《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書。詩體哲理杯具《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學四大名著。下面小編給大家整理的浮士德課外閱讀心得范文五篇，希望大家喜歡!
第一部1773年開始寫，1808年出版;第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。中間跨越六十年，花費其畢生心血。
《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書，花了我整整兩個多月的時間，還是僅讀了個大概。
詩體哲理杯具《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學四大名著。主人公浮士德是16世紀德國歷史書和民間傳說中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據(jù)這個民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時期資產(chǎn)階級精神生活的發(fā)展史。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠的夢想，會上升到靈的境界;如果他貪圖享樂，胸無大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認為，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過魔性，他本質(zhì)的、主導性的一面是自強不息、發(fā)奮進取、永不滿足、進取向上，這就是所謂“浮士德精神”。
但歌德并不所以看輕魔性在浮士德追求過程中的推動作用。歌德首先承認魔性只能被暫時克服，卻不能被永久根除，因它是能夠容忍的?！陡∈康隆分猩系鄣脑捚鋵嵉莱隽烁璧挛虺龅闹腔垠鹧裕骸叭艘獖^斗，失誤免不了?！备璧峦瑯涌吹?，魔性與神性相對相生，所以是絕對必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程。他奮發(fā)進取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。
《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請稍稍停留!”表面上看，他獲得了滿足，也準備享受這滿足，靡非斯托所以要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因為“凡是自強不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部杯具呢?這主要是因為，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能到達終極的目標。他探索的五個階段，遠沒有窮盡人類的精神生活。
人的精神容易懈怠，貪圖安逸，所以上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進。魔鬼對浮士德而言，就不只是一個引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說自我“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動浮士德前進的作用。也就是在這個意義上，能夠說靡非斯托是浮士德身上另一個自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性?？傊?，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。
當我們認識到自我的罪惡時，其實我們已經(jīng)變成了天使。
開始看了《浮士德》。認認真真推敲每一句話的意思，看了兩個鐘頭，才把書的序言、獻詩、舞臺序幕和天上序曲給看完。
這書是難懂的，以往看過一遍，是大二的時候，喜歡打手電熬夜看書，每一天也就能安靜地看個2、3個小時吧，所以效率不高。記得老早的時候，看名著只為了情節(jié)，直到此刻依然有這種觀念，大凡故事不夠吸引人的，蘊涵的道理再深刻我也不會有興趣去讀。所以吧，說到底我不是個愛讀書的孩子。
這個《浮士德》其實滿神奇的，首先它的寫作方式是舞臺劇本的形式。其次，故事十分具有想象力，完全天馬行空。第三，“歌德”這個名字很能滿足某種小小的虛榮心。第四，看著看著，就會發(fā)現(xiàn)里面有好多似曾相識的看法、觀點或者景象。所以，盡管很艱深，我依然憧憬著再一次閱讀它。去年暑假把書買回來一向擱置著，趁著最近立志讀書的機會決定先把它給啃下來。
一開始看小說喜歡把自我覺得好的句子摘抄下來。這些被我相中的，多數(shù)都不是什么辭藻華麗，對仗工整的，而僅僅是在資料和情感方面和我有共鳴的。比如在看貝多芬的書籍時，一般把貝多芬夸張的描述成神靈的語句是我最中意的佳句。呵呵，常常再回頭看這些摘抄的時候覺得當時自我很幼稚，一頁書看看可是1、2分鐘，有時為了抄幾句話就要花費5分鐘的樣貌，這樣等到再回過來讀的時候，常常已經(jīng)沒有先前那種活力和如饑似渴的感覺了。所以之后開始改成某偉大領袖的做法，在書邊做批注，比如哪一句好，自我怎樣想的，或者是看到某個很文學的字詞去查字典，然后在書邊寫上拼音與解釋。這樣做似乎還不錯。可缺點是僅僅適用于自我的書本。到之后偷懶了，什么都不寫，習慣看書的時候拿只木頭鉛筆，看到喜歡的就劃下來，這樣的結(jié)果是，因為不費力，所以每每有一點點的感動就摘下來，以至等讀完一本書以后，發(fā)現(xiàn)每一頁都是一片狼籍。想想都是RMB換來了，這么糟蹋，以后看第二遍的可能性基本就為0了。總不能哪天心血來潮真的拿塊橡皮把所有的鉛筆印統(tǒng)統(tǒng)擦去吧?哎，可憐了我那本……了。并且更主要的是，習慣邊劃邊看的過程后，自我對于資料的理解就不再深刻了，因為句句都是“重點”，我又何須體會文章的內(nèi)涵，結(jié)構(gòu)呢?
于是，讀書的時候，思考就少了。
此刻看這個《浮士德》，新的問題又產(chǎn)生了。我最厭惡的事情就是一頁書上一半是資料，下一半是很多小字體的解釋，而通常這些解釋又和種種圣經(jīng)故事、希臘文化聯(lián)系起來，一看就是一大串。這種情景下，不看就無法了解作者的意思，看了又容易打斷自我的思路，真的是很麻煩。所以只好這樣，每看一章之前先把解釋全部看一遍，有個大概的印象，這樣呢，等看正文的時候就能夠比較通暢的理解資料，也不用再回過來看厭惡的注釋了。
好啦，晚了，看來今日是補不出個讀后感了，明天繼續(xù)。這篇么，就當是個“讀書有感”吧，呵呵，本來因為故事情節(jié)，取名叫“今日心境相當沉重”的。
比較中西文化精神的差異，總覺得對淺薄如我者來說，無疑是老虎咬天——無處下嘴。人說第一個吃螃蟹的人是英雄，然而一來這不是螃蟹;二來它不是沒開墾的處女地;三來這不是簡單的形而下的吃螃蟹式的英雄。那么，剩下來的人便有嘗試，如履薄冰。
浮士德精神最大眾化的理解無疑是對現(xiàn)實永不滿足的精神;永遠追求、永遠實踐、永遠開拓、永遠前進的精神及追求一種永恒，與宇宙極限抗衡的精神。這種追求包括從知識到感情，從感情到政治，從政治到藝術(shù)，從藝術(shù)到事業(yè)等各個領域。并且每一個領域的追求都不是淺嘗輒止，而是一種極致的追求，這便決定了杯具色彩的必然性，因為絕對完美的境界是人所不能及的(隨便提一下，關(guān)于浮士德捕捉海倫時發(fā)生爆炸，有人認為這“象征現(xiàn)實與美的永恒距離不可能一下子消失”，我的意思是，更確切的象征應當是對于終極的東西，人只能無限的接近，而無法實現(xiàn)零距離，似乎這才跟全劇的旨意一致)。正因為如此，西方人篤信:上帝是真善美的化身，在永恒的上帝面前，人類是無知的，不夠理性、不夠完美的，上帝時刻高舉著鞭子在抽打著人類。浮士德在追求知識時，充滿著理論與實踐的矛盾;在追求感情時，面臨著愛與被愛的抉擇;在從事政治時，陷入了主宰與被主宰的無奈;在膜拜藝術(shù)時，承受瞬間與永恒的痛苦;在創(chuàng)造事業(yè)時，直視著禮貌與野蠻的沖突。
在理解浮士德的無限追求時，或許，我們會走入兩個誤區(qū):第一個誤區(qū)是浮士德與糜非斯特契約的虛假履行，容易讓我們誤認為假如鐵鍬聲不是小鬼為浮士德掘墓的聲音，而是填海造田的聲音，似乎浮士德的永恒追求就實現(xiàn)了。我覺得即使那聲音真是填海造田的聲音，也并不意味著浮士德無限追求的實現(xiàn)，因為一來浮士德無限追求的本性必然促使他產(chǎn)生新的追求;二來人本身是多元的，這就決定了人的追求必定是多元化的，這點全劇中浮士德“追求——實踐——不滿足”的無限循環(huán)的三部曲即為佐證。事業(yè)可是是多元中的一元。所以，當他喊出“你真美啊，請停留一下!”時，并不證明這就是他終極追求的全部資料，也所以糜非斯特不可能贏得最終的勝利，并且這大概也是作者寫浮士德“從天堂經(jīng)過人間再到地獄”，而描述的卻是天堂的情景的原因所在。第二個誤區(qū)是靈魂在“舊情人”瑪甘淚的靈魂的引導下不斷飛升時，容易誤認為在天界的會合是全劇情節(jié)的結(jié)束，其實劇情是在兩者不斷繼續(xù)飛升中結(jié)束的(此點參考余匡復的《浮士德——歌德的精神自傳》)，這樣的結(jié)局才和全劇及浮士德無限追求的本性相吻合，浮士德不僅僅現(xiàn)實中追求無限并且靈魂上也永不停息。
與浮士德無限追求、不斷向外發(fā)散與擴張的精神構(gòu)成鮮明比較的是，中國人向往的是一種相對穩(wěn)定、平和與節(jié)制的東西，代表中國傳統(tǒng)文化的主流意識明確主張“知足者長樂”，這與浮士德永不知足的精神相比，簡直是“東有啟明，西有長庚”式不統(tǒng)一，二者似乎永遠找不著共同話題。我比較同意辜鴻銘的觀點。中國人過的是一種心靈生活，中國人的精神是一種心靈、一種靈魂趨向，它是一種心境，或用詩的語言來說，一種恬靜、如沐天恩的心境。這種能使我們洞悉物象內(nèi)在生命的安詳恬靜、如沐天恩的心境，更是富于想象力的理性，便是中國人的精神(參考黃興濤的《文壇怪杰——辜鴻銘》及辜鴻銘的《中國人的精神》)。正因為如此，有人說西方禮貌是一種肉質(zhì)禮貌，東方禮貌是一種靈質(zhì)禮貌(比如方克力)。以往有一個這樣的故事深深地打動了我:有個人半夜心血來潮，突然吩咐家奴備船雪夜探訪一位他景仰已久的高人，到了那里時，已是凌晨，主人還在睡夢之中，于是他又立刻讓家奴蕩舟回家，家奴覺得可惜，問道既然已經(jīng)來了，為什么不敲門或者干脆再等幾個小時呢他說我要的是想來那里，此刻我目的已經(jīng)到達了，至于見與不見，又有什么關(guān)系呢故事簡潔明了，但恰恰反映了中國人追求的是一種心靈生活。下頭我將從中西與自然的關(guān)
系的角度嘗試對此作淺薄的分析，因為“靈”的來源我覺得有且僅有兩個:一是自然;二是心。
中國人崇尚自然，更多的是讓靈魂融入自然，用自然的“靈”來撫慰心的“靈”，到達二者的和諧與共鳴。西方走入自然不是滿足心靈上的需要，而是為了從自然中實現(xiàn)追求，在自然中獲得物質(zhì)上的成功，對她們來說自然是與“書屋”相對的(即理論與實踐的對抗)。說好聽一點西方人接觸自然是為了順從現(xiàn)實的需要，不好聽點是為了貪婪地從自然中攫取。浮士德的“海濱開發(fā)區(qū)”，就是為了在自然中實現(xiàn)自我的價值。菲列蒙、鮑棲絲夫婦、無辜旅客、教堂及菩提樹的悲慘命運，又證明西方人在實現(xiàn)自我的價值時不但對自然貪婪，并且對社會、對人民也是無情的。
即使在單純地應對人與自然時，中國人也顯然是更徹底地把人融入自然，把人與自然化為一體。老子有言“人法地，地法天，天法道，道法自然”，他把一切都歸到自然的囊括之中，而中國文化的要基很大程度上源于此。稍稍注意中西繪畫的比較，就能夠發(fā)現(xiàn)中國國畫里面，山水花鳥為主體，人物畫不多，并且在人與自然的畫中，人只是是畫中象征性的一個小黑點，畫家已經(jīng)徹底地把人融入自然之中，人在中國人的精神里可是是萬物中的一個靈長而已。而西方的繪畫與雕塑卻恰恰相反，十分突出人，且更是干脆地直接原原本本的拷貝人，像羅素的雕塑作品《施洗者約翰》、《吻》、《巴爾扎克》、《老妓女》及眾所周知的《思想者》等無不是現(xiàn)實的一種原本記錄，雖然羅素也主張作品要有靈性，但他的作品是建立在“形”的基礎上，他十分注意追求作品與實物的比例百分之百的一致性與精確性(參考羅丹的《羅丹藝術(shù)論》，沈琪澤譯，1978年版)。再說說音樂，中國人好“天籟之音”，何謂“天籟”即大自然的聲音?！陡呱搅魉贰ⅰ镀缴陈溲恪?、《梅花三弄》、《寒江殘雪》、《瑯琊神韻》、《楓橋夜泊》……哪一首古曲不是在窺探大自然的靈氣中國的樂器更是體現(xiàn)了與大自然的和諧，拿中國竹笛來說，大自然恩賜的一根純天然的竹子，而與
此構(gòu)成鮮明比較的是西洋長笛，它是用人造的銅管加上繁瑣的、機械的鍵。在演奏上，中國竹笛的非全音是由人的手指控制的，大自然的發(fā)聲頻率往往并不那么恰巧就是個半音，而西洋長笛加鍵后，半音就是半音，全音就是全音，典型的標準化、機械化生產(chǎn)，談何自然
如果說上頭形而下的分析帶有個人情緒化的普遍特征，并且沒有理論的高度的話。那么，下頭我將不得不故弄玄虛地從中國文化的角度，借鑒別人的論證進行簡單的探討。既然如此，下頭的文字可能會像《老妓女》般干澀，但得出的結(jié)論還是一樣，這是毫無疑問的。
邵建明先生在《中國文化精神》中講到，西方文化雖然認為人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，看到了與自然的統(tǒng)一性，但西方文化認為人類出現(xiàn)后，人與自然分為兩極，所以主要從人與自然對抗的立場來觀照人與自然的關(guān)系，把人看成主體，把自然界看成客體，在思維上屬于“主客二分”式。而中國文化精神中的自然意識引申為以下兩個層面。
一是人與自然和諧共處。在《詩經(jīng)》中處處蘊涵著這樣一理念:勞動讓人感受到自然的流轉(zhuǎn)生機的性情與自然的性情相交融合、和諧統(tǒng)一;生活就是人與大地萬物的相互依托;辛苦的勞作之后的舒暢心境猶如雨后天晴。大家熟悉的“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也”(《孟子·梁惠王上》)。讓我們看到了“順物自然”;管子告訴我們“山澤雖廣，草木毋禁;壤地雖肥，桑麻毋數(shù)”，在那里我們懂得了對大自然的切制;荀子曰:“上不失天時，下不失地利，中得人和”，“則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”，在那里我們明白了與大自然的和諧。
二是人與自然的本質(zhì)同元。莊子明確指出“天地與我并生，萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，并且莊子自我身體力行地貫徹了這一理念，《莊子·至樂》中說莊子妻死，莊子并不悲觀，反而“鼓盆而歌”，以為人死是回歸自然，像四時運轉(zhuǎn)一樣，何必悲傷呢《莊子·列御寇》中記載:“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰:吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送，吾葬具豈不備邪”《淮南子·原道訓》里論述道:“是故大丈夫恬然無思，澹然無慮。以天為蓋，以地為輿，四時為馬，陰陽為御?！室蕴鞛樯w，則無不覆也。以地為輿，則無不載也。四時為馬，則無不使也。陰陽為御，則無不備也?！薄！毕热诉\用形象的比喻，把天地四時，陰陽造化比作一套齊備的車輛，蒼穹在上，大地居下，遨游宇宙，出入六合?！兑讉鳌は缔o》認為“日月運行，一寒一暑;乾道成男，坤道成女”，這樣的話語簡直是一語破天機，把人的本源闡釋得一覽無余。中國傳統(tǒng)文化精神里處處承載著這樣一個理念——天人合一?！氨M齊心者，知其性也，知其性，則知天矣”(《孟子·盡心上》)，陸九淵先生認為這也許是從道德的意義上對“天人合一”的最早表達，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。
其實，到之后中國文化里的人與自然的關(guān)系已經(jīng)由“天人合一”發(fā)展到“天地人合體”。在漢代文學里多處展示著一幅“天地人合體”的畫面。班固《西都賦》:“其宮室也，體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽，據(jù)坤靈之正位，放太紫之圓方?！?《文選》卷一)坤靈指地神。太紫，指星宿的太微宮和紫微宮，古人想象天帝的居住之所。劉向《七略》:“明堂之制，內(nèi)有太室，象紫宮;南出明堂，象太微?！边@是說宮室建筑取法乎天地之象，順應陰陽之理，依據(jù)地神的正位，模仿天宮的形制。宮殿的形制與天地之象是同構(gòu)關(guān)系，人活動于宮殿之中，于是便構(gòu)成了“天地人合體”的境界。在蔡邕眼里，中國的毛筆體現(xiàn)了乾上坤下的自然序位;體現(xiàn)了一年四季的新陳代謝;體現(xiàn)了人間方圓規(guī)矩的中和之德?？傊?，凡舉天上地下人間最基本的秩序規(guī)則與結(jié)構(gòu)形式，都蘊涵在小小的毛筆里。體積微小的一支筆，竟然把宇宙的模式包容，是“天地人合體”的微縮景觀。
以上簡單零散的分析似乎跟中國人“靈”性的精神無多少直接聯(lián)系，但從自然的角度切入，我想還是行得通的。理由前面已經(jīng)講過，“靈”的來源有兩個:自然與心。既然如此，心代表的是人，當中國人在崇尚自然的靈性，從而為了使自然的靈性與人身心的靈性結(jié)合產(chǎn)生和聲效果時，還能說中國人的精神不是一種心靈狀態(tài)、一種靈魂趨向、一種心境，或用一種詩的語句來說，一種恬靜——如沐天恩的心境嗎
東拉西扯，不知所云。成此一文，卻不成體統(tǒng)。掩紙細思，發(fā)現(xiàn)“浮士德”不經(jīng)意間不知被我“浮”到哪里去了。至于“精神”，壓根沒說到點子上，大概唱歌跑調(diào)慣了。
榮格以往這樣評價“不是歌德創(chuàng)造了浮士德而是浮士德創(chuàng)造了歌德”，《浮士德》在世界文學史上有著極其重要的地位和影響，它與《荷馬史詩》，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲的四大名著。
《浮士德》是我看的晦澀難懂的幾部書之一。經(jīng)過讀了三遍原文，查閱了一些解析，我才看明白了一些。《浮士德》是歌德根據(jù)16世紀一個民間傳說寫成的詩體杯具。它描述了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷。主人公經(jīng)歷了書齋生活、感情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個階段。在這些經(jīng)歷中，我看到了一個為不滿現(xiàn)實而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象是18世紀德國先進資產(chǎn)階級知識分子的典型代表，他的探索則象征了從文藝復興到19世紀初300年間歐洲資產(chǎn)階級精神發(fā)展的歷史。
主人公浮士德被塑造成有血有肉，善良與邪惡的矛盾體。他對學識十分熱愛。“啊，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫(yī)典，還有神學，全部都進行了徹底的鉆研?！鄙踔?，他是一個追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢?！彼麨榱藢W，放棄了自我：“為此，我才向魔法屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看是否能明白一些玄機;這樣我就不用再汗流浹背，去探自我不明白的東西……”他對未知的東西感到興奮萬分，對自我的知識感到不足，對學的熱愛已經(jīng)不可自拔。
“誰若不斷努力進取，我們就把他救助?！备璧抡f過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。他還不斷行動、不斷追求、不斷克服迷誤，所以他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。他的精神是向上的，對學的追求和熱愛還有期望，都是我們學生應當學習的，我們要和他一樣，善學、樂學、愛學。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，上進的人，不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是在生活中不可缺少的不斷追求人生真諦的探索精神。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間。歌德認為，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過魔性，他本質(zhì)的、主導性的一面是自強不息、發(fā)奮進取、永不滿足、進取向上，這就是所謂“浮士德精神”。
善良與惡相生相克，當我們認識到自我的罪惡時，其實我們已經(jīng)變成了天使。
《浮士德》這個故事包含強烈的杯具因素，在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種沖突：宗教與科學，理智與情感，因循與追求。
浮士德對學十分熱愛："啊，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學，全部都進行了徹底的鉆研。"甚至，他是一個追求完美的人："天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。"他為了學，他放棄了自我："為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能明白一些玄機;這樣，我就不用再汗流浹背，去談自我不明白的東西;……"他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和期望。他對自我的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對學的熱愛已經(jīng)到達了不可自拔的地步了。
"誰若不斷努力進取，我們就把他救助。"歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。
是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應當學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的期望。我們要善學，樂學，愛學，才是向上的人。針對我學的不良現(xiàn)象，應對浮士德，我們應當感到慚愧，他是那么地熱愛學習!
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
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