逸﹑自由和幸福。無(wú)論他得到回報(bào)物品的數(shù)量如何，他所支付的價(jià)格必然是相同的。誠(chéng)然，這種勞動(dòng)所買到的物品的數(shù)量有時(shí)多些，有時(shí)少些；然而，變動(dòng)的是這些物品的價(jià)值，而不是用來(lái)購(gòu)買它們的老動(dòng)價(jià)值。在任何地方，稀缺或是耗費(fèi)許多勞動(dòng)的物品價(jià)格就昂貴，反之則低廉。因此，只有本身價(jià)值絕對(duì)不變的勞動(dòng)，才是最終而真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都能夠用勞動(dòng)來(lái)衡量和比較。（《國(guó)富》26頁(yè)）
第二篇1章，講的是資產(chǎn)的性質(zhì)。斯密認(rèn)為一個(gè)人的資產(chǎn)足夠維持他生活幾個(gè)月或幾年，他自然期望用這筆資產(chǎn)中的大部分來(lái)獲得收入。保留適當(dāng)?shù)牟糠志S持生活外，能夠?qū)①Y產(chǎn)劃分為兩部分：他所期望用來(lái)創(chuàng)造收入的部分被稱為資本；另一部分被用來(lái)消費(fèi)。
資本又有兩種：第一，資本可被用來(lái)生產(chǎn)﹑制造或購(gòu)買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤(rùn)﹒﹒﹒﹒﹒﹒此種資本被稱為流動(dòng)資本；第二，資本能夠被用來(lái)改良土地，購(gòu)買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具，也就是來(lái)購(gòu)買不需要改變所有者，或不需要再次流通，就能夠創(chuàng)造利潤(rùn)的東西。這種資本被稱為固定資本。（《國(guó)富》205頁(yè)）
第二篇3章，主要是論資本的積累。斯密說(shuō)，有一種勞動(dòng)投入到勞動(dòng)對(duì)象上，能增加此物品的價(jià)值；另一種勞動(dòng)卻不能。前者因?yàn)槟軌蛏a(chǎn)價(jià)值，所以稱為生產(chǎn)性勞動(dòng)。后者稱為非生產(chǎn)性勞動(dòng)。但有些非生產(chǎn)性勞動(dòng)者又十分必要，例如：軍隊(duì)﹑律師﹑醫(yī)生﹑牧師，等等。如果要缺少這些非生產(chǎn)性人士，社會(huì)將不穩(wěn)定﹒﹒﹒﹒與窮國(guó)比較，富國(guó)雇傭生產(chǎn)性勞動(dòng)的基金當(dāng)然要大的多﹒﹒﹒（《國(guó)富》242-246頁(yè)）
斯密認(rèn)為資本增加的直接原因是節(jié)儉，而不是勤勞。誠(chéng)然，沒(méi)有節(jié)儉以前務(wù)必先有勤勞，節(jié)儉所需的東西都是由勤勞得來(lái)。但只有勤勞，而沒(méi)有節(jié)儉，有所得而無(wú)所留，資本則不能增加。
第三篇1章，論財(cái)富的自然增長(zhǎng)。也是體現(xiàn)了合作分工精神。斯密認(rèn)為城市沒(méi)有也不可能有任何生活資料的再生產(chǎn)（實(shí)話實(shí)說(shuō)，斯密這點(diǎn)可能有問(wèn)題，但驢又不敢確定）。所以，鄉(xiāng)村向城市帶給生活資料和加工原料，城市向鄉(xiāng)村居民回到一部分加工產(chǎn)品作為回報(bào)﹒﹒﹒﹒兩者的收益是共同和相互的，那里的勞動(dòng)分工也和在其它場(chǎng)合一樣，對(duì)從事分工中不同行業(yè)的所有不同人都有利﹒﹒﹒﹒城市為鄉(xiāng)村的剩余產(chǎn)品帶給市場(chǎng)；鄉(xiāng)村用剩余產(chǎn)品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數(shù)越多，為鄉(xiāng)村居民帶給的市場(chǎng)也就越大；這種市場(chǎng)越大，對(duì)大多數(shù)人的好處越大。斯密的意思也就是說(shuō)，透過(guò)分工合作，然后交換，這樣雙方的財(cái)富都有所增加，這也就是他所謂的財(cái)富自然增長(zhǎng)。
第三篇4章，斯密提出了一個(gè)十分重要的論點(diǎn)，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個(gè)人自由和安全。因?yàn)椋谝粋€(gè)沒(méi)有商業(yè)與制造業(yè)的國(guó)家里，大地主的剩余產(chǎn)物沒(méi)什么能夠交換，他就會(huì)將其全部用在款待賓客上。斯密說(shuō)，如果這種剩余產(chǎn)物足以維持一百或一千人之外，沒(méi)有其它的用途。因此會(huì)被許多人依附與圍繞，只能靠地主的恩惠來(lái)生活，就必然服從他，如同士兵服從支付響銀的君主一樣﹒﹒﹒﹒因此，導(dǎo)致貴族勢(shì)力的強(qiáng)大，上弱下強(qiáng)，國(guó)王無(wú)法約束大貴族的暴力行為﹒﹒﹒最終會(huì)導(dǎo)致一幅暴力﹑搶劫和混亂的畫面。
但是，封建制度的所有強(qiáng)制力量絕對(duì)辦不到的事情（阻止貴族勢(shì)力與戰(zhàn)爭(zhēng)），卻由對(duì)外商業(yè)和制造業(yè)做到了。它們漸漸為大地主帶給了能夠用自己剩余產(chǎn)物來(lái)交換的東西，他們自己能夠消費(fèi)這些東西，不必與其它人分享，一切都?xì)w自己所有，這在世界的每個(gè)時(shí)代似乎都是人類主子們的卑鄙格言﹒﹒﹒﹒因此，他就不再和他人分享了，自然而然地依附于地主生活的人員就會(huì)脫離他們，地主的勢(shì)力也會(huì)被消弱，最終暴力﹑混亂也會(huì)停止。（《國(guó)富》297-299頁(yè)）
第四篇，論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，這是全書最重要的一篇。斯密在第二篇說(shuō)道，社會(huì)每一個(gè)人﹒﹒﹒﹒通常他既不打算促進(jìn)公共利益﹒﹒﹒﹒而他管理產(chǎn)業(yè)的目的在于使其產(chǎn)品的價(jià)值能到達(dá)最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在這種狀況下有一只“無(wú)形的手”引導(dǎo)著他去盡力到達(dá)一個(gè)他并不想要到達(dá)的目的----也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的狀況下更有效的促進(jìn)社會(huì)利益。（《國(guó)富》327頁(yè)
關(guān)于把資本用在哪里能夠生產(chǎn)出最有價(jià)值的產(chǎn)品這一問(wèn)題，斯密認(rèn)為，顯然一個(gè)身臨其境的人能做出比政治家或立法家更好的決定；
斯密在貿(mào)易方面主張“自由放任”，反對(duì)商業(yè)上的壟斷與限制（包括退稅與出口獎(jiǎng)金）.斯密認(rèn)為，享有這種國(guó)內(nèi)市場(chǎng)壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大鼓勵(lì)，并且使社會(huì)較大部分的勞動(dòng)和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來(lái)。但這樣做能否增進(jìn)社會(huì)總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯。
由于壟斷提高了商業(yè)利潤(rùn)率，從而妨礙了土地的改良。土地改良的利潤(rùn)，取決于土地的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)量和投入必須資本后可能產(chǎn)量之間的差額。如果這一差額帶給的利潤(rùn)，大于等量資本從任何商業(yè)取得的利潤(rùn)，土地改良就能從商業(yè)抽取資本。反之，商業(yè)從土地改良業(yè)抽取資本。無(wú)論什么原因提高了商業(yè)利潤(rùn)，都會(huì)減少土地改良相對(duì)高的利潤(rùn)。所以，壟斷阻礙了土地改良﹒﹒﹒﹒﹒﹒
《國(guó)富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國(guó)富的源泉──勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分──工資，地租和利潤(rùn)。書中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，起了重大的作用。
從《國(guó)富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理;自由主義對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是十分重大的。在我國(guó)的今日，脫離了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也可是三十年，與英國(guó)將近三百年的自由經(jīng)濟(jì)意識(shí)還無(wú)法相比，東部開(kāi)放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟(jì)落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對(duì)不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開(kāi)放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來(lái)的主要原因。所以思想不自由，不主動(dòng)，就會(huì)落后。
有人認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)難以創(chuàng)新的國(guó)家，可是少年強(qiáng)，國(guó)則強(qiáng)，少年弱，國(guó)則弱。中國(guó)沒(méi)有因?yàn)閯e人的評(píng)論而放棄自我的夢(mèng)想，從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)追夢(mèng)。因?yàn)樗钚?，只要努力，就?huì)成功，只要不放棄自我的信仰，就會(huì)成功。就算失敗了也要再爬起來(lái)，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人心中都有夢(mèng)。就好像每個(gè)人都能夠仰望星空，心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國(guó)。
《國(guó)富論》一書講述的是分工、商品、勞動(dòng)與資本利潤(rùn)。學(xué)者總結(jié)了理論后得出的是一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。而作者亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，為什么在18世紀(jì)就會(huì)有人得出適用三百多年的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論呢？我想，應(yīng)當(dāng)是因?yàn)樽髡呤莵啴?dāng)斯密。
為什么亞當(dāng)斯密就能在三百多年前就能寫出完美的理論呢？我查看了他的事跡，才發(fā)現(xiàn)，他作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，寫出這一理論是必然的，試問(wèn)有那個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家能在17世紀(jì)中如此了解世界經(jīng)濟(jì)的資本情景？試問(wèn)那個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家又會(huì)時(shí)刻堅(jiān)持著一份完美主義？試問(wèn)哪個(gè)人會(huì)為了一本著作而嘔心瀝血？又試問(wèn)哪個(gè)人會(huì)為了完美而把自我有缺陷的理論與手稿焚燒？這就是亞當(dāng)斯密。一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的傳奇。
他在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)出發(fā)，逐漸從不一樣的側(cè)面中論證了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的如何發(fā)展。在17世紀(jì)第一次工業(yè)革命中，作者充分分析了蒸汽機(jī)出現(xiàn)的緣由。這不就是因?yàn)榉止幔糠止げ坏龠M(jìn)了科技發(fā)展，還促進(jìn)了生產(chǎn)力，無(wú)論是職業(yè)中的熟練程度與時(shí)間的消耗、還是工作的效率，都與分工脫不了關(guān)系。所以，作者在第一章就寫上了論分工這三個(gè)字。
分工使社會(huì)更好地利用了人們的本事，所謂天生我才必有用。當(dāng)人們從原始社會(huì)的物物交換中就能發(fā)現(xiàn)，自我在那個(gè)技能或制作占有優(yōu)勢(shì)，從而逐漸構(gòu)成了分工。如此一來(lái)，社會(huì)就會(huì)減少了勞動(dòng)力的浪費(fèi)與本事的缺失。經(jīng)過(guò)分工而得到的更強(qiáng)生產(chǎn)力間也會(huì)互相競(jìng)爭(zhēng)，這就構(gòu)成了市場(chǎng)。而第二次工業(yè)革命的起源是什么？就是市場(chǎng)。在充分利用了分工的市場(chǎng)中，也會(huì)促進(jìn)新生產(chǎn)力的誕生?？蛇@并不是說(shuō)明分工決定市場(chǎng)，只是分工促進(jìn)了市場(chǎng)，市場(chǎng)反而控制著分工。為什么呢？亞當(dāng)斯密認(rèn)為在市場(chǎng)上如果分工受到制約，那么這個(gè)制約因素就是存在于市場(chǎng)的廣狹。如果市場(chǎng)狹窄，社會(huì)就會(huì)有過(guò)多的勞動(dòng)力與技術(shù)資源。當(dāng)這個(gè)量超出了市場(chǎng)的最大容納值時(shí)。勞動(dòng)資源的浪費(fèi)是不可避免的并且是需要浪費(fèi)的。這樣，分工就受到了必須的制約。這就論證了為何古禮貌都屬于河流沿岸了，因?yàn)楹舆\(yùn)帶動(dòng)了市場(chǎng)，有了必須的市場(chǎng)就會(huì)使分工的出現(xiàn)從而更充分利用勞動(dòng)力與資源，促使著市場(chǎng)的發(fā)展。
而國(guó)富論中的第五章論商品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格或其勞動(dòng)價(jià)格與貨幣價(jià)格中寫的是一個(gè)人享受的程度決定了一個(gè)人的富裕程度。如果一個(gè)億萬(wàn)富翁，他只吃青菜豆腐，那么他就對(duì)市場(chǎng)消費(fèi)沒(méi)有促進(jìn)作用。那么就與窮人沒(méi)區(qū)別。人既然不懂享受，那么他的精神是低下的。一個(gè)人沒(méi)有本事滿足自我的基本需要，或不愿意滿足自我的需要。那么只是一個(gè)守財(cái)奴。這樣的人在亞當(dāng)斯密心中并不富有。
并且亞當(dāng)斯密還比馬克思的思想差不多，并且比馬克思思想早出現(xiàn)很多，他提出了勞動(dòng)是衡量一切商品價(jià)值的尺度，就是說(shuō)社會(huì)勞動(dòng)率決定了商品的價(jià)值，所以怎樣在社會(huì)平均勞動(dòng)率上特出個(gè)人勞動(dòng)率就是市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)。并且價(jià)值又決定了價(jià)格。而不是勞動(dòng)決定價(jià)格。你能夠花十年做一個(gè)木馬，可我能夠用十分鐘做一個(gè)比你更好的木馬。那么我就在個(gè)人勞動(dòng)率上超過(guò)了你，根據(jù)社會(huì)平均勞動(dòng)力中，兩個(gè)木馬價(jià)格與價(jià)值都一樣。所以，真正決定價(jià)格的是價(jià)值。由此可知增強(qiáng)國(guó)民財(cái)富的兩個(gè)不可或缺的部分就是分工與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。
在社會(huì)平均勞動(dòng)力中，能夠分成社會(huì)平均成本，社會(huì)平均效率，社會(huì)平均利潤(rùn)等。而成本中的地租與工資受到價(jià)格波動(dòng)較大的影響。所以一般價(jià)格是維持在自然價(jià)值之間、可又有些情景比較特殊。在18世紀(jì)，亞當(dāng)斯密就發(fā)現(xiàn)了在壟斷企業(yè)與機(jī)密文件中往往價(jià)格會(huì)恒定在真正價(jià)值之上。這就構(gòu)成了超額利潤(rùn)。這種特殊情景一般存在于高于自然價(jià)值上，可是價(jià)格恒低于價(jià)值下，這鐘情景更少見(jiàn)。因?yàn)閮r(jià)值決定了價(jià)格，所以很少存在價(jià)格長(zhǎng)期低于價(jià)值之下的情景。
亞當(dāng)斯密根據(jù)分工與價(jià)值、價(jià)格的分許與論證中得出了如果想提高個(gè)人勞動(dòng)率，那么就必須要提高工資，這樣能提高工作效率，使工人能更好地享受生活，為了市場(chǎng)的拓展做出努力。如果社會(huì)財(cái)富增加了，價(jià)格與利潤(rùn)也隨之增加，這是一個(gè)促進(jìn)與反促進(jìn)的環(huán)形圈。
作為一個(gè)大學(xué)生，生活在發(fā)展中的中國(guó)上，一個(gè)急需發(fā)展市場(chǎng)的社會(huì)中。不管是
《國(guó)富論》，全名《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。作者亞當(dāng)·斯密是英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者。該書初版于1776年，與美國(guó)的《獨(dú)立宣言》同年發(fā)表。
亞當(dāng)·斯密被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。而《國(guó)富論》在其成文之后的200多年時(shí)間里，先后贏得了無(wú)數(shù)榮譽(yù)：“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“影響世界歷史的10本書之一”等。英國(guó)著名歷史學(xué)家巴克勒在其名著《禮貌史》中，甚至認(rèn)為“從最終效果來(lái)看，這也許是迄今最重要的書”，“這本書對(duì)人類幸福做出的貢獻(xiàn)，超過(guò)了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻(xiàn)的總和”。
更為眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所“迷惑”的是，亞當(dāng)·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作，仍然涵括了我們今日經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)研究的方方面面，并且它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)懈可擊。
在《國(guó)富論》里，亞當(dāng)·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，說(shuō)明了分工和貿(mào)易如何增加國(guó)民財(cái)富，并界定了君主或國(guó)家的職責(zé)和收入來(lái)源。全書分為5篇，作者在《導(dǎo)論及全書設(shè)計(jì)》中說(shuō)，“本書前四篇的目的，在于說(shuō)明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說(shuō)明供應(yīng)各時(shí)代各國(guó)民每年消費(fèi)的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最終一篇所討論的，是君主或國(guó)家的收入?！本唧w而言，第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不一樣階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲(chǔ)蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落，和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財(cái)富增長(zhǎng)的不一樣路徑。第四篇?jiǎng)t在此基礎(chǔ)上，從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開(kāi)始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇?jiǎng)t討論君主或國(guó)家的開(kāi)支方向和收入來(lái)源。
亞當(dāng)·斯密在論述所有問(wèn)題時(shí)，都有一個(gè)基本的前提，這個(gè)前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟(jì)生活中，每個(gè)人都追求自我的利益，經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心(這應(yīng)當(dāng)就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性經(jīng)濟(jì)人”的來(lái)源)。斯密在全書中主要提出了以下觀點(diǎn)：
1.“看不見(jiàn)的手”的作用。每一個(gè)行為的動(dòng)機(jī)，主要在于利己，求得自我的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。并且利己性并不是值得反對(duì)或摒棄的，這是人性的一面，是一種自然現(xiàn)象。個(gè)人自私能夠有助于整個(gè)社會(huì)福利。
2.勞動(dòng)率增長(zhǎng)的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。斯密在書中第一篇第一章以制針業(yè)為例子，來(lái)說(shuō)明分工所帶來(lái)的生產(chǎn)率的巨大改善。分工以及勞動(dòng)的劃分促進(jìn)了專業(yè)化作業(yè)。而對(duì)專業(yè)化作業(yè)的追求，導(dǎo)致了工廠制度的誕生。
3.勞動(dòng)價(jià)值論。作者在第一篇第五章(24—36頁(yè))論述商品的真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)值(應(yīng)當(dāng)就對(duì)應(yīng)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)觀的價(jià)值和價(jià)格)時(shí)，提出了勞動(dòng)價(jià)值理論。作者開(kāi)篇就說(shuō)道，一個(gè)人是貧是富，就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂(lè)品。但自分工完全確立以來(lái)，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自我勞動(dòng)，最大部分卻須仰給于他人勞動(dòng)。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動(dòng)，換言之，要看他能夠購(gòu)買多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有某貨物，但不愿自我消費(fèi)，而愿用以交換他物，對(duì)他說(shuō)來(lái)，這貨物的價(jià)值，等于使他能購(gòu)買或能支配的勞動(dòng)量。所以，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。斯密同時(shí)否定了舊重農(nóng)主義所謂土地是價(jià)值的重要來(lái)源的論點(diǎn)。
4.主張“自由放任”的經(jīng)濟(jì)政策。作者在第四篇“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”中，討論了兩種經(jīng)濟(jì)制度(重商制度和重農(nóng)制度)的原理和弊端。并提出了自我的主張：自由放任。作者極力論述了無(wú)論根據(jù)重商主義還是其他原則，對(duì)幾乎所有商品的進(jìn)口實(shí)施限制都是不合理的，他認(rèn)為，“為阻止進(jìn)口或減少進(jìn)口而設(shè)立的關(guān)稅，則顯然是既破壞貿(mào)易自由也有損于關(guān)稅收入的?！?第339頁(yè))。他極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。他還主張國(guó)家與國(guó)家之間要像個(gè)人與個(gè)人之間那樣實(shí)行分工。他認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)對(duì)商業(yè)(無(wú)論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外)加以任何限制，僅有這樣，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的充分發(fā)展和繁榮。
5.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的。斯密認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)，在于協(xié)調(diào)社會(huì)中人與人的利益，并避免犧牲其中任何一方的利益。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是使人民和君主都富裕起來(lái)”(第309頁(yè))。
6.政府在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的職責(zé)。斯密主張限制國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)。國(guó)家的職責(zé)應(yīng)當(dāng)是維護(hù)國(guó)家安全、環(huán)境的和平安全、個(gè)人公平競(jìng)爭(zhēng)，并避免各種壟斷。換言之，國(guó)家應(yīng)充當(dāng)?shù)氖鞘匾谷说闹鹘恰?/p>
7.政府的開(kāi)支。政府的開(kāi)支體現(xiàn)著政府的職責(zé)，政府的開(kāi)支包括以下幾個(gè)方面：國(guó)防、司法、公共工程和公共機(jī)構(gòu)、維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)。在論述“建立和維持不能為個(gè)人帶來(lái)利潤(rùn)的公共工程和公共機(jī)構(gòu)”時(shí)，斯密還異常詳述了“為社會(huì)商業(yè)供給便利”和“促進(jìn)人民教育”的開(kāi)支。
8.國(guó)家有支出就要有收入，收入主要來(lái)自賦稅。斯密否定了舊重商主義所謂國(guó)家應(yīng)當(dāng)儲(chǔ)存很多金幣的做法，也否定了國(guó)家靠經(jīng)營(yíng)專屬于自我的公共資本或土地以獲取收入的做法。他認(rèn)為那樣“看似對(duì)人民個(gè)人無(wú)損，但其實(shí)是對(duì)全社會(huì)造成了損害?！彼鲝垶樯鐣?huì)全體利益研究，“不如拍賣王室領(lǐng)地，分配給人民”。而君主的收入則由人民供給其他收入來(lái)替代。換言之，“人民必須從自我私有的收入中拿出一部分上繳給君主或國(guó)家，以彌補(bǔ)公共收入。”
9.賦稅四原則：1公平2穩(wěn)定3征收便利4遵守經(jīng)濟(jì)原則，避免妨礙人民經(jīng)營(yíng)和給人民增加更多負(fù)擔(dān)。
讀罷此書，我最深的感受，是亞當(dāng)·斯密建立在很多的充分的事實(shí)基礎(chǔ)之上的嚴(yán)密論證，開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。真不愧是經(jīng)濟(jì)學(xué)科的“奠基”之作。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哪怕是一些權(quán)威學(xué)者(諸如吳敬璉、張維迎、樊綱之流)，都應(yīng)當(dāng)好好的首先繼承這個(gè)傳統(tǒng)，其次才是其思想和觀點(diǎn)。當(dāng)然，國(guó)內(nèi)也有一批斯密忠實(shí)的學(xué)生，仍然在世的有清華大學(xué)人文學(xué)院的秦暉、人大農(nóng)發(fā)學(xué)院院長(zhǎng)溫鐵軍，天則經(jīng)濟(jì)研究所創(chuàng)辦人矛于軾，以及中歐國(guó)際工商學(xué)院院長(zhǎng)劉吉等，他們腳踏實(shí)地搞研究的精神是值得人尊敬的。