所謂經(jīng)典是指?jìng)鹘y(tǒng)的，對(duì)后人影響深遠(yuǎn)的文化珍品。精美的詞句，警示的格言，都給人以文化的陶冶和知識(shí)的拓展。對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典做到耳熟能詳，無(wú)疑是讓我們?cè)谙碛脗鹘y(tǒng)文化精華的精神盛宴，可是我們呢?每天都在浪費(fèi)時(shí)間，不學(xué)無(wú)術(shù)，每天昏昏的度日，所以我非常慚愧--對(duì)不起老師和父母。
這個(gè)誦讀大賽的的內(nèi)容分為三個(gè)單元，每個(gè)單元都有兩個(gè)部分。古代文人，穿越時(shí)空，為國(guó)學(xué)小名士出題。這些身著古裝的孩子，分別扮演小李白、小杜甫、小白居易、小李清照、小蔡文姬、小蘇軾，他們?yōu)閲?guó)學(xué)小名士現(xiàn)場(chǎng)表演出題，讓節(jié)目增添了更多童真童趣。
真人秀外景短片，體現(xiàn)選手"知行合一、學(xué)以致用"理解。在初賽結(jié)束時(shí)，大賽組委會(huì)專(zhuān)門(mén)拍攝了60強(qiáng)選手的外景短片，在拍攝中通過(guò)對(duì)參賽選手設(shè)置障礙，考察參賽選手在實(shí)踐中的想法和做法，體現(xiàn)知行合一、學(xué)以致用。這一環(huán)節(jié)的設(shè)置，在于通過(guò)對(duì)經(jīng)典的誦讀，傳承中國(guó)傳統(tǒng)美德。
當(dāng)我看到那些選手們激情洋溢的演講，我的內(nèi)心備受鼓舞，他們就是我的榜樣，我要努力學(xué)習(xí)。以后我要多看書(shū)，讀報(bào)紙，來(lái)豐富我的知。
看完后我有了深刻的醒悟：應(yīng)未雨綢繆--提醒我無(wú)論做何事都要首先做好充分的準(zhǔn)備。經(jīng)典誦讀是對(duì)廣大中小學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)和民族傳統(tǒng)教育的最佳教材，是弘揚(yáng)民族精神，弘揚(yáng)中華文化魅力的法寶。經(jīng)典誦讀中所含的國(guó)學(xué)文化須牢記。
《經(jīng)典誦讀》中有許多優(yōu)美的詩(shī)詞，如："三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?quot;"子以四教：文，行，忠，信。"……
在《國(guó)學(xué)小名士》上有評(píng)委說(shuō)："松，在古人筆下是一個(gè)備受贊揚(yáng)的一種植物，出了他的本意外還有--高直，堅(jiān)強(qiáng)，正直等很多美的象征在他身上。另外還暗含著堅(jiān)持不懈，認(rèn)真對(duì)待事物的精神。這也是我們需要學(xué)習(xí)的地方。
通過(guò)觀看，千古美文的神韻，華夏禮儀的儒雅，仿佛在這次誦讀中悠然再現(xiàn)。在瑯瑯的誦讀聲中，不僅讓我了解了歷史，體味了人生，豐富了文化知識(shí)，領(lǐng)略了祖國(guó)的大好河山，更主要的是讓我深深地喜歡上了祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，明白了做人的道理，懂得了如何做一個(gè)新時(shí)代的美德少年。
近日，我有幸參加了公司組織的國(guó)學(xué)培訓(xùn)，兩天的時(shí)間里學(xué)到了很多，現(xiàn)將些許感悟同大家分享。
一、易經(jīng)的思維應(yīng)用之“和實(shí)生物，同則不繼”
在日常工作中，經(jīng)常開(kāi)很多會(huì)議，討論對(duì)待一些事情的處理方法或是對(duì)于下步工作的計(jì)劃安排等。在會(huì)議室也經(jīng)常會(huì)看到一些“和而不同”的宣傳標(biāo)語(yǔ)，在開(kāi)會(huì)過(guò)程中，每個(gè)人都應(yīng)提出自己的觀點(diǎn)、意見(jiàn)、建議等，在此過(guò)程中才會(huì)有思想的碰撞，才能討論出新的解決辦法，不能因?yàn)榕屡c別人觀點(diǎn)相悖得罪人而保持沉默，當(dāng)然觀點(diǎn)應(yīng)是經(jīng)過(guò)自己深思熟慮的。
在以上事例中，還要保持“度”，或是要快速接收別人表達(dá)的意圖，不能固執(zhí)己見(jiàn)，和別人爭(zhēng)吵不休。這又體現(xiàn)了另一個(gè)問(wèn)題，與人溝通交流，要時(shí)刻提醒自己保持理性，做到彼陽(yáng)我陰、彼陰我陽(yáng)。溝通中出現(xiàn)問(wèn)題，首先應(yīng)找到問(wèn)題的表象;分析表象后的內(nèi)因;區(qū)分事物的陰陽(yáng)并找出自己所處的位置;嘗試將陰陽(yáng)置換,最后去解決問(wèn)題。
二、法家的管控力應(yīng)用
法講的是做人做事的原則。此法應(yīng)是在工作中無(wú)條件被遵守的，所以講到制定法的三個(gè)方面。
1.制定此法的目標(biāo)方向;
2.制定此法的價(jià)值導(dǎo)向;
3.法所結(jié)合的實(shí)際情況。
有些“法”在實(shí)際應(yīng)用中根據(jù)當(dāng)時(shí)的“天時(shí)、地理、人和”可能不適用，但在“法”沒(méi)有做出改變之前，我們必須無(wú)條件遵循。
“術(shù)”講運(yùn)用法的方法，虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)又Ｔ谌粘９ぷ髦袘?yīng)做到三思后行，多聽(tīng)取周?chē)说挠^點(diǎn)。
“勢(shì)”講運(yùn)用法的權(quán)力，日常工作中，若想讓其依“法”做事，必須賦其依“法”做事的權(quán)力，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)給相關(guān)人員強(qiáng)調(diào)某崗位職員可依法行事，在他那沒(méi)有特殊情況。
就像我們報(bào)價(jià)過(guò)程中，嚴(yán)格按照?qǐng)?bào)價(jià)策略提供報(bào)價(jià)，有特殊情況可請(qǐng)示上級(jí)，在我們這就算你講述的理由再充分，也不成立，每個(gè)人都有一定的權(quán)力范圍，其中不包含根據(jù)實(shí)際情況自己調(diào)整報(bào)價(jià)，這種情況有利有弊，弊是耗費(fèi)時(shí)間較長(zhǎng)，利是權(quán)力分工明確，防止根據(jù)主觀臆想隨意出具價(jià)格，能更好的管控成本與報(bào)價(jià)。
三、兵家的競(jìng)爭(zhēng)力應(yīng)用
兵家講戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、用人管理。
戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)講公司的擴(kuò)張、各種競(jìng)爭(zhēng)等，現(xiàn)在單講項(xiàng)目銷(xiāo)售。我們的項(xiàng)目銷(xiāo)售猶如一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，要想取得全勝，上策須‘誅人誅心’，也是我們經(jīng)常講的滿足客戶的內(nèi)心需求，兵家講“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下伐城”。
客觀分析厲害關(guān)系，了解客戶需求，針對(duì)此出具戰(zhàn)術(shù)，更好的取得客戶信任，進(jìn)而滿足自己的需求。
軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。任何利與害都是相對(duì)的，我們應(yīng)時(shí)刻保持樂(lè)觀心態(tài)，避開(kāi)自己的劣勢(shì)，盡自己最大努力發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)遇到困難時(shí)，把困難當(dāng)成對(duì)自己的磨練，分析利害關(guān)系，善于協(xié)調(diào)周?chē)说牧α?，以患為利，以終為始，明確目標(biāo)，取得進(jìn)步。
一、因材施教
因材施教是孔子教學(xué)的一個(gè)重要原則。但是，孔子本人并沒(méi)有提出這一名稱(chēng)，宋代朱熹在概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，提出：“夫子教人，各因其材”。于是，才有了“因材施教”的名稱(chēng)。實(shí)施因材施教原則的關(guān)鍵在于對(duì)學(xué)生要有深刻、全面的了解，正確把握學(xué)生的特點(diǎn)?？鬃邮至粢庥^察、了解學(xué)生，對(duì)學(xué)生的個(gè)性、特長(zhǎng)、優(yōu)缺點(diǎn)了如指掌。然后，從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育和教學(xué)，對(duì)于學(xué)生所問(wèn)的同一題目，常因發(fā)問(wèn)者的個(gè)性、需要而給予不同的問(wèn)答。如《論語(yǔ)?先進(jìn)》載：子路問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之?”冉有問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之;由也兼人，故退之?！绷硗?，孔子對(duì)不同年齡階段的人也有不同的要求。君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”?《論語(yǔ)·季氏》)孔子還答應(yīng)或鼓勵(lì)學(xué)生有不同的專(zhuān)長(zhǎng)。在他的學(xué)生中，各方面的人才都有?！暗滦校侯仠Y，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏”。(《論語(yǔ)?先進(jìn)》)但孔子在培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性方面，還是傾向于培養(yǎng)“恭敬”，“溫順”的個(gè)性。
二、啟發(fā)誘導(dǎo)
孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)，他以為把握知識(shí)應(yīng)該是一個(gè)主動(dòng)探索領(lǐng)會(huì)的過(guò)程，因此他在教學(xué)實(shí)踐中特別重視學(xué)生的主動(dòng)性題目。他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”(《論語(yǔ)?述而》)。啟發(fā)一詞也由此而來(lái)。宋代朱熹對(duì)這句話做了解釋?zhuān)骸皯嵳?，心求通而未得之?悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意;發(fā)，謂達(dá)其辭?！本褪钦f(shuō)只有當(dāng)學(xué)生進(jìn)進(jìn)積極思維狀態(tài)時(shí)教師才適時(shí)地誘導(dǎo)、引發(fā)，“開(kāi)其意”，“達(dá)其辭”。“憤”、“悱”站在教師的角度講是啟發(fā)的契機(jī)條件，“舉一反三”是啟發(fā)的結(jié)果。站在學(xué)生角度看“憤”、“悱”是能“思”，“舉一反三”是能“悟”。善教者啟之待時(shí)，因勢(shì)而利導(dǎo)，“引而不發(fā)，躍如也?！眴l(fā)式教學(xué)的核心是激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性?？鬃右詾?，要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，必須了解學(xué)生的熟悉規(guī)律，把握學(xué)生的心理狀態(tài)。他說(shuō)：“可與言，而不與之言，失人;不可與言，而與之言，失言。知者不失人亦不失言”(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)。教師要做不失言的智者，這樣才能使學(xué)生聞一知二，聞一知十，既能主動(dòng)獲取知識(shí)，又能發(fā)展思維能力。孔子教育的成功，其中一個(gè)重要原因，是他講究教育教學(xué)方法，這是教師必備的一種品質(zhì)。正如顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已”(《論語(yǔ)?子罕》)。善于啟發(fā)學(xué)生思維，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有“欲罷不能”之勢(shì)，說(shuō)明孔子教育技巧之高超、教育能力之高強(qiáng)。
三、學(xué)思結(jié)合
孔子一向夸大學(xué)思結(jié)合，孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《論語(yǔ)?為政》)只學(xué)習(xí)不加思考就會(huì)迷亂而不明，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)空泛而不實(shí)。這種見(jiàn)解符合人的熟悉規(guī)律，已初步揭示了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系。孔子夸大學(xué)的重要性，反對(duì)思而不學(xué)。他以自己的親身體會(huì)告誡學(xué)生：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)這說(shuō)明學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，離開(kāi)學(xué)習(xí)往思考，其結(jié)果必然徒勞無(wú)得。另一方面，孔子有腔調(diào)思考的重要性，反對(duì)學(xué)而不思。他說(shuō)：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”(《論語(yǔ)?季氏》)，主張事事處處都應(yīng)運(yùn)用思考，極力反對(duì)“饜飫終日，無(wú)所專(zhuān)心”(《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》)?？鬃拥膶W(xué)有方向，先是學(xué)德，次是學(xué)文。思亦有方向，先是思修身，次是思修行。思與行結(jié)合，思與社會(huì)生活結(jié)合。學(xué)，不是漫無(wú)邊際的學(xué);思，不是漫無(wú)邊際的思。學(xué)有方向，思有目的。如此，才能領(lǐng)悟孔子學(xué)思結(jié)合的真諦。
四、學(xué)以致用
孔子很夸大學(xué)用結(jié)合，學(xué)以致用。他說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為”(《論語(yǔ)?子路》)。也就是說(shuō)，盡管熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，但叫他往處理政務(wù)，卻行不通;派他往出使外國(guó)，卻不能獨(dú)立應(yīng)對(duì)。書(shū)讀得雖多，又有什么用處呢?孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”。據(jù)《雍也》載，季康子問(wèn):“仲由可使從政也與?”孔子說(shuō)：“由也果，于從政乎何有?”“季康子又問(wèn):“賜也可使從政也與?”孔子說(shuō):“賜也達(dá)，于從政乎何有?”季康子再問(wèn)：“求也可使從政也與?”孔子說(shuō):“求也藝，于從政乎何有?”意思是說(shuō)他的學(xué)生有的果斷，有的通達(dá)人情事理，有的多才多藝，這對(duì)于治理政事會(huì)有什么困難呢?孔子培養(yǎng)學(xué)生的重要目的之一是為了推行其政治抱負(fù)，練習(xí)學(xué)生能夠出仕為宦，治理一方。所以他十分留意學(xué)用結(jié)合、言行相符。
五、學(xué)而時(shí)習(xí)
孔子在《論語(yǔ)》的第一句話即“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)(悅)乎?”(《論語(yǔ)?學(xué)而》)意思是說(shuō)，學(xué)習(xí)了，然后再經(jīng)常溫習(xí)、練習(xí)、實(shí)習(xí)，把所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能，獲得了成果，內(nèi)心感到快樂(lè)與滿足，不也令人喜悅么?孔子還說(shuō):“溫故而知新”。意思是說(shuō)，溫習(xí)舊的知識(shí)而從中獲得新的體會(huì)、新的見(jiàn)解。這涉及到新舊知識(shí)關(guān)系的看法，是符合教學(xué)規(guī)律的?？鬃右詾閷W(xué)習(xí)靠多聞多見(jiàn)，往偽存真。他說(shuō)：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔”(《論語(yǔ)?述而》)，多聽(tīng)多看，廣于見(jiàn)聞，即認(rèn)真學(xué)習(xí)，對(duì)于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目往做，只是謹(jǐn)慎地說(shuō)已經(jīng)明白的道理，做已經(jīng)明白的事情，就可以減少怨尤和造成遺憾。學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過(guò)程，要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能牢固地把握所學(xué)的知識(shí)。對(duì)所學(xué)的知識(shí)熟練了，融會(huì)貫通了，便可舉一反三，告諸往而知來(lái)，從已知探未知。故，學(xué)而時(shí)習(xí)之。
讓我們一起為弘揚(yáng)國(guó)學(xué)而努力吧。
經(jīng)典誦讀，是大課間行為藝術(shù)課中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，所謂經(jīng)典，是指?jìng)鹘y(tǒng)的，對(duì)后人影響深遠(yuǎn)的文化珍品，精美的詞句，警示的格言，都給人以文化的陶冶和知識(shí)的拓展，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典做到耳熟能詳，無(wú)疑是讓我們?cè)谙碛糜脗鹘y(tǒng)文化精華組合的精神盛宴。“黎明即起，灑掃庭除，”這是告訴我們，一個(gè)從小就要養(yǎng)成勤奮，樸實(shí)，愛(ài)勞動(dòng)的好習(xí)慣，“一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷，恒念物力維艱”勤勞節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，孩子是國(guó)家的未來(lái)，民族的期望之所在，對(duì)他們進(jìn)行良好的生活習(xí)慣的培養(yǎng)，小至家庭，大至國(guó)家與民族的優(yōu)良傳統(tǒng)與良好習(xí)俗的構(gòu)成影響是不言而喻的。
“不貪意外之財(cái)，不謀意外之想”這是告訴我們，做人從要持續(xù)艱苦樸素、淡泊明利、廉潔處事，公正做人的崇高品質(zhì)，“父母訓(xùn)，要牢記”這是在向我們闡釋尊老愛(ài)幼這一中華民族傳統(tǒng)美德，同時(shí)更提醒我們從小養(yǎng)成做謙虛、誠(chéng)實(shí)之人的習(xí)慣，經(jīng)典精華，更給我們以深刻啟示，“宜未雨而綢繆，無(wú)臨渴而掘井”提醒我們做事應(yīng)有充分準(zhǔn)備，亦不打無(wú)準(zhǔn)備之仗。
經(jīng)典誦讀，是對(duì)廣大中小學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和民族傳統(tǒng)教育的最佳教材，是弘揚(yáng)族精神，張揚(yáng)中華文化的魅力的法寶，經(jīng)典誦讀，使我們跨越了時(shí)空界線，連接起亙古爍今的世族文化精粹，為擁有五千年悠久歷史和五千年?duì)N爛文化的中華民族唱響了發(fā)揚(yáng)民族精神，弘揚(yáng)民族文化的最強(qiáng)音。它是民族傳統(tǒng)與民族精神的化身。
經(jīng)典誦讀，不僅僅有其獨(dú)特的精神魄力，更給學(xué)生和教師帶給了知識(shí)拓展的廣闊空間，從表層看，豐富了知識(shí)，。開(kāi)闊了眼界，作為教師，不僅僅拓展了課程思維領(lǐng)域，而且增加了自身的文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)了真正好處上的教學(xué)相長(zhǎng)，而學(xué)生在從科學(xué)的記憶規(guī)律中體驗(yàn)了傳統(tǒng)習(xí)俗中所倡導(dǎo)的“背會(huì)唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫(xiě)了也會(huì)吟”的勤奮學(xué)習(xí)之妙訣。
如果說(shuō)，全課程教育是科學(xué)教育領(lǐng)域之中的一棵長(zhǎng)青之樹(shù)，那么，經(jīng)典誦則是這棵長(zhǎng)青之樹(shù)所結(jié)的金色碩果，愿這累累碩果為洛龍教育這塊期望的沃土孕育出更多的輝煌與絢爛。
"誦讀經(jīng)典，傳承美德。知行合一，學(xué)以致用。"-----------這正是《國(guó)學(xué)小名士》的口號(hào)，當(dāng)然，也是作為中華兒女需要做到的。
就在這幾天，我觀看了齊魯少兒頻道《國(guó)學(xué)小名士》這個(gè)節(jié)目，也正是這個(gè)節(jié)目使我受益匪淺。且不說(shuō)復(fù)賽怎么怎么，就看總決賽場(chǎng)上的選手知識(shí)是多么的淵博、思維是多么的敏捷、反應(yīng)時(shí)多么的靈敏，就憑這一點(diǎn)，我們就應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)。
還有就是總決賽第一個(gè)環(huán)節(jié)的第一題：用帶有家、國(guó)的詩(shī)詞來(lái)回答。這是我想到了一幅對(duì)聯(lián)，上聯(lián)：風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲 聲聲入耳; 下聯(lián)：家事國(guó)事天下事 事事關(guān)心。只有我們不斷地去關(guān)注自己的國(guó)家，少年強(qiáng)才國(guó)強(qiáng)，我覺(jué)得這才恰恰是舉辦這個(gè)《國(guó)學(xué)小名士》這種比賽的意義所在。因此呢，這兩個(gè)字在中國(guó)詩(shī)詞當(dāng)中可以講，無(wú)窮無(wú)盡的在表達(dá)著。
再就是第二題：用帶有親、情的詩(shī)詞來(lái)回答。那么我覺(jué)得這詩(shī)詞中的親情在我們流傳的過(guò)程中，起了一種給我們民族世世代代感情教育的作用，它使我們的情感受到了陶冶、得到了升華。再看最后，在十二位“國(guó)學(xué)精英”中，總冠軍誕生了!她，就是劉康寧!
通過(guò)觀看，千古美文的神韻，華夏禮儀的儒雅，仿佛在這次比賽中悠然再現(xiàn)。在朗朗的誦讀聲中，不僅讓我了解了歷史、體味了人生、豐富了知識(shí)，更主要的是讓我喜歡上了傳統(tǒng)文化，明白了做人的道理，更懂得了如何來(lái)做一個(gè)新時(shí)代的美德少年!
一粒種子，叫做國(guó)學(xué)經(jīng)典，把它播撒在心中，讓經(jīng)典誦讀永駐心間;有一條潺潺的溪流，叫做中華美德，讓它滋潤(rùn)、澆灌著心田，讓中華美德伴隨身邊;有一盞燈，叫做知行合一、學(xué)以致用，提著它走過(guò)漫漫人生，讓知識(shí)在現(xiàn)實(shí)中靈活運(yùn)用，給予你莫大的力量!
誦讀經(jīng)典
詩(shī)人杜甫曾說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”; 梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》中說(shuō)道：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”; 蕭掄謂說(shuō)過(guò)：“一日不讀書(shū)，胸臆無(wú)佳想。一月不讀書(shū)，耳目失精爽。”……這些詩(shī)句就足以證明讀書(shū)的重要性，經(jīng)典誦讀巨大的影響力!
《國(guó)學(xué)小名士》中的每一位同學(xué)，都能夠熟讀、熟背很多的古詩(shī)詞，朗朗上口、滔滔不絕，這種境界讓我心中震撼無(wú)比，敬佩之情油然而生。是呀，這個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，孕育了底蘊(yùn)深厚的中華文化;源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典詩(shī)文，鑄就了經(jīng)久不衰的藝術(shù)瑰寶，猶如夏日的漫天繁星，閃爍著奪目的光彩;宛若春日的遍野鮮花，散發(fā)著馥郁的芬芳。到剛勁端莊的方塊字里，感受《水滸》《三國(guó)》的英雄豪氣;到如歌如畫(huà)的唐詩(shī)宋詞中，領(lǐng)略楓橋的鐘聲，大漠的孤煙;在外婆的歌謠里牙牙學(xué)語(yǔ)，蹣跚學(xué)步，女?huà)z、大禹的故事縈繞耳畔。那一曲曲動(dòng)人心弦的詩(shī)詞，會(huì)給予我們美好的藝術(shù)享受;那一篇篇膾炙人口的經(jīng)典佳作，給予我們無(wú)限的知識(shí)，會(huì)讓我們受益終生。
今后，我要向《國(guó)學(xué)小名士》中的同學(xué)學(xué)習(xí)，廣泛誦讀經(jīng)典，牢記于心，我要誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，走進(jìn)古詩(shī)詞的世界里，去感受詩(shī)人樸質(zhì)、真切的情思; 徜徉古詩(shī)詞的長(zhǎng)河中，去感受中華博大、精深的文化，讓經(jīng)典誦讀永駐心間!
傳承美德
中華美德到底是什么?這個(gè)疑惑一直縈繞在我的心中。觀看了《國(guó)學(xué)小名士》之后，我心中終于有了答案。
古語(yǔ)有云：“羊知跪乳之恩，鴉有反哺之義”“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”“己所不欲，勿施于人”“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”……這就是中華之美德——它陶冶人的愛(ài)國(guó)情操，樹(shù)立愛(ài)國(guó)愛(ài)民的遠(yuǎn)大志向;它讓人孝順父母，對(duì)其充滿孝心;它讓人仗義疏財(cái)，盡自己的全力幫助別人，不圖任何回報(bào)……而對(duì)于我們青少年，中華美德并沒(méi)有多大，它只是生活中平平凡凡、普普通通的小事。生活中的每一個(gè)動(dòng)作、每一個(gè)眼神、每一個(gè)表情，都可以衡量出一個(gè)人的修養(yǎng)、品德。
從小生活在獨(dú)生子女的家庭中，進(jìn)屋要先敲門(mén)、吃飯要禮讓、要盡量向陌生人伸出援助之手等等的優(yōu)良美德我都沒(méi)有養(yǎng)成，我不禁感到深深的愧疚!
從現(xiàn)在起，我要改掉壞習(xí)慣，力爭(zhēng)做一個(gè)中華美德的傳承者!今天，中華美德的接力棒已經(jīng)交到我們的手中，將由我們焊接，要靠我們傳承，我定要譜寫(xiě)中華更璀璨的詩(shī)篇! 讓中華美德伴隨身邊，伴我成長(zhǎng)!
知行合一 學(xué)以致用
俗話說(shuō)得好：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”;“欲窮千里目 更上一層樓”;“學(xué)而不思則罔 死而不學(xué)則殆”;“業(yè)精于勤荒于嬉 行成于思?xì)в陔S”。學(xué)會(huì)知識(shí)很重要，但更重要的是我們要學(xué)會(huì)在生活中靈活運(yùn)用，舉一反三，努力實(shí)踐。
人生猶如那一望無(wú)際的大海上的一葉扁舟，而知行合一、學(xué)以致用的道理就好比那揚(yáng)起的風(fēng)帆，幫助你繼續(xù)探索、繼續(xù)前行;人生仿佛那長(zhǎng)長(zhǎng)的道路，坑坑洼洼，坎坎坷坷，崎嶇不平，而知行合一、學(xué)以致用的道理就好似那導(dǎo)航的明燈，為你指明人生的正軌;人生仿佛一片茂盛的大花園，而知行合一、學(xué)以致用的道理就宛如那綻放的鮮花、翠色欲滴的小草、高大挺拔的大樹(shù)，零零星星地點(diǎn)綴著花園，但卻散發(fā)出無(wú)窮的魅力和光彩!
為此，我有了新的打算和計(jì)劃：每次學(xué)習(xí)了新的知識(shí)后，要多練習(xí)，做到舉一反三、靈學(xué)活用、扎扎實(shí)實(shí)，在學(xué)習(xí)生活中穩(wěn)扎穩(wěn)打，知行合一、學(xué)以致用，讓知識(shí)在現(xiàn)實(shí)中靈活運(yùn)用，讓我受益匪淺，給予我莫大的力量!
我堅(jiān)信：只要朝著正確的方向奔跑，便永遠(yuǎn)不會(huì)迷失方向，反而會(huì)百尺竿頭，更進(jìn)一步!珍惜自己的青春年華，誦讀經(jīng)典、傳承美德、知行合一、學(xué)以致用，成長(zhǎng)為一名知識(shí)豐富、道德高尚、全面發(fā)展的新時(shí)代學(xué)生!
中國(guó)是文明古國(guó)，在悠悠的歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)文化，像璀璨的顆顆繁星，令人耐人尋味。它們又是煞麗、無(wú)窮無(wú)盡的瑰麗財(cái)富，是我們的良師益友，領(lǐng)我們開(kāi)啟國(guó)學(xué)的道路。
觀看《國(guó)學(xué)小名士》時(shí)，我不禁佩服起詩(shī)句語(yǔ)言的鬼斧神工，更佩服寥寥詩(shī)句所散發(fā)的青草般的細(xì)膩芳香，選手們機(jī)警應(yīng)對(duì)、學(xué)富五車(chē)的才藝更令我嘆為觀止。
第一輪是說(shuō)“國(guó)”與“家”。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄與地球。我們只有事事關(guān)注我們的國(guó)家，把握住未來(lái)，學(xué)好每一堂課，未來(lái)才會(huì)發(fā)出光芒。
第二輪講述的是“親”與“情”，我國(guó)絕大多數(shù)的詩(shī)歌賦詞都是抒情用事，它們使我們的情感流程得到了升華，進(jìn)步。陶冶了我們對(duì)親情的情操，更把它們表達(dá)的淋漓盡致。如同“妙筆生花”。
看完后，我對(duì)國(guó)學(xué)誦讀有了更深的認(rèn)識(shí)，也懂了它的真諦。這個(gè)節(jié)目讓我更想了解中國(guó)燦爛的文化，而且讓我陷入了沉思：中國(guó)有無(wú)數(shù)的唐詩(shī)宋詞，它們都是我國(guó)綺麗的瑰寶，引領(lǐng)我們?nèi)パ铡⒄J(rèn)識(shí)。只有不斷的閱讀與積累，探索文化結(jié)晶，才能成為真正的“國(guó)學(xué)小名士”!
中國(guó)人一向是勤奮好學(xué)，智慧源于勤奮，偉大出自平凡。我們應(yīng)努力拼搏、完善自我，勤奮向上，以新的姿態(tài)迎接每一次的挑戰(zhàn)，爭(zhēng)取開(kāi)放出最絢爛的花朵，搖曳在群山之中。
我們尚還年輕，初生牛犢不怕虎，朝氣蓬勃的我們像金光閃閃的太陽(yáng)，有取之不竭、用之不完的精力。我們應(yīng)該把美好的花樣年華好好地利用起來(lái)，學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，豐富自己的人生觀，讓這條道路源源不斷地流傳下去。我們是祖國(guó)的花朵、棟梁，時(shí)代的接力棒要靠我們相傳，學(xué)習(xí)經(jīng)典文學(xué)塑造文明社會(huì)，為未來(lái)的良好基礎(chǔ)做好鋪墊。
在以后漫漫的求學(xué)之路上，我們應(yīng)當(dāng)把中華美德的精髓傳承下去。積累更多的古代知識(shí)，豐富自己的內(nèi)涵修養(yǎng)，讓我們與文學(xué)詩(shī)詞為友，暢游古詩(shī)天地。用自己的知識(shí)點(diǎn)綴祖國(guó)的萬(wàn)里大花園，以高標(biāo)準(zhǔn)、高素質(zhì)的目標(biāo)要求自己，領(lǐng)略中華蘊(yùn)含的文化奧秘!
涼風(fēng)吹起書(shū)頁(yè)，在清風(fēng)吹拂中我想起了高爾基的說(shuō)過(guò)的一句話：“走正直誠(chéng)信的生活道路，定會(huì)有一個(gè)問(wèn)心無(wú)愧的歸宿?！边@句令人深省的名言，剛好與那一期《國(guó)學(xué)小名士》的考驗(yàn)主題相吻合。
在“美德大考驗(yàn)”的環(huán)節(jié)中，四位選手依次進(jìn)入一個(gè)密閉的房間里進(jìn)行考試。在房間里與欄目組提前準(zhǔn)備好的“托兒”一起考試。在考試期間，監(jiān)考老師在兩位考生不經(jīng)意間離開(kāi)房間，以此來(lái)考驗(yàn)選手們的誠(chéng)信度。第一位選手在“托兒”窺探答案時(shí)將試卷輕輕向“托兒”的方向挪了挪，“托兒”便輕而易舉地抄到了答案;第二位選手是我最欽佩的一個(gè)，不論那個(gè)“托兒”怎樣軟磨硬泡，他紋絲不動(dòng)，依舊專(zhuān)心致志的答著題目，絲毫不受外界的干擾;第三位選手在“托兒”的“糖衣攻擊”下居然在考試前因?yàn)槟懶《x開(kāi)了考場(chǎng)，這樣無(wú)法做出評(píng)判;第四位選手是最值得批評(píng)的一位，在考試期間她不但沒(méi)有認(rèn)真答題，還與那個(gè)“托兒”有說(shuō)有笑的商量起了答案，完全忽略了考試期間應(yīng)該遵守的規(guī)矩和紀(jì)律。這四位選手都是在普普通通的考場(chǎng)上做出了不經(jīng)意的動(dòng)作，他們之所以不經(jīng)意，是因?yàn)樵缫研纬闪肆?xí)慣，可是他們之間為什么會(huì)有這樣的差距呢?難道不是因?yàn)檎\(chéng)信的問(wèn)題嗎?
說(shuō)到了誠(chéng)信，我不得不提起一件我不想面對(duì)的事情——那天我在翻閱小學(xué)時(shí)的作文集，偶然看見(jiàn)了我“寫(xiě)”的那篇文章，這使我的思緒飄到了六年級(jí)的時(shí)候：臨近小學(xué)畢業(yè)前夕，大家都在緊張的準(zhǔn)備畢業(yè)考試，我也是這樣?？墒窃谶@個(gè)時(shí)候，老師說(shuō)讓我們每個(gè)人寫(xiě)一篇自己最拿手的文章，選出好的來(lái)發(fā)表在作文集上面。當(dāng)時(shí)我心想：學(xué)習(xí)時(shí)間這么緊張，哪里有空寫(xiě)這么一篇沒(méi)有太大作用的文章呢?干脆一不做二不休抄一篇算了，這樣既節(jié)省了學(xué)習(xí)時(shí)間，又能夠在小學(xué)的歷史上留下光輝而有燦爛的一頁(yè)!我就按照這個(gè)方法做了，果然不出我所料，作文真的刊登在了作文集上面，我歡呼雀躍，身邊的同學(xué)們都在贊揚(yáng)我的文采好，我心里頓時(shí)洋溢著滿滿的幸福和滿足感，這就是我想要的啊!升入初中后的一天，有一個(gè)朋友突然對(duì)我說(shuō)：“我好像在一本中考滿分作文上面看到了你作文集上的那一篇文章，你不會(huì)是抄的吧?”我不假思索的回答：“怎么會(huì)呢?”我當(dāng)時(shí)好像真的把那篇文章當(dāng)成了自己筆下的成果。可是過(guò)去了很久以后，我一想：這本來(lái)就不是我的啊!我為什么要拿本來(lái)不屬于自己的東西得來(lái)的贊美而去滿足呢?這件事令我后悔了許久，從那以后，我再也沒(méi)有做過(guò)這種事情。
由《國(guó)學(xué)小名士》的考試中引到自己的學(xué)習(xí)生活中去，考試互相傳送答案在同學(xué)們看來(lái)似乎是一件再平常不過(guò)的事情了：有一次考試，我的后桌與離他很遠(yuǎn)的一個(gè)同學(xué)傳紙條，只見(jiàn)那個(gè)紙團(tuán)在空中劃過(guò)了一個(gè)“優(yōu)美”的拋物線到達(dá)了那個(gè)需求者的手中，當(dāng)那個(gè)同學(xué)欣喜地抄著答案的時(shí)候，他是否還記的誠(chéng)信是什么呢?
因?yàn)檎\(chéng)信而鬧出的問(wèn)題有很多：“烽火戲諸侯”的周幽王為了博取妃子褒姒的一笑而戲弄了諸侯，最后導(dǎo)致了西周的滅亡;小時(shí)候聽(tīng)過(guò)的童話《狼來(lái)了》中的小孩因?yàn)槿鲋e而致使自己的小羊被吃掉了……
而講誠(chéng)信的人也有很多：北京的一家彩票店中，有一位彩民中了533萬(wàn)的大獎(jiǎng)，店主在第一時(shí)間給這位彩民撥打電話，并把中獎(jiǎng)彩票親手交給了彩民;還有商鞅的“立木為信” ……這不都是一些充滿“正能量”的人嗎?
誠(chéng)信，“言”和“成”組成了“誠(chéng)”，言行一致、表里如一，承諾的事情就得完成，這是一種做人的基本?！叭恕焙汀把浴苯M成了“信”，遵守諾言、不虛偽欺詐，也是對(duì)他人、對(duì)自己、對(duì)社會(huì)的一種心靈依賴。誠(chéng)信，是做人的一種閃光品質(zhì)，它是做人的根本，能夠使你傲骨永存!誠(chéng)信使人們升起心中的太陽(yáng)，可以照亮自己，也能溫暖他人!
天使用誠(chéng)信作為繃帶，醫(yī)好了飛翔的翅膀。我知道，撒旦的謊言如果被揭穿，他的魔杖會(huì)失靈。誠(chéng)信不可拋，它是法寶!
身披一襲燦爛，心系一份執(zhí)著，帶著誠(chéng)信上路，將踏出一路風(fēng)光!
《北大國(guó)學(xué)課》是我在機(jī)場(chǎng)書(shū)店買(mǎi)的。本不想買(mǎi)，但因?yàn)轱w機(jī)誤點(diǎn)，閑得慌。
一是實(shí)在找不出再多一本、能吸引自己的書(shū)。那滿書(shū)架的書(shū)，除了東抄抄、西摘摘，封面光鮮亮麗外，轉(zhuǎn)了兩遍也沒(méi)找到幾本“好書(shū)”;二是國(guó)學(xué)類(lèi)書(shū)，家里已有一些，粗翻目錄，感覺(jué)許多是基礎(chǔ)性知識(shí)，再買(mǎi)有浪費(fèi)之嫌。但最后，還是咬咬牙買(mǎi)了。到了飛機(jī)上，居然又被“關(guān)”了一個(gè)多小時(shí)才起飛，就非常慶幸自己那一咬牙的決定;可沒(méi)看幾頁(yè)，就被一旁朋友借閱去，這一借就是整個(gè)旅程。我這位朋友是學(xué)問(wèn)非常高的人，能這么喜愛(ài)此書(shū)，想來(lái)肯定有他的道理?；丶液?，我開(kāi)始認(rèn)認(rèn)真真閱讀，越讀越感覺(jué)“國(guó)學(xué)無(wú)涯”。
其一是國(guó)學(xué)博大精深，我們畢一生之精力，恐怕也只能窺其千分之一。首先是對(duì)于國(guó)學(xué)，我不知者甚多，如此書(shū)中介紹的丁憂、奪情、鳴和鸞、逐水曲、過(guò)君表、舞交衢、逐禽左、佛教四諦、佛家四十八愿等等概念，原先均未有所聞，更未得所知;其次是國(guó)學(xué)涉面甚廣，這本書(shū)與別的國(guó)學(xué)普及讀物所不同之處，還在于它新增了中華“食”之文化等，讓我眼前為之一亮，想到了央視大型紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》，還想到了我們?nèi)粘４⒆?、行中所包含的華夏文明元素。再延伸開(kāi)去想，我們的國(guó)學(xué)內(nèi)涵實(shí)為浩浩汪洋，如書(shū)中序言所言：“想要真正將自己培養(yǎng)成一個(gè)大師級(jí)人物，憑借一本著作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！痹賱t是，國(guó)學(xué)之博大精深，以及其歷史之悠遠(yuǎn)，許多我們?cè)戎獣缘闹皇且恢虢?，抑或是曲解者甚多。如我們現(xiàn)在常說(shuō)的“無(wú)為之治”。書(shū)中指出，“無(wú)為”的“為”字，實(shí)際上是“違”，經(jīng)過(guò)種.種演變才最終成了“為”。
所以，“無(wú)為”應(yīng)該是“無(wú)違”的意思，即不違背事物運(yùn)行的各種規(guī)律，而“無(wú)為之治”，就是按照事物本身的運(yùn)行規(guī)律行事，不使自己有所違背。還有，許多人認(rèn)為，道家的思想就是什么事情都不做，消極地聽(tīng)天由命，其實(shí)是一種誤解，本書(shū)中指出，道家的核心思想之一“我命在我，不在于天”，正是要求弟子充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，經(jīng)過(guò)后天努力掌握自己的命運(yùn)。也就是說(shuō)，道教的清靜悟道，并不是什么都不做，而是在做事前真正參透事情的道理，以求更好地掌握大道，從而達(dá)到事半功倍的效果。
其二是國(guó)學(xué)博大精深，即便是我們?cè)戎獣缘闹R(shí)與道理，也不怕你溫習(xí)千遍、萬(wàn)遍，因?yàn)槊恳槐槎紩?huì)有新知、新覺(jué)和新解。如世人只知其題、難曉其意的經(jīng)典國(guó)學(xué)著作《易經(jīng)》，本書(shū)在解釋“十翼”中的《系辭傳》時(shí)指出，《易經(jīng)》是一部研究自然變化規(guī)律的著作，時(shí)間不會(huì)停留在壞事上，但同樣也不會(huì)停留在好事上，因此，憂患意識(shí)才是占卜未來(lái)、趨吉避兇的重要前提。又如，眾所周知的儒家主要學(xué)術(shù)思想之一“內(nèi)圣外王”，實(shí)際上是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，既先“內(nèi)圣”，而后“外王”，也就是說(shuō)只有先將自己的修為做好，才能成功地治理他人，這和儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是一個(gè)道理。又如：佛家所說(shuō)的“五蘊(yùn)皆空”，說(shuō)的是放下，但不是失去;說(shuō)的是適應(yīng)，而不是改變;說(shuō)的是享受，但不是迷戀。
道家的“天人合一”是我國(guó)古代哲學(xué)體系的核心因素，天就是大自然，人就是人類(lèi)，合一就是要人類(lèi)去感應(yīng)大自然的每一處微妙變化，然后與之息息相連起來(lái)，順應(yīng)它的運(yùn)行規(guī)律。但現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)越來(lái)越狹隘，覺(jué)得只有在山水之間，在草木之中，才有自然的氣息，實(shí)際上，這只是因?yàn)槿祟?lèi)破壞了太多的自然規(guī)律，因而誤將“自然景觀”當(dāng)成“自然”…… 閱畢合卷，冥思靜想，深谷幽蘭間，國(guó)學(xué)無(wú)涯。
考古學(xué)界、史學(xué)界認(rèn)為，早在3600年前的商代，中國(guó)商業(yè)、商人、商業(yè)文化已經(jīng)起源并逐步發(fā)展。時(shí)代跨入21世紀(jì)后，越來(lái)越多的商業(yè)組織融入到全球的經(jīng)濟(jì)范圍之內(nèi)，進(jìn)入了競(jìng)爭(zhēng)更為激烈的國(guó)際商圈——商者已無(wú)域。面對(duì)環(huán)境、資源與文化沖突，企業(yè)家、職業(yè)經(jīng)理人、管理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家等都在開(kāi)始認(rèn)真反思傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)方式、競(jìng)爭(zhēng)手段和發(fā)展管理模式所面臨的各種矛盾和挑戰(zhàn)，紛紛探索和研究新的管理模式和管理工具。當(dāng)前，企業(yè)已有太多的問(wèn)題急需處置。處于創(chuàng)業(yè)期的企業(yè)，深感創(chuàng)業(yè)之艱難;陷于經(jīng)營(yíng)困境的企業(yè)，面臨生存壓力;急于轉(zhuǎn)型的企業(yè)，有的則步入發(fā)展迷途，不知去往何處;經(jīng)營(yíng)穩(wěn)定的企業(yè)，則要考慮永續(xù)經(jīng)營(yíng)、基業(yè)長(zhǎng)青的難題。企業(yè)界尤其體會(huì)到，西方的管理理論已不足以引領(lǐng)企業(yè)持續(xù)前行。迷茫困頓之際，人們自覺(jué)或不自覺(jué)地把目光轉(zhuǎn)向一國(guó)之學(xué)的國(guó)學(xué)，希望從國(guó)學(xué)思想中汲取靈感，并用以迷思、內(nèi)觀反省、反哺修煉、追求超越，從而把企業(yè)置于良性、持續(xù)、和諧的發(fā)展軌道。
近現(xiàn)代意義的國(guó)學(xué)一詞，源于清末民初。盡管對(duì)國(guó)學(xué)一詞的內(nèi)涵、內(nèi)容和范圍學(xué)術(shù)界還有不同的觀點(diǎn)，但人們還是普遍認(rèn)同國(guó)粹派學(xué)者鄧實(shí)的觀點(diǎn)。1906年，鄧實(shí)在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》發(fā)表的《國(guó)學(xué)講習(xí)記》一文中說(shuō):“國(guó)學(xué)者何?一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉。有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者, 學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。”狹義的國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)?，F(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，還包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?huà)、音樂(lè)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。
管理學(xué)(Management Science)是研究人類(lèi)管理活動(dòng)規(guī)律及其應(yīng)用的科學(xué)。管理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，以弗雷德里克·溫斯洛·泰勒(Frederick Winslow Taylor)名著《科學(xué)管理原理》(1911年)以及法約爾(H·Fayol)的名著《工業(yè)管理和一般管理》(1916年)為標(biāo)志。一般認(rèn)為，管理學(xué)至少已發(fā)展有十幾個(gè)學(xué)派，典型的有：古典學(xué)派、行為學(xué)派、社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派、系統(tǒng)管理學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派、權(quán)變理論學(xué)派、管理科學(xué)學(xué)派、組織行為學(xué)派、社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)學(xué)派、經(jīng)理角色學(xué)派、經(jīng)營(yíng)管理學(xué)派等等。這些流派盡管各有自己對(duì)管理的看法，各有自己的理論主張，但從內(nèi)容上來(lái)看不超出三大內(nèi)容，即組織、管理方式以及經(jīng)營(yíng)。
企業(yè)發(fā)展遵循一定規(guī)律，國(guó)學(xué)思想在企業(yè)中的應(yīng)用以及與企業(yè)管理的融合也絕非偶然。一是西方管理學(xué)說(shuō)的進(jìn)入，使得國(guó)人領(lǐng)略了嶄新的管理理念，清新與科學(xué)之氣氛深入企業(yè)。但是，中國(guó)企業(yè)成長(zhǎng)的環(huán)境與階段自有其特殊性，西方式的管理思維和方法，在國(guó)內(nèi)全面應(yīng)用必有其局限性。二是管理思想和管理模式不斷更迭、更新，管理堪稱(chēng)時(shí)尚，企業(yè)界感到莫衷一是。在復(fù)雜的商業(yè)環(huán)境中，人們體悟到，國(guó)學(xué)思想本是企業(yè)管理的皈依之道、門(mén)徑之一。三是西方管理方式重視制度，講究科學(xué)，比較理性，而中國(guó)的企業(yè)倚重人情?；谥袊?guó)的文化傳統(tǒng)和企業(yè)特點(diǎn)，企業(yè)界希望以國(guó)學(xué)智慧來(lái)彌補(bǔ)西式管理的弊端，使管理更具人性和藝術(shù)性。四是中國(guó)的企業(yè)管理原本就離不開(kāi)國(guó)學(xué)思想。中國(guó)有著5000年的歷史，以儒家為主，道家為輔，兼蓄法、墨等諸子思想的學(xué)說(shuō)，早已根植國(guó)人心中，中國(guó)的企業(yè)管理自然擺脫不了本土文化背景和世俗的環(huán)境。
90多年前，梁漱溟先生在《東西文化及其哲學(xué)》里說(shuō)過(guò)，“世界文化的未來(lái)就是中國(guó)文化的復(fù)興”。當(dāng)前的國(guó)學(xué)思潮的返歸，正驗(yàn)證了梁先生的語(yǔ)言。國(guó)學(xué)思想博大精深，其中蘊(yùn)含的力量、真知和奧妙絕非用語(yǔ)言可以描述。但是，傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)思想也并非是企業(yè)管理的獨(dú)家妙方和靈丹妙藥。從本質(zhì)上講，中式管理和西式管理其實(shí)是相通的。將國(guó)學(xué)思想在管理中的作用過(guò)分夸大，導(dǎo)致對(duì)國(guó)學(xué)的誤讀及濫用，絕對(duì)不可取。在西方管理思想中加入國(guó)學(xué)因素，讓管理更具人性和藝術(shù)性，這才是真正的國(guó)學(xué)思想管理應(yīng)用之道。正如《文子·道德》中所言：“圣人者應(yīng)時(shí)權(quán)變，見(jiàn)形施宜。”