王守仁(1472年10月31日-1529年1月9日)，本名王云，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，浙江余姚人，漢族。明朝杰出的思想家、文學(xué)家、軍事家、教育家，南京吏部尚書(shū)王華的兒子。下面是小編帶來(lái)的有關(guān)王陽(yáng)明知行合一讀書(shū)心得，希望大家喜歡
看了《知行合一王陽(yáng)明》，方知“知行合一”的內(nèi)涵,首先先了解王陽(yáng)明，王陽(yáng)明被當(dāng)年明月稱為“千古第一等人”，他官至兵部尚書(shū)、都察院左都御史，精通儒釋道三家，開(kāi)創(chuàng)出了堪稱儒學(xué)新局面的心學(xué)，被認(rèn)為是可直追孔孟的大圣人，他還領(lǐng)兵平亂剿匪，用極少的代價(jià)閃電般地徹底擊敗了數(shù)倍于己的敵人。在蠻荒的龍場(chǎng)，王陽(yáng)明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙場(chǎng)和險(xiǎn)惡的朝堂，讓龍場(chǎng)司道實(shí)際發(fā)揮作用的，是“知行合一”，即遵循內(nèi)心的良知，便能達(dá)到寧?kù)o于內(nèi)、無(wú)敵于外的境界。如果心學(xué)是圣賢功夫，那么知行合一則是俗世智慧。知行合一并非是自頓悟，而是在磨難中水?dāng)喾此肌⑿蘧殻罱K砥礪出的生命境界。在經(jīng)歷了當(dāng)眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼;流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險(xiǎn);荒山野嶺的孤寂、無(wú)人問(wèn)津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平靜后，王陽(yáng)明不但求得了內(nèi)心的安寧，而且逐漸通過(guò)“知行合一”擁有了足以改變世界的力量。憑借知行合一的強(qiáng)大力量，王陽(yáng)明率文吏弱卒，蕩平了江西數(shù)十年巨寇。憑知行合一的強(qiáng)大力量，王陽(yáng)明以幾封書(shū)信，一場(chǎng)火攻，三十五天內(nèi)平定了寧王之亂。憑借知行合一的力量，王陽(yáng)明從根本上掃清了困擾明政府多年的廣西部族匪患。通過(guò)講述王陽(yáng)明的輝煌傳奇，為我們剖析知行合一的無(wú)邊威力。
明武宗正德三年(1508)，心學(xué)集大成者王守仁在貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)，首次提出知行合一說(shuō)。所謂 “知行合一”，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系?！爸保饕溉说牡赖乱庾R(shí)和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。
王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”。他說(shuō)：“知行原是兩個(gè)字，說(shuō)一個(gè)工夫”。從道德教育上看，他極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”突出地把一切道德歸之于個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng)，這是有積極意義的。因?yàn)閺牡赖陆逃峡?，道德意識(shí)高不開(kāi)道德行為，道德行為也高不開(kāi)道德意識(shí)。二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動(dòng)，不能算是真知。王守仁認(rèn)為：良知。無(wú)不行，而自覺(jué)的行，也就是知。這無(wú)疑是有其深刻之處的。
2、以知為行，知決定行。王守仁說(shuō)：“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成”。他的意思是說(shuō)，封建道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照封建道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到"良知"的工夫。在封建道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開(kāi)始，符合封建道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。
讀了這本《知行合一王陽(yáng)明》，才真正理解貴陽(yáng)市委把“知行合一，協(xié)力爭(zhēng)先”作為貴陽(yáng)城市精神加以培養(yǎng)其中的.內(nèi)涵，是有著充分的學(xué)理依據(jù)。貴陽(yáng)有著歷史悠久、文化厚重、秀麗俊美，被稱為“森林之城”，“避暑之都”，日前生存環(huán)境的嚴(yán)重持續(xù)破壞,令人深惡痛絕。作為貴陽(yáng)人民的我們首先得熱愛(ài)我們自己的家園，要有建設(shè)家園的熱枕，要同心、協(xié)力、爭(zhēng)先，遵從政府制度，宣揚(yáng)陽(yáng)明文化，從我做起，從身邊的小事做起，從小孩子到大人，人人做到保護(hù)環(huán)境，愛(ài)護(hù)衛(wèi)生，提升自身素質(zhì)、修養(yǎng)。我們的城市選擇了生態(tài)文明的發(fā)展方向，就是選擇了美好的未來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎全人類的未來(lái)，人天合一大生態(tài)，大易本是生態(tài)書(shū)，呼吁貴陽(yáng)市民認(rèn)真學(xué)習(xí)“知行合一，協(xié)力爭(zhēng)先”做到大有所為，大有作為，為生態(tài)建設(shè)竭盡全力，我們每個(gè)人要努力實(shí)踐“知行合一，協(xié)力爭(zhēng)先”的貴陽(yáng)城市精神以強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感自承擔(dān)起建設(shè)文明的責(zé)任。
在各種歷史學(xué)說(shuō)中，王陽(yáng)明的心學(xué)并沒(méi)那么矚目，但卻是現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用的最廣泛的一種。在他去世的五百多年中，真心實(shí)意地把他當(dāng)作精神導(dǎo)師的偉大人物不勝枚舉，曾國(guó)藩、康有為、孫中山、毛澤東都是他忠實(shí)的擁躉。1513年，日本人庵桂梧把心學(xué)帶回日本，300多年后，日本人在王陽(yáng)明心學(xué)影響下發(fā)動(dòng)了舉世皆驚的“明治維新”，搖身一變而成為世界強(qiáng)國(guó)。我很好奇，心學(xué)到底是如何的一種學(xué)說(shuō)，又能給我們帶來(lái)哪些啟發(fā)。
在《知行合一王陽(yáng)明》一書(shū)中，介紹了從王陽(yáng)明生平伴隨著心學(xué)的萌芽、初露頭角、成熟的過(guò)程，讓人更好的理解王陽(yáng)明的“知行合一”。而我更關(guān)注的是王陽(yáng)明的一生。在他的前半生，應(yīng)該是在“龍場(chǎng)悟道”之前，他隨性但是有想法，執(zhí)著又心高氣傲。他精通儒學(xué)、朱熹理學(xué)，鉆研科舉、道教、佛教及軍事。雖然前半生毫無(wú)成就，但是也為他后來(lái)的理論成就和軍事治國(guó)成就奠定了基礎(chǔ)。在他的后半生，雖然身體狀況每況愈下，但是卻拖著疲憊的身體在建功立業(yè)和心學(xué)推廣上取得了巨大的成就。關(guān)注他的一生，就能慢慢理解他“知行合一”、“事上練”和“心即理”。
王陽(yáng)明認(rèn)為，知與行是合一的。知是行的開(kāi)始，行是知的成果，二者是一回事?！爸泻弦弧睂?shí)際上也是他心學(xué)“事上練”和 “心即理”的延伸。
對(duì)于王陽(yáng)明的“事上練”，其實(shí)他本身也是一個(gè)喜歡實(shí)踐的人，從他的幼年到青年，從騎馬嚇退蒙古人到日日排兵布陣到為了研究道教就去深山請(qǐng)教高人等。他研究朱熹理學(xué)“格物致知”的時(shí)候，格竹子格到暈厥。用今天的話說(shuō)，都屬于在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理。天理既然都在我心中，后來(lái)他就明白他要做的就是去實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證他心中的天理，而不是去外面再尋找天理，如此一來(lái)，我們就節(jié)省了大量時(shí)間，而這些時(shí)間可以用在實(shí)踐中。這樣，就有足夠的時(shí)間去實(shí)現(xiàn)理想。王陽(yáng)明心學(xué)和朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)的一個(gè)重要區(qū)別就在這里，它也正是王陽(yáng)明心學(xué)的一個(gè)閃光點(diǎn)。在江西剿匪時(shí)，他之前從未有過(guò)剿匪經(jīng)驗(yàn)，但是一個(gè)明顯的事實(shí)是，南贛土匪在少則數(shù)萬(wàn)，多則數(shù)十萬(wàn)的四省剿匪部隊(duì)幾乎奈何不了他，但在王陽(yáng)明指揮的一萬(wàn)余部隊(duì)面前卻不堪一擊。原因何在?靠書(shū)上學(xué)，靠聽(tīng)，靠問(wèn)，靠靜坐悟道，無(wú)論想的如何滴水不漏，都于事無(wú)補(bǔ)。王陽(yáng)明剿匪取勝很大的原因在于他認(rèn)為不要迷信自己的經(jīng)驗(yàn)，一定要“事上練”。必須要到事上去磨煉。
對(duì)于王陽(yáng)明的“心即理”，做事時(shí)無(wú)愧于人、無(wú)愧于心，這才是王陽(yáng)明心學(xué)所說(shuō)的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”。康有為曾說(shuō)，言心學(xué)者并能成事，而且是大事，這句話在王陽(yáng)明身上是不言而喻的真理。所謂“天下無(wú)難事，只怕有心人”。任何一件事，只要你用心，正如王陽(yáng)明所說(shuō)，道理就在你心中，你用了這個(gè)道理，就必能成事。王陽(yáng)明江西剿匪另一成功之道就是“用心”。他最初的目的是消滅山賊，他就“用心”研究匪患特點(diǎn)，然后靈活運(yùn)用“詐術(shù)”消滅山賊。他后來(lái)的目的是還百姓一個(gè)太平世界，他就“用心”地設(shè)立政府據(jù)點(diǎn)、教化百姓，出爐《南贛鄉(xiāng)約》。因?yàn)樗氖姑懈嬖V他，消滅土匪后拍拍屁股走人不是做事的正確態(tài)度?！坝眯摹逼鋵?shí)就是一種使命感，為了一個(gè)目的而進(jìn)行全方位的思考。
除了“知行合一”王陽(yáng)明還有很多地方給我啟發(fā)。比如俗話說(shuō)“拿起容易放下難”，王陽(yáng)明用他的行動(dòng)告訴了我們：該放手時(shí)就放手，不必計(jì)較付出多少。王陽(yáng)明在辭章、道教、佛教上的付出如海洋般深沉，在這三方面的成績(jī)幾乎是他半生的心血。然而，他一旦想明白，說(shuō)放就放，連個(gè)猶豫的眼神都沒(méi)有。他認(rèn)為只有放棄，才有日后的得到。如果你在付出的人事上得不到快樂(lè)和人生價(jià)值的答案，它就是一個(gè)包袱，甚至是五行山，只有放下它，才能輕松上路，繼續(xù)你的前程。
王陽(yáng)明的后半生并非為個(gè)人功成名就而拖著病軀各地剿匪、征戰(zhàn)朱宸濠、治理地方。此時(shí)的他已經(jīng)把建功立業(yè)之理想拋棄腦后，更多地是因?yàn)樽约旱摹傲贾?，解救百姓的生活，同時(shí)通過(guò)講學(xué)，使百姓獲得心靈解脫。在他的彌留之際，他最后一次總結(jié)了自己的“致良知”，致良知的功夫就是簡(jiǎn)易真切，越真切就越簡(jiǎn)易，越簡(jiǎn)易就越真切。這段話無(wú)非是告訴那些人：你們?cè)谏钪兄灰?jiǎn)易地按良知去真切地為人處世，那就是圣人氣象。真心實(shí)意的對(duì)待自己的父母，安分守己的工作，這是多么簡(jiǎn)易的事，你把這些簡(jiǎn)易的事真切地做明白了，每天都會(huì)感到心是充實(shí)的。我的心學(xué)也不過(guò)是讓你們內(nèi)心充實(shí)，沒(méi)有煩惱。他拋棄了那些思辨的理論，單刀直入告訴世人，要學(xué)會(huì)王陽(yáng)明心學(xué)非常簡(jiǎn)單：只要按良知的指引去真切地為人處世，并持之以恒，圣賢的境界就在眼前?！靶膶W(xué)”給我們生活及工作中的疑慮指明了方向。
陽(yáng)明先生，其一生可謂波瀾壯闊、濃墨重彩，而公認(rèn)其真正大徹大悟、踏入“圣人隊(duì)列”的關(guān)鍵時(shí)刻便是著名的“龍場(chǎng)悟道”，龍場(chǎng)，今貴州修文(屬貴陽(yáng))，我的家鄉(xiāng)。
貴陽(yáng)市區(qū)也有個(gè)陽(yáng)明祠，盡管應(yīng)不是陽(yáng)明先生“龍場(chǎng)悟道”之處、但很有可能是其開(kāi)院講書(shū)之地，初中時(shí)候班里還組織在這里搞活動(dòng)，那時(shí)候我們甚至不知道“陽(yáng)明”是一個(gè)人……估計(jì)帶我們?nèi)サ陌嘀魅?教數(shù)學(xué)的)都未必了解這個(gè)偉人的多少豐功偉績(jī)，而今，此地已經(jīng)是一個(gè)喝茶聊天之地。
前些年去過(guò)修文，真正去了趟陽(yáng)明先生“龍場(chǎng)悟道”之地，環(huán)境清幽而安靜，人流稀少，稀少到連賣旅游紀(jì)念品的工作人員都不見(jiàn)了蹤影，要知道，當(dāng)時(shí)已是旅游旺季，卻少有人問(wèn)津此地，又怎樣呢?我想真正得到先生真?zhèn)骶璧娜?，心已到達(dá)，又在乎于軀體乎?
其實(shí)要說(shuō)真正對(duì)陽(yáng)明先生及其心學(xué)真正留下深刻印象的還是得助于《明朝那些事兒》這套書(shū)，該書(shū)將有明一朝將近三百年的歷史娓娓道道，大量的人物粉墨登場(chǎng)，各種悲歡離合、愛(ài)恨情仇如煙花般繽紛閃爍，作者在講到一代名臣于謙的時(shí)候，留了一個(gè)懸念，他認(rèn)為于謙在有明一朝的所有偉人中只能遺憾的排名第二，“不是因?yàn)樗粔蚝?，而是因?yàn)榱硪粋€(gè)人太牛X”，因?yàn)?，這個(gè)人及其經(jīng)歷被譽(yù)為“完人”、圣賢，我們說(shuō)世間沒(méi)有十全十美的人，但如果說(shuō)有所最接近的人，就是他，本書(shū)的主角，王守仁，字伯安，別號(hào)陽(yáng)明，世人慣稱其“王陽(yáng)明”。
自古英雄出少年”，這是句中國(guó)人對(duì)偉人傳奇故事起點(diǎn)的總結(jié)，亦或者什么“家境貧寒、父母雙亡、從小持家、勤奮好學(xué)”，也與我們的主人翁沒(méi)有半毛錢(qián)關(guān)系，因?yàn)殛?yáng)明先生從小就是浙江富饒地區(qū)的一個(gè)不擇不扣的富N代、官N代外加學(xué)N代，他從小也沒(méi)有什么拿得出手的英雄事跡，不過(guò)有一點(diǎn)“志向遠(yuǎn)大”他的確是辦到了，不過(guò)他的志向無(wú)論是當(dāng)代還是今日，都讓人匪夷所思、天方夜譚，他的志向是——做圣賢。
他老爹是當(dāng)代的狀元，這是無(wú)數(shù)讀書(shū)人的終極夢(mèng)想、宏大志向，兒子想超過(guò)父親，是可以理解的，學(xué)術(shù)路線(狀元)他老爹算是到頭了，非要說(shuō)超過(guò)也只有傳說(shuō)中的“連中三元”，另外，官職上他爹是組織部部長(zhǎng)，要超過(guò)也就是內(nèi)閣那幾個(gè)位置，雖然難，但志向嘛，有還是比沒(méi)有好。至于說(shuō)當(dāng)圣賢，就比較無(wú)厘頭了，有點(diǎn)像今天西方有個(gè)人說(shuō)他要當(dāng)“耶穌”一樣，因?yàn)樵诖酥澳軌虻蒙线@個(gè)級(jí)別的也就三人歸于四個(gè)字“孔孟朱熹”，按理來(lái)說(shuō)父親聽(tīng)到兒子宏大夢(mèng)想應(yīng)該欣慰，畢竟老子英雄兒好漢，但聽(tīng)到陽(yáng)明先生講出這個(gè)夢(mèng)想的時(shí)候，一個(gè)巴掌就摑了上去，也顧不得體面涵養(yǎng)了。
一個(gè)奇人，可以理解為奇怪的人、奇特的人、奇異的人，這些王陽(yáng)明都占了，他不僅想法奇怪，而且也付之于行動(dòng)上，真可謂“知行合一”，這個(gè)階段，他與佛、道、理學(xué)親密接觸，一句歌詞反過(guò)來(lái)說(shuō)可以概括“不斷希望、不斷失望”……最后一直失望到懷疑人生，過(guò)中情節(jié)、極富喜感，在此就不詳說(shuō)了，書(shū)中描寫(xiě)得很生動(dòng)。
總之，這個(gè)階段，可以看出，陽(yáng)明先生是一個(gè)充滿好奇心、執(zhí)著力、執(zhí)行力的人，但更重要的是，他是一個(gè)始終帶有懷疑精神、不入俗流的人，他的思維模式非常活躍、不拘于常規(guī)與權(quán)威，像一只鮮活的小魚(yú)一樣，穿梭于世俗、古板、僵化的潮水中，卻始終保持一種鮮活的生命力與百折不撓的毅力，他始終有一種抽象、逆向、邏輯思維在看待他周邊的世界萬(wàn)物，我想，如果他在搞科研的話，一定也可以成為一位偉大的發(fā)明家、科學(xué)家。
一個(gè)奇人，如果他的“奇”是立足于事實(shí)、主客觀統(tǒng)一、知行合一，那將有助于他改變周邊走向成功，如果反之，那就是一個(gè)心理咨詢師甚至心理醫(yī)生主要服務(wù)的對(duì)象。
“知行合一”，給我最大的體悟是：知道的一件事或一個(gè)道理，就要用心做到，不要找借口或拖延。如現(xiàn)在的我嘗試開(kāi)創(chuàng)某個(gè)對(duì)社會(huì)有價(jià)值、給人們帶來(lái)益處的事業(yè)，知道這需要某個(gè)領(lǐng)域知識(shí)或人脈資源，我就得去用心學(xué)習(xí)和溝通;我知道身體是革命的本錢(qián)，就得堅(jiān)持鍛煉身體，保證睡眠質(zhì)量。從這點(diǎn)理解，“知行合一”恰恰就是對(duì)現(xiàn)代人拖延癥的一副良劑。從另一方面理解，“知行合一”還表示當(dāng)在“行”某件事時(shí)，一定要對(duì)“行”有一個(gè)基本的了解，如為什么“行”?“行”的意義是什么?，即要“知”，不可以盲目的“行”。
“致良知”是陽(yáng)明心學(xué)的核心思想，無(wú)論是對(duì)內(nèi)修養(yǎng)或?qū)ν馓幨?，良知都是無(wú)可替代的準(zhǔn)則。舉個(gè)例子，在這個(gè)車水馬龍的繁華的社會(huì)里，誘惑實(shí)在太多太多，最多的要數(shù)追求名利和財(cái)富，每個(gè)人都想有車有房有權(quán)，都想發(fā)財(cái)。心學(xué)中雖然針對(duì)此有提到過(guò)“心外無(wú)物，心外無(wú)事”，即所有的事物都可以通過(guò)從自己的內(nèi)心獲得，無(wú)需向外所求。但這里很容易被誤解，它根本目的并不是告訴我們不要有追求，恰恰相反，陽(yáng)明心學(xué)是支持我們?nèi)プ非蟮模谧分疬@些事物的過(guò)程中需要能時(shí)刻能控制和管理好自己的情緒和內(nèi)心，不要患得患失，不要被外物控制自己的心智，所做的一切一定要對(duì)得起自己的良知，這樣名利和財(cái)富才會(huì)長(zhǎng)久，即“合天理”。
“心即理”，心就是良知;理是指天理，在明朝，天理的意思大概等同于圣人行事準(zhǔn)則，或者可以理解為當(dāng)時(shí)存在于朝野的那套連皇帝都要遵守的道德規(guī)范(這套道德規(guī)范當(dāng)時(shí)更多的是為了約束皇帝而不是百姓，認(rèn)為通過(guò)這樣可以對(duì)權(quán)力進(jìn)行監(jiān)控，給國(guó)家?guī)?lái)和平強(qiáng)盛)。回到現(xiàn)代，“理”即社會(huì)風(fēng)氣，只不過(guò)有些人往好的方向?qū)嵺`維護(hù)，有些人則認(rèn)為是法制社會(huì)無(wú)需如此，甚至因一己私利做出有損社會(huì)風(fēng)氣的事情，如扶老人被訛事件等。仔細(xì)想想，中國(guó)老祖宗們幾千年的文化傳承卻從未間斷是不無(wú)道理的，無(wú)論是道德規(guī)范還是社會(huì)風(fēng)氣，都要正，正即需要良知，“心即理”表示只要我們遵循良知，就是合乎天道的，強(qiáng)調(diào)了良知的重要性，另一方面也表達(dá)出世間萬(wàn)物的道理都可以從自己的內(nèi)心訴求，如仁孝禮智信等。
“四句教”，是王陽(yáng)明晚年所述，“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句，一般視此四句為王對(duì)其大半生學(xué)術(shù)思想的概括性論述，這四句從字面意思即可大概理解其含義，這里就不再贅言。
總的來(lái)說(shuō)，閱讀這本書(shū)給我的心得是，隨著中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展及個(gè)人素質(zhì)和心理需求的普遍提高，加上近些年中央推行政策和道德宣傳的趨勢(shì)，更明白了良知的當(dāng)代作用，知行合一就是實(shí)踐，通俗說(shuō)就是“事上練”，甚至可以理解為勤勞。憑良知去知行合一，就如同順勢(shì)而為，無(wú)論是創(chuàng)業(yè)、工作、生活、為人處世都會(huì)如魚(yú)得水。