《大學》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國時期曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。下面是小編帶來的有關如何讀大學心得，希望大家喜歡
相傳《大學》是孔子的學生曾子所作?！洞髮W》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典?！洞髮W》一書，文辭簡約，內涵深刻，主要概括總結了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學也有系統的論述，對今人如何做人、做事、立業(yè)等均有啟迪意義。
很早以前就接觸過這本書，最近也經常在早晨基礎教育的學校里聽到朗朗的讀《大學》的孩子們的聲音，每次聽到我的思緒都不禁會出現短暫的停頓，仔細分辨讀的是哪一句，又是什么意思。對于像《論語》、《大學》這種儒家經典，不同的人有不同的理解，就是同一個人在不同的人生階段也有著不同的感悟，但是有一點是不會變的，優(yōu)秀的、經典的道理是永恒的，是不會發(fā)生質的變化的，這是我對中國優(yōu)秀傳統文化的態(tài)度，我覺得我的態(tài)度應該是比較端正的，但我也非常清楚我對諸如《大學》這樣的中國經典文學的理解是膚淺的，是需要不斷學習的，但總礙于這樣或者那樣的原因一直停滯不前。
也許是機緣巧合，今年我有幸參加了北京教科院組織的“北京市農村成人教育骨干教師培訓班”，并以學員的身份參加了“中華傳統文化講師團培訓”，其培訓的內容就是《大學》。我懷著無比崇敬的心情，認真的聆聽了包括學習大學的重要意義、大學之道、知止而后有定等內容，從學習者的角度聽取了馬教授對大學的講解。下面就說說我的學習感悟，也是為了完成老師的作業(yè)。
且不說國家政策要求我們繼承和弘揚傳統文化，單從儒學在中華兩千多年的歷史進程中發(fā)揮的影響與作用來看，就是值得我們繼承和學習的。再者，在物質生活高度發(fā)展的今天，金錢至上、信仰缺乏、宗教侵蝕等，影響著中國年輕的一代，甚至是更多的中華兒女。從這一點來看，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，重拾“明明德”與“克己復禮”，就顯得尤為重要了。那么作為教育工作者不僅要提升個人國學文化底蘊，也應該做一名優(yōu)秀傳統文化的傳播者，這一觀點在開班當天王東江處長那熱情洋溢的講話，那充滿期待的口吻，證實了我的觀點。所以，我非常感謝教科院安排的這次培訓。
馬教授那種待人謙和的性格，給我以長者和儒學弘揚者的感覺，而講解的內容給我以行政領導或者退休老干部感覺，換句話說，我是學到了從政層面的大學。
回憶整個學習內容，給我最深刻的是“格物致知”、“明明德”以及“己所不欲勿施于人”等。這些都是最樸素的.道理，都是修身的范疇，但是在生活中做起來還是有些困難的。
“格物”是儒家專門研究事物道理的一個理論，不同的人對其有不同的理解。宋代朱熹解釋為，即物而窮其理。簡單理解為觀察分析萬事萬物并解其根本，轉化為人心靈之認識，而得其道，并以致其知。 明代詩人認為格為“正”，物為“意念”，“格物”就是要人糾正意念的不正, 克服內心的非道德意識, 從而恢復其本體的至善或“良知”。也有佛學大師認為“格物致知”是格除掉人心之物欲，方能顯其本有真知。這些解釋都是在特定的歷史或者生活環(huán)境中產生的，雖看著不盡相同，但歸結起來都是深層次的挖據事物本質，而獲得某些知識或者達到某種境界。在我看來“格物致知”其實就是探究、認識事物的規(guī)律或本質，而獲得知識或真理，更深層的含義如果從“致知格物”的角度來理解，就是做事情我們要遵循事物的規(guī)律。如果每個人都懂得“格物致知”又怎么會有“拔苗助長”的故事。在當今社會家長們在對孩子的教育問題上應該謹遵“格物致知”。
對“明明德”的理解，分歧不多，意思是人要弘揚光明的德性。用在當下就是弘揚正能量。作為農村教育工作者要以格物致知的態(tài)度去明明德。而“己所不欲，勿施于人”這句千古錦句，在這里不多說了。
四次培訓結束，留給我更多的是思考，學校里雖然有繞梁的《大學》讀書聲，而沒有幾個孩子懂得它的含義，甚至沒有幾個老師說的上來，更不用說“學而時習之”了。生活中夸大其詞、拔苗助長、精神空虛的也大有人在，我希望有關專家和領導能掀起一陣重拾儒學經典之風，希望北京教科院的領導和老師出一套有關最普通的老百姓的諸如《身邊的經典》之類的教材或者微課，以為廣大公民提供優(yōu)質的傳統文化學習資源。
我在閱讀海男的長篇小說《縣城》到一半的時候，在扉頁上寫下一句話：這是一部體現了現實與理想之間巨大的、 頑強的抗爭的小說。然而，當你通讀了整部小說之后，你也 許會用另一些比較簡單明了的內容來概括這部小說，即它只 是描寫了與一個生活在縣城的普通家庭的成員有關的愛情 和婚姻而已，從父親與張阿姨謎一樣的關系，到我與李路、 咖啡商人和簡的愛情，當中發(fā)生的種種是與非、曲折與舒緩 的情節(jié)變換，都是大部分在談論愛情和婚姻。這似乎會讓人 感到灰心，因為這情情愛愛的糾纏與紛擾，雖則是情世中不 可避免的俗世生活，但是它顯然無法勾引起我們閱讀它的興 趣，我們只把這些情愛關系當成庸俗的情愛關系。 但是在這部小說中，愛情與婚姻只是它的表面文章而已。
一本好書，一篇文章，一段培訓，一段學習，一次參觀，我想都會引起您的共鳴。 《平凡的世界》這本書是一本以中國人為研究對象的關于研究人城鄉(xiāng)變化的書，它是繼全球暢銷書《首先，打破一 切常規(guī)》的又一本對于發(fā)現自身平凡的一本書，它旨在識別 最普遍的人類的平凡，并告訴世人將這種平凡應用在個人和 事業(yè)上，以致達到成功的表現。 現如今的人們是越來越自由了，雖不能說想干啥就干啥，但至少從就業(yè)到擇業(yè)，以至于出國，存在主義的計劃經 濟的上帝都不干預了。
對于不少人，機會終于來了。從過去 夢想不到的機會到過去夢想不到的成功。我們國家的社會整 個都變了。 然而焦慮任然存在，聽人擺布的痛苦在消失，取而代之的是選擇的迷茫和自由的焦慮。還記得牧馬人嗎?牧馬人是 痛苦的：那場浩劫斷送了他的事業(yè)。然而。牧馬人又能找到 安慰，因為浩劫解釋了他的結局。現在不同的是浩劫結束了， 14 上帝也退休了，別人成功了，而如果你作為一個牧馬人一度 渴望而沒能實現輝煌人生，那你連怨天尤人的機會都沒有 了，有的只是自責。這種痛苦恐怕不亞于當年得牧馬人。
我明白了這個道理，停止關注你的缺點，轉而細細探究 你的平凡，做一遍平凡識別器的測試，學會它的語言，發(fā)現 你的平凡源泉。 世界上的人數以億計，測試出來某兩個甚至某幾個人的才干主題完全一致這是有很大可能性的，然而你的行為和他 們卻并不完全一樣，因為你有的并不只是這這個主題，你還 有其他比較弱的主題沒有在測試中顯現出來，所以不要奇怪 你的行為為什么會和其他人不同，這都是天生的才干在領導 你的行為。
所以一個人的才干是非常重要的，千萬不要忽視 他，不然你會錯過很多你想得到的東西的。 既然才干這么的重要，但為什么有的人不愿意研究自己的這種平凡呢?本書認為他們之所以不愿去發(fā)現自己的平 凡，很大原因是因為他們不認識他們的真實自我有什么樣的 驚人之處。無論我們用什么名稱，自卑感、不安全感這樣的 癥狀我們都不陌生。盡管不無成就，他們卻仍會懷疑自己是 否真如人們所想的那樣富有才干。引起懷疑也許是運氣或環(huán) 境，而不是平凡造就的成功
。你耳邊老是有一個焦慮的聲音： 你什么時候原形畢露?盡管你的理智結論相反，但這話你卻 聽進去了。這部分充分說明，為什么人們在被要求描述其自 身平凡時，很少提及自身才干。
相反，他們會談到自一生中 獲得的身外之物，如證書、文憑、經驗和獎勵。這些是證據， 18 能證明他們取得了進步，獲得了一些可以拿出手的寶貝。本 書并不是認為這種恐懼是完全消極的，畢竟不安全的反面是 自滿。
然而，這本書提醒我們：如果由于害怕收獲不豐盛而 不去研究自己的平凡，就很有可能錯失你的平凡。平凡并不 是當然的產物，平凡也需要被珍惜和重視，然而我們卻常常 犯錯，忽視了他的存在。從現在開始把握自己的平凡還為時 未晚，發(fā)現你的平凡去尋早屬于你的成功吧!
《大學》開篇名義，"大學之道，在明明德"直接指出學習的目的是為了完善自身美好的品德。"在親(新)民，在止于至善"是對"明德"的一個闡述，要完善自身的美好品德就要不斷使自己的精神境界達到一個新的高度，最終達到一個"至善"的境界。"物有本末，事有終始"。首先要明確學習的目的，明白了事物什么事"本"，什么是"末"。而完善自己的品德就是學習之"本"。然后提出按步驟實施達到目的的"八目"，"格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下"之后逐層、逐步闡述了學習的目的、方法和要點。找準自己的位置，事抓住根本，獲得知識的途徑，不要自欺欺人，修身先正心，齊家先修身，治國先齊家，平天下先治國從古時起，人們就很注重品格修養(yǎng)的問題了，一個被世人念念不忘的人，不在于他的貢獻有多大，而在于他的高尚的品格、德行。
古時的人為什么那樣重視個人修養(yǎng)呢?為什么如今的人都很難做到呢?古時生產力低下，經濟不夠發(fā)達，社會誘惑相對較小。一個人生存所需要的條件就少。只要"一簞食，一瓢飲，在陋巷"就可以去做學問，去修養(yǎng)身心了?，F如今科技進步、社會發(fā)展日新月異，人的觀念也在不斷變化。一個人要生存下去，要生活的好，不拉人后，就得不停地學習，工作、掙錢。
《讀書心得《大學》之道》所以生存壓力就大，整天忙都忙不過來，誰還會顧得上修養(yǎng)身心?再加上外界誘惑太多，生存不僅僅是生下來，活下去。面對種種誘惑，有了還想要更好的，說到底不過是一種虛榮心作祟。不斷的攀比，只能是自己累上加累，徒勞身心。說句題外話，這跟如今的自由市場經濟，國家為了提高"擠兌屁(GDP)"也不是沒有關系的。一個小孩從三四歲就開始為了自己以后的生存開始學習，有的從一兩歲、甚至從未出生就開始學。學的啥?學的無非都是生存的技能。生存都成問題了，誰還去做那些沒有的事!?
"物有本末，事有終始。"其實是現代人們把問題弄反了。"生存"也就是所說的"齊家、治國、平天下"，而"修身"(也就是"明德")是格物、致知、誠意、正心。"明德"是"本"，"生存"是"末"。現代人卻把本末倒置，棄本逐末。無怪乎精神壓力大，整天煩惱，痛苦不堪了。文中用孔子的話"聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!"闡述了抓事物要抓住事物的根本，要明確這樣做的目的是什么。"聽訴是為了無訴"，不久之后很多達官顯貴就本末倒置了，他們不是為了減少案件，護佑人民的權益而辦案，卻是把此作為撈取利益、實惠的機會。因此才有了"自古衙門朝南開，有理沒錢別進來"只說，一直延續(xù)到今天。今天似乎更是被演繹的淋漓盡致，并且被掩飾天衣無縫。
這里的譯文注釋里有一句話很是耐人尋味，"但愿世間人無病，何愁架上藥生塵"。看看當今的社會，多少醫(yī)院"醫(yī)生"為了金錢利益，給病人開貴藥，開沒用的藥，讓病人浪費錢財，還身體，心理上倍受折磨。不用說那些滿天飛的假藥，虛假廣告引得無數病人"競折腰"。說到這里，似乎有點遠了。如果把本和末弄反了，不但解決不了根本問題，達不到預期的目的，反而會適得其反。我想這就是當今社會，經濟不斷發(fā)展，生活水平日益提高，而人的幸福感日益減退的根本原因吧。也是政府對人民的態(tài)度和人民對政府態(tài)度重大反差的原因吧。
總之，做學問學習知識，首先要明確學習的目的，抓住問題的根本，在掌握好正確的方法，才能提高自己的修養(yǎng)和德行。只有每一位公民的素質提高了，社會風氣，社會面貌才能有所改變。國家才能真正的永遠強大。
相傳《大學》是孔子的學生曾子所作。《大學》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典。《大學》一書，文辭簡約，內涵深刻，主要概括總結了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學也有系統的論述，對今人如何做人、做事、立業(yè)等均有啟迪意義。
很早以前就接觸過這本書，最近也經常在早晨基礎教育的學校里聽到朗朗的讀《大學》的孩子們的聲音，每次聽到我的思緒都不禁會出現短暫的停頓，仔細分辨讀的是哪一句，又是什么意思。對于像《論語》、《大學》這種儒家經典，不同的人有不同的理解，就是同一個人在不同的人生階段也有著不同的感悟，但是有一點是不會變的，優(yōu)秀的、經典的道理是永恒的，是不會發(fā)生質的變化的，這是我對中國優(yōu)秀傳統文化的態(tài)度，我覺得我的態(tài)度應該是比較端正的，但我也非常清楚我對諸如《大學》這樣的中國經典文學的理解是膚淺的，是需要不斷學習的，但總礙于這樣或者那樣的原因一直停滯不前。
也許是機緣巧合，今年我有幸參加了北京教科院組織的“北京市農村成人教育骨干教師培訓班”，并以學員的身份參加了“中華傳統文化講師團培訓”，其培訓的內容就是《大學》。我懷著無比崇敬的心情，認真的聆聽了包括學習大學的重要意義、大學之道、知止而后有定等內容，從學習者的角度聽取了馬教授對大學的講解。下面就說說我的學習感悟，也是為了完成老師的作業(yè)。
且不說國家政策要求我們繼承和弘揚傳統文化，單從儒學在中華兩千多年的歷史進程中發(fā)揮的影響與作用來看，就是值得我們繼承和學習的。再者，在物質生活高度發(fā)展的今天，金錢至上、信仰缺乏、宗教侵蝕等，影響著中國年輕的一代，甚至是更多的中華兒女。從這一點來看，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，重拾“明明德”與“克己復禮”，就顯得尤為重要了。那么作為教育工作者不僅要提升個人國學文化底蘊，也應該做一名優(yōu)秀傳統文化的傳播者，這一觀點在開班當天王東江處長那熱情洋溢的講話，那充滿期待的口吻，證實了我的觀點。所以，我非常感謝教科院安排的這次培訓。
馬教授那種待人謙和的性格，給我以長者和儒學弘揚者的感覺，而講解的內容給我以行政領導或者退休老干部感覺，換句話說，我是學到了從政層面的大學。
回憶整個學習內容，給我最深刻的是“格物致知”、“明明德”以及“己所不欲勿施于人”等。這些都是最樸素的道理，都是修身的范疇，但是在生活中做起來還是有些困難的。
“格物”是儒家專門研究事物道理的一個理論，不同的人對其有不同的理解。宋代朱熹解釋為，即物而窮其理。簡單理解為觀察分析萬事萬物并解其根本，轉化為人心靈之認識，而得其道，并以致其知。 明代王陽明認為格為“正”，物為“意念”，“格物”就是要人糾正意念的不正, 克服內心的非道德意識, 從而恢復其本體的至善或“良知”。也有佛學大師認為“格物致知”是格除掉人心之物欲，方能顯其本有真知。這些解釋都是在特定的歷史或者生活環(huán)境中產生的，雖看著不盡相同，但歸結起來都是深層次的挖據事物本質，而獲得某些知識或者達到某種境界。在我看來“格物致知”其實就是探究、認識事物的規(guī)律或本質，而獲得知識或真理，更深層的含義如果從“致知格物”的角度來理解，就是做事情我們要遵循事物的規(guī)律。如果每個人都懂得“格物致知”又怎么會有“拔苗助長”的故事。在當今社會家長們在對孩子的教育問題上應該謹遵“格物致知”。
對“明明德”的理解，分歧不多，意思是人要弘揚光明的德性。用在當下就是弘揚正能量。作為農村教育工作者要以格物致知的態(tài)度去明明德。而“己所不欲，勿施于人”這句千古錦句，在這里不多說了。
四次培訓結束，留給我更多的是思考，學校里雖然有繞梁的《大學》讀書聲，而沒有幾個孩子懂得它的含義，甚至沒有幾個老師說的上來，更不用說“學而時習之”了。生活中夸大其詞、拔苗助長、精神空虛的也大有人在，我希望有關專家和領導能掀起一陣重拾儒學經典之風，希望北京教科院的領導和老師出一套有關最普通的老百姓的諸如《身邊的經典》之類的教材或者微課，以為廣大公民提供優(yōu)質的傳統文化學習資源。
★ 工作心得