我今日午時看了《資本論》，感觸也是比較多的，他主要的特點是匯集了各家之所長，再加上他理解的東西，經(jīng)過學(xué)習(xí)，給我的理解帶來了幫忙。
一、勞動價值論
（1）價值：
它是商品的社會屬性，它是不一樣商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系，商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間勞動量決定的。作者從商品入手，闡述了價值，他認(rèn)為商品一方面滿足了自我的需求，另一方面能夠做為交換商品的籌碼，等價交換其他所需要的東西。他還分析了價值的形式和貨幣，認(rèn)為從他的交換形式是從個別的偶然現(xiàn)象到一般的價值形式，而它的最高形式就是貨幣，貨幣能夠使商品流通更加便捷，更加直接，它證明社會生產(chǎn)的不一樣階段。
（2）剩余價值
隨著技術(shù)、勞動力和工具的發(fā)展人們制造商品已經(jīng)滿足自我的生活，還有剩余的商品能夠換成貨幣，貨幣積蓄到必須數(shù)量的時候就構(gòu)成了資本。資本是從勞動力、合作分工、工具的革新等等來的，他說增加剩余價值能夠有兩種方法，就是延長工作時間和縮短必要的勞動時間，可是從此刻的角度來看，延長工作時間的方法已經(jīng)不適合了，此刻國家的勞動時間已經(jīng)規(guī)范化，可是我們資本家能夠提高勞動者的效率，來榨取他們的剩余價值，還能夠用工具革新，新的生產(chǎn)方式、管理組織形式、提高勞動者的素質(zhì)等等來提高工人們的勞動效率。
（3）資本的積累
資本積累就是把一部分剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，它不是滿足資本家自我的嗜欲，他是為了投入資本來賺更多的錢，投入新的生產(chǎn)，剩余價值能夠分為生產(chǎn)資料和可變資本，不是像《國富論》把剩余價值都能夠轉(zhuǎn)化為可變的資本。
資本的積累造成階級兩極分化的社會現(xiàn)象，一方造成生產(chǎn)過剩，另一方則造成生存的壓力，他說：“對直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢下完成的?！笨梢娝麑Y本家深惡痛絕，可是我們?yōu)檫@本書是為資本家寫的，對資本家怎樣剝削工人有指導(dǎo)作用。
二、社會總資本的再生產(chǎn)學(xué)說
他主要對社會總資本的再生產(chǎn)進(jìn)行分析，將社會生產(chǎn)分為：生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和和消費品的生產(chǎn)，他認(rèn)為全部商品的價值總量是同價格總量相符的，然后價值（社會的）能夠變?yōu)閮r格（個別的），這要經(jīng)過一個相當(dāng)復(fù)雜的過程。
三、關(guān)于地租
由于土地資源有限，大多數(shù)土地由少部分人占有，所以土地資源應(yīng)對工業(yè)化浪潮也是十分重要的一項，此刻農(nóng)民把一部分工資交給資產(chǎn)階級，自我卻當(dāng)一個田戶，這是小塊土地所有制占統(tǒng)治地位的國家的谷物價格低于市場價格所造成的，在資產(chǎn)階級社會制度下，小塊土地所有制，不斷的衰退，它排斥了勞動生產(chǎn)力的發(fā)展、勞動的社會形式、資本社會的積聚和大規(guī)模的畜牧和科學(xué)的不斷擴大等等。
他的著作指導(dǎo)著我們社會主義國家的道路，也為我們公民指導(dǎo)著我們自我價值實現(xiàn)的目的。
剛剛接觸《微觀經(jīng)濟學(xué)》——宋承先主編時，就純粹微觀經(jīng)濟學(xué)中的概念、理論分析、圖表分析等等來說，還能理解，但書中超多引用《資本論》中的話來分析微觀中的概念、理論合理與不合理的成分時，感受到的是自己完全的無知。一句話，一段話讀再多遍，頭腦中還是一片空白，在此狀況下，不得不放下對微觀的學(xué)習(xí)，下定決心看一看《資本論》第一卷，花了一個半月，除了書中描述資本家對工人，特別是兒童、婦女的剝削的殘酷感到憤怒外，就應(yīng)說再沒有其他任何感受，因而，在邊看的過程中，我一向在思考這樣一個問題，每個字都認(rèn)識，為什么它被馬克思組合在一齊，對我來說就變成了一本天書這種從讀《資本論》中的深切感受——文科的知識不是只要努力去背，就能學(xué)好的。而是有著嚴(yán)密的思維邏輯過程，并且是一種比理科更加自由，更有發(fā)揮空間的抽象思維。
原因在此也就出來了——作為理科生，抽象思維潛力嚴(yán)重缺乏。因而當(dāng)務(wù)之急就是培養(yǎng)自己的抽象思維潛力。就應(yīng)沒有那個學(xué)科比哲學(xué)更加抽象呢因而，我選取了哲學(xué)，由一種習(xí)慣的、長期的思維方式轉(zhuǎn)向一種很陌生的思維方式，其中的困難也是可想而知的，它有一個很長的磨合過程，對我來說，初始階段維持了兩個月，在這兩個月里翻了許多關(guān)于哲學(xué)知識的書，但沒有看懂任
何東西，每次都是看得自己不知不覺的爬在了桌子上，當(dāng)有幾天看書時，竟然沒有睡覺，我明白，我能夠看下去了，這是一個不小的進(jìn)步吧，當(dāng)時，是這樣認(rèn)為的。為了使這種進(jìn)步繼續(xù)下去，我想一向維持到大學(xué)畢業(yè)。
由“物化勞動是否創(chuàng)造價值”開始，這是一位許多問題想不明白的研究生(自己這么說的)向我們提出的問題，從什么是物化勞動，一向到能發(fā)表自己的一點觀點總共用了一個半月，透過對這個問題的思考，并不在于把這個問題想清楚了，而是借簽了別人分析問題的方法、思維。讓自己也具有一點抽象分析問題的潛力，這又是我當(dāng)時感到的一個不小進(jìn)步。更重要的是膚淺的感受到了《資本論》的不朽和對馬克思的敬仰，只有認(rèn)真閱讀過他的著作的人才會感到這一點。那些高呼馬克思理論過時了的人都懷著自己不可告人的目的，他們在這位巨人面前實在是太渺小了，只有馬克思倒下了他們理論才可站起來。任何一種理論必是時代的產(chǎn)物，適應(yīng)某一特定的時代，世界上沒有永恒的理論，也不可能有永恒的理論，但理論背后所承載的人類思想?yún)s是永恒的，而《資本論》承載的恰恰是人類幾千年光輝思想的結(jié)晶，馬克思的某些理論也許是過時了，但因此而拒斥馬克思，除了能夠表現(xiàn)自己的無知，再沒有別的了。其實，高傲的現(xiàn)代人并不比幾千年前的哲人高明多少，人類思想的框架他們早已為我們設(shè)好，后人更多的是在框架內(nèi)修修補補罷了。試問從古到今，又有誰曾跳出過亞里斯多德的三段論呢拒絕前人光輝的思想，就等于是慢性自殺。
現(xiàn)代西方許多不錯的經(jīng)濟理論，就完全超出了《資本論》呢我想并不是，正如牛頓所說，站在巨人的肩上看得更遠(yuǎn)些罷了。換句話說，一些現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論有著《資本論》思想的痕跡，試以自己感覺比較明顯的兩例以作說明。
馬克思在簡短的論述超額剩余價值的產(chǎn)生時，提出了社會價值與個別價值(之后又提到了國際價值)，超額剩余價值就是社會價值與個別價值的差額，但由于資本家之間存在著激烈的競爭，隨著新技術(shù)的普遍化，超額剩余價值又要小于這個差額，直到這個差額為零，即超額剩余價值為零，馬克思只是指出了能夠歸結(jié)為相對剩余價值生產(chǎn)與絕對剩余價值生產(chǎn)的超額剩余價值的存在，由于時代的限制，問題論述到此，但若在此問一下，為什么是社會價值與個別價值的差額，社會價值與個別價值存在著什么樣的關(guān)系既由超額剩余價值產(chǎn)生的結(jié)果追溯到了超額剩余價值產(chǎn)生的原因，而這樣一追問產(chǎn)生了現(xiàn)代西方經(jīng)濟許多理論的理論基礎(chǔ)。
為此，舉個例子來說明，如果我要向某一襯衫生產(chǎn)廠商進(jìn)一批貨，根據(jù)襯衫生產(chǎn)社會平均勞動生產(chǎn)率狀況為每件10元，而作為要進(jìn)貨的我必想低于10元一件購貨，而只有勞動生產(chǎn)率高于社會平均勞動生產(chǎn)力的廠商才能滿足我的要求，而廠商為了贏得客戶，壓跨競爭對手也愿意低于10元向客戶供貨，基于這兩方面的原因，超額剩余價值要小于社會價值與個別價值的差額，接下來的問題是超額剩余價值比差額要小多少呢這邏輯的推理必然是取決于客戶對生產(chǎn)廠商個別價值的掌握狀況，對于社會價值每件10元，這是廠商與客戶都十
分清楚的。不會存在太大的誤差，而個別價值，廠商是完全了解的，但客戶并不明白廠商的個別價值到底是多少，廠商為了盡可能接近差額，在交易中占盡可能接近差額。在交易中占盡優(yōu)勢，會全力隱瞞自己的個別價值，由于客戶對廠商的個別價值不是完全掌握，因而根據(jù)不完全信息。猜測想一個個別價值作為參考，——9元一件。因此，給自己規(guī)定了進(jìn)貨的波動范圍——9.4—9.6元一件，對廠商而言，清楚明白自己的個別價值是8.9元一件，廠商也不會不斷的根據(jù)客戶的不完全信息，猜想客戶猜想個人別價值。(廠商與客戶利潤的分成應(yīng)是假設(shè)不變的)，假設(shè)廠商的決定為9.1元，這樣生產(chǎn)廠商與客戶都高估了“個別價值”，對客戶的估計，廠商取得了優(yōu)勢，同時，客戶對廠商的估計客戶占了優(yōu)勢，在交易中，兩種優(yōu)勢趨于抵消，以社會價值為標(biāo)準(zhǔn)，以對個別價值的水完全決定為基礎(chǔ)。廠商與客戶很可能以偏離9.45元一件不大的價格成交(假設(shè)廠商與客戶名義利潤分成是1：1，取決于社會生產(chǎn)水平)由于廠商與客戶都認(rèn)為自己占了優(yōu)勢，因而廠商與客戶之間的交換是愉快的，公平的。若廠商實際個別價值為9元，廠商猜想客戶猜測想的個別價值也為9元。因而交易時為9.5元，誰也沒有吃虧，也沒有占便宜，說不上愉快，但公平，這樣我們能夠根據(jù)假設(shè)
的個別價值列出無數(shù)種狀況，看到廠商與客戶悲傷、歡樂、公平與不公平各種排列組合狀況，透過以上分析能夠看到，每一次交易是那一種組合狀況，取決于廠商與客戶猜想的個別價值的值的組合狀況，而個別價值的組合狀況又取決了廠商與客戶根據(jù)對方不完全信息的決定狀況，而不完全信息的決定狀況，又取決于對信息的掌握狀況，一句話誰了解的信息多，誰就能在交易中取勝，顯然，就一般狀況而言，生產(chǎn)廠商總是掌握著更多的信息。
一種新理論的產(chǎn)生，絕不是某個人的憑空創(chuàng)造，而是總有必須的問題根源、思想根源，對“0《超額剩余價值《社會價值-個別價值”的分析，它完全能夠作為住處不對稱原理的問題根源與思想根源。
如果說把“超額剩余價值”與“信息不對稱原理”聯(lián)系起來還有必須的難度的話，那么托賓的資產(chǎn)選取理論與馬克思貨幣資本的循環(huán)第一階段G—W的分析聯(lián)系起來，后者只能相當(dāng)于體力勞動。實在沒有太多比馬克思的思想高明之處，或者說是對馬克思思想的抄襲，當(dāng)然，這是值得鼓勵的一種抄襲。
“從資料來看，G—W是表現(xiàn)為G—W，……貨幣額分成兩部分，其中一部分購買勞動力，另一部分購買生產(chǎn)資料，……一個屬于真正的商品市場，另一個則屬于勞動市場”“G—W際事表示G所轉(zhuǎn)化成的商品額有這種質(zhì)的分割之外，還表示一種最具有特征的量的關(guān)系”。這種是的關(guān)系實際上指：“生產(chǎn)資料的數(shù)量，務(wù)必是以吸收勞動量，是以透過這個勞動量轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。”
托賓的資產(chǎn)選取理論，即理性的經(jīng)濟行為主體，將怎樣選取必須的資產(chǎn)組合(資產(chǎn)結(jié)構(gòu))以實現(xiàn)利益的極大化，比如1000美元的資產(chǎn)怎樣分配于持有貨幣和持有其他金融資產(chǎn)和實物資產(chǎn)。
前者是實現(xiàn)剩余價值最大化，后者是實現(xiàn)利益最大化，前者涉及的是能創(chuàng)造價值的生產(chǎn)過程，后者是能通有對資產(chǎn)怎樣占有獲得最大價值的非生產(chǎn)過程，前者論述的只是怎樣分割貨幣來實現(xiàn)剩余價值最大化，后者論述人是資產(chǎn)，不僅僅包括貨幣，而且還有金融資產(chǎn)和實物資產(chǎn)，透過三者的分配狀況來實現(xiàn)利益最大化?？傊?，托賓的資產(chǎn)選取理論比前者有了很大發(fā)展，解決的問題也不同了這天是為了適應(yīng)時代需要修改性的理論創(chuàng)新，而思想上，完全沒有何獨到之處。
此處需要說明一點即是，馬克思對貨幣分割的分析是以實現(xiàn)剩余價值最大化為基礎(chǔ)的，這一思想本身也可能是從前人那繼承過來的，并不是對托賓的偏見，主要在于說明《資本論》的思想性。
對此兩個問題的分析是對《資本論》第一卷第二遍閱讀之后的一點感受，第一遍閱讀明顯比第一遍有了很大進(jìn)步，不但能夠看下去也明白自己在看什么，但是還是由于思維的缺陷，還有許多看上去不流暢之處，思維跟不上文字所需要的思維速度。我想也堅信。透過第三遍、第四遍……的閱讀，問題必須會慢慢的解決。
以上是本人讀《資本論》第一卷的一點感受，不僅僅獲得了知識，更一步體會到了怎樣閱讀，僅僅為了讀一本《資本論》，擴大了自己的知識面，也增加了自己思考問題的潛力。
馬克思不僅僅是一位偉大的經(jīng)濟學(xué)家，更是一位偉大的哲學(xué)家。沒有必須的哲學(xué)基礎(chǔ)，去讀《資本論》，或是只把它當(dāng)作一本經(jīng)濟學(xué)巨著來讀，相信不會有大的收獲。
一直以來我一直認(rèn)為給工人放假，給工人福利有利于社會經(jīng)濟發(fā)展是以美國企業(yè)家福特率先發(fā)現(xiàn)并提出。最近看《資本論》發(fā)現(xiàn)資本論中也有類似觀點，只是表述不一樣，馬克思的觀點是：工人的消費是擴大再生產(chǎn)的必要條件。
聯(lián)系到我們的實際，前一些年我們總說內(nèi)需不足，消費不足，可是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)消費興盛，我們的消費起來了，問題卻又是我們“生產(chǎn)力水平跟不上人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求”，買個馬桶蓋都要出國買。
現(xiàn)在問題來了：
1、消費是擴大再生產(chǎn)的必要條件，可是如果消費都是消費的國外產(chǎn)品呢？那國內(nèi)的擴大再生產(chǎn)如何進(jìn)行？
2、如果是簡單的擴大再生產(chǎn)，只要能掙錢就上馬，這樣的擴大再生產(chǎn)肯定不行。那么消費的擴大再生產(chǎn)如何進(jìn)行經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的升級呢？如何進(jìn)行產(chǎn)品的改造呢？這個產(chǎn)品的升級改造是如何影響消費的呢？有沒有經(jīng)濟規(guī)律曲線？
在我們國家，普通老百姓奮斗十幾年，所得收入只為一套房，顯然這是不合理的。因為這個錢再碼放之前一直是儲蓄，既沒有被用來消費，也沒被用來投資（起碼普通老百姓都是攢錢買房，不是從資本兌現(xiàn)的錢去買房），這是浪費。
其次這么大的一筆錢就為一棟房，它所推動的資本流通相對于所投入的買房錢，是非常有限的，對于經(jīng)濟的刺激是非常有限的。而現(xiàn)實中經(jīng)常說房價推動經(jīng)濟繁榮，我持懷疑態(tài)度。因為資本的流通必然增值。你一棟房子所帶動的資本增值最終會體現(xiàn)在房子上，不可能你一套房子所帶來的資本增值200，最后賣你100萬?？墒菫槭裁催€會這樣？商人肯定不傻。我懷疑這是地方政府搞的鬼。
再次老百姓拿十幾年的錢去消費一套房，也就是說老百姓一兩年的勞動時間產(chǎn)出的產(chǎn)品需要他用十幾年的勞動時間去換取，這是不是一種剝削。國家要解決這個問題。
馬克思《資本論》是一本具有偉大歷史意義的著作。既是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的重要著作，也是馬克思主義哲學(xué)的重要著作。其內(nèi)容博大精深，其對資本主義經(jīng)濟學(xué)的精妙闡述對后世產(chǎn)生了重大的影響。淺讀了馬克思的《資本論》，就其觀點談?wù)勎业目捶ā?/p>
馬克思《資本論》的第一篇商品與貨幣中關(guān)于商品的交換過程中談到：“商品對其所有者而言是是非使用價值的，對其非使用者是使用價值。因此，商品必須全面轉(zhuǎn)手，這種轉(zhuǎn)手就形成商品的交換，從而使商品彼此作為價值發(fā)生的關(guān)系并價值來實現(xiàn)?？梢娚唐吩谀軌蜃鳛槭褂脙r值之前，必須先作為聚氨酯來實現(xiàn)。”此觀點很精確地闡述了交換對與商品的重要性。
首先，從商品的定義出發(fā)。我們都知道商品是用來交換的勞動產(chǎn)品。由此可見作為商品與其他東西的區(qū)別一是交換，而是是勞動產(chǎn)品。其兩者共同構(gòu)成了商品的屬性。因為可以用來交換，所以商品具有使用價值。因為是勞動產(chǎn)品，其中凝聚了人類的無差別勞動，所以商品具有價值。從其屬性來講，商品是價值和使用價值的統(tǒng)一。要生產(chǎn)產(chǎn)品，他不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要為別人生產(chǎn)使用價值，即生產(chǎn)社會的使用價值。要成為商品，產(chǎn)品必須通過交換，轉(zhuǎn)到被的使用者手里，最后，沒有物品可以是價值而不是使用物品。如果物品無用，則其中包含的勞動也沒用，也就不形成價值。因此，交換這一過程在這里發(fā)揮了很關(guān)鍵性的作用，巧妙的在滿足不同使用者的要求同時實現(xiàn)了商品的價值和使用價值。實現(xiàn)了商品本身的意義。
另一方面，商品交換過程也是創(chuàng)造財富的過程。交換創(chuàng)造財富。正如書中所說，在資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會中，社會財富表現(xiàn)為“龐大的商品堆積”。而財富的獲取是通過堆剩余價值的剝奪。商品因為交換過程而從他們當(dāng)作非使用價值的人手里轉(zhuǎn)到把他們當(dāng)作使用價值的人受咯。這過程在此是一種社會的物質(zhì)交換。一種有用的勞動方式的產(chǎn)品代替另一種有用的勞動方式的產(chǎn)品。商品到它使用價值的地方就以商品的交換領(lǐng)域轉(zhuǎn)入消費領(lǐng)域。商品因為有交換因此有了貨幣，有了在市場的流通。商品的直接流通方式W——G——W,但作為資本貨幣流通形式卻是G——W——G，G——W——G之間是有意義的，因為其中G——W——G’,G’=G+G’’即是于原來的支付的貨幣額加上了一個增值額。這個增值額超過原價值的余額，稱為剩余價值。因此，商品以貨幣為媒介，通過交換，創(chuàng)造了剩余價值。也就是創(chuàng)造了財富。
由此可見，交換是商品形成和發(fā)展的一個過程。也是商品實現(xiàn)其意義的手段。在資本主義經(jīng)濟的發(fā)展中有著重要的意義。
資本論第一卷讀后感最近讀了資本論縮譯版的第一卷。
資本論在中國的地位不言而喻。偶然間聽別人說一個共產(chǎn)黨員沒有讀過資本論還叫共產(chǎn)黨員嗎，而且資本論最好是看德文版的，因為德文——英文——中文，這當(dāng)中有著大量精髓的流失，并且翻譯學(xué)家或多或少都加入了自己的見解?？墒氰b于本人能力與精力有限，也不必像老夫子那樣求甚解，所以選擇了一本中文縮譯版。其中幾點令我印象頗深。
工作日有一個最高極限。這個最高極限取決于兩個方面。第一是生理界限：工人每天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等，以滿足身體的其他需要；第二是道德的界限，既社會界限。工人必須有一定的學(xué)習(xí)文化、照顧家庭以及參加社會活動的時間，以滿足精神的和社會的需要。但機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限。
機器本來是縮短勞動時間的最有利手段，但在此時，卻成了延長工人勞動時間的最可靠手段。計時工資是用直接的勞動持續(xù)時間來計算；計件工資用間接通過一定時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品的數(shù)量來計算。其中計件工資是資本家克扣工資和進(jìn)行欺詐的最豐富的源泉，是資本家最適合資本家剝削工人的工資形式。資本的積累，一方面使社會財富越來越集中在少數(shù)資本家手中，另一方面則是相對過剩人口大量存在，從而擴大品貧富差距。
而越來越多相對過剩人口對在業(yè)人員造成極大的壓力，迫使在業(yè)人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布。發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾。以個人勞動為基礎(chǔ)的、分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實上已經(jīng)在社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會公有制比較起來，社會公有制自然是一個長久的多，艱苦的多，困難的多的過程。資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。《共產(chǎn)黨宣言》最后呼吁全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來。
不可否認(rèn)，資本論是站在無產(chǎn)者的角度上的。亞當(dāng)斯密，凱恩斯，馬爾薩斯等經(jīng)濟學(xué)家則站在資本家角度上的。而且當(dāng)代的資本主義國家也通過各種手段：國家宏觀調(diào)控，社會福利系統(tǒng)來弱化資本主義的基本矛盾?，F(xiàn)在你存在以下問題嗎？你的工作日超過了生理界限+道德界限的時間嗎？你的工資形式是計件工資嗎(“跟項目走”或者叫“多勞多得”)？中國不是資本主義國家，但貧富差距越來越大究竟為何？資本主義社會是這樣的，那社會主義社會又是怎樣的？沒有讀過《國富論》不懂資本主義，沒有讀過《資本論》不懂社會主義。看來對于《資本論》后兩卷還是要百尺竿頭，更進(jìn)一步。