遠古歷史因傳承條件所限，沒有或缺乏及時準確的語言交流、文字記載和影音攝錄。因此，研究探索和爭鳴質疑都必須理性，必須實事求是。憑借“口述心記，”道聽途說的“相傳”，僅以“曲筆”或“謬誤”的翻版史料，甚至在研究過程中產生認識的不同、理解的深淺、判斷的差異，以及那些賴以虛名、投機吆喝、盛贊誹章的不嚴肅現象，發(fā)生“一字褒貶”以及“曲高和寡”和“不睹事”訛傳的現象是不足為奇的。
寫史書、講歷史，社會責任意識至關重要。游戲歷史人物或事件，就是游戲讀者、游戲社會;演繹、惡搞出來的虛假傳說、鬼神故事，是對歷史的極不負責。
所以，研究歷史必須潛心讀史，并要以客觀、辯證、公平、求是的態(tài)度去理解過去的過去，認識過去的現存意義。對于歷史事件或歷史人物做新的澄清，應當規(guī)范行為，禁忌玄學;認識問題不偏頗，研究探索不沉醉;推測假設謹慎、論述不應夸張;論點和數據要有必然聯(lián)系，合乎思維邏輯;寫出的文章要有嚴肅的學術性、犀利的論辯性、民眾的共認性、感人的抒情性。
在未接觸湯因比的《歷史研究》之前，我的“歷史觀”一直是通過學校各種歷史、政治教材所通用的“經濟形態(tài)”或者說是“階級形態(tài)”形成的，從“原始社會”到“奴隸社會”到“資本主義”到“社會主義”，并且一旦牽扯到歷史的相關知識，首先想到的是國家，是朝代，是民族，是歷史人物。
在《歷史研究》一書中，湯因比的思想一反西方傳統(tǒng)的歷史文化觀念，企圖用一種新的眼光來審視世界歷史形式的發(fā)展及其意義，揭示人類文明運動的軌跡。湯因比反對把民族國家當作歷史研究的單位，認為只有文明才是歷史研究相對獨立的系統(tǒng)。根據對文明的獨特理解，湯因比認為在人類近6000年的歷史發(fā)展中，共出現了26 個文明形態(tài)。其中有21個得到了發(fā)展，它們是：西方基督教文明、東正教文明(或劃分為拜占庭文明、俄羅斯文明)、伊朗文明、阿拉伯文明(它與前者可以合為伊斯蘭文明)、印度文明、遠東文明(可分為中國文明、朝鮮-日本文明)、古希臘文明、古代敘利亞文明、古代印度文明、古代中國文明、米諾斯文明、蘇美爾文明、赫梯文明、巴比倫文明、古代埃及文明、安第斯文明、墨西哥文明、于加丹文明(又譯為尤卡坦文明)和瑪雅文明。
另外有5個文明停滯了，它們是波利尼西亞文明、愛斯基摩文明、游牧文明、斯巴達文明和奧斯曼文明。有的時候，湯因比還提到一些流產的文明，如斯堪的那維亞文明和凱爾特文明等，從而使文明形態(tài)的數目增加到30 多個。當然，從某種意義上來說，許多歷史學家、社會學家和哲學家都認為湯因比對于文明形態(tài)的劃分是沒有什么根據的，劃分方法是主觀的，似乎完全沒有什么明確的合乎邏輯的“分類依據”。但是，讀完這本書，確實給我的歷史觀帶來了很大的沖擊。
要更好的去讀一本書，必須了解作者寫作的社會背景和現實背景，才能能和作者產生共鳴。我大體了解了一下《歷史研究》的寫作背景：湯因比開始籌劃要撰寫《歷史研究》的時候是在1921年，那時他32歲，正作為一名記者，坐在一輛從伊斯坦布爾開出的“東方列車”上奔往巴爾干半島各地采訪，時值?！翍?zhàn)爭正酣。眼前這塊曾經孕育了西方文化的古希臘文明之地，剛剛不久經歷了一場號稱第一次世界大戰(zhàn)的大劫和蹂躪，此刻又繼續(xù)成了人類自相殘殺的屠場。這究竟是為了什么?
人類的命運，人類的文明，究竟是出于什么原因和力量的推動而誕生、成長、衰落和消亡?觸景生情，思緒聯(lián)翩，年輕的湯因比深深跌入了一種永遠也難以以自己的想要質疑人類的命運的神圣的“使命感”之中。當晚，他便在一張便箋上錄下了一部歷史巨著的撰寫提綱，人類歷史上從此多了一部鴻篇巨著。
讀到這里，不僅想起湯因比在《歷史研究》的《希臘模式和中國模式》中說：“孔子是位保守主義者，他從未夢想過中國會實現有效的政治統(tǒng)一。秦始皇的事業(yè)或許讓他震驚，漢高祖劉邦修復統(tǒng)一一事也不見得會使他多么高興?？追蜃尤缤乩瓐D和亞里士多德，視政治分立為正?，F象。”結合湯因比寫《歷史研究》時所處的背景，不禁想到，在經常打些無義戰(zhàn)的春秋時代，孔子或周游列國，或退而辦學，一直在推銷和傳授他的治國方略和仁義禮智的思想，他甚至可以說是一個世界主義者，雖然他是魯國人。如果有哪個國家同意，他都愿意去推行他的一些想法。他欲以“道德”約之以己，以“禮”約之以君臣人倫，他的著眼點在文明建設，而不在政治性的江山一統(tǒng)。他的以文明為基點的思想，穿越數千年，確與湯因比的思想有某種程度上的相似。
第一部分作為全書的綱領，指出了歷史研究的內容與意義。在陳述了以前不少歷史學家以國別史或地域史為研究領域所存在的一些弊端后，提出了一個更加廣泛的新的研究單元：文明。為進行研究，提出了三種基本的模式范疇：希臘、中國與猶太三種文明模式，希望以此來理解所有的文明，這種模式的選擇基本是可以認可的。提到一個觀點：文明的識別標準有一條就是一個社會中一些人脫離經濟活動而存在。
第二部分開始嘗試解釋文明的起源。提出了挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)這種模式作為文明誕生的條件，文明作為一種創(chuàng)造性的成果，在于人類成功地應對了外界的挑戰(zhàn)，而不是如平常所理解的觀念所說的環(huán)境是文明誕生的決定因素。挑戰(zhàn)越大文明的發(fā)展越大。
第三部分解釋文明的成長。提出將自決能力作為文明成長的評價標準，成長不在于取得了多大成績，而在于文明處于一種動態(tài)穩(wěn)定的發(fā)展過程中，創(chuàng)造性地應對了外界不斷的挑戰(zhàn)。而文明的停滯也是一種現象，原因就在于當一個文明成功應對了外部的挑戰(zhàn)之后，卻被牢牢地束縛在了某種環(huán)境中無法向前發(fā)展，無法提供更大的創(chuàng)造力與動力以促進文明的繼續(xù)成長。
第四部分解釋了文明的衰落。首先批評了以前的將決定論、宿命論等一些觀點作為文明衰落的原因的解釋。文明的衰退在于沒有創(chuàng)造性地應對挑戰(zhàn)，而是沉醉在對過往成功應戰(zhàn)的崇拜中，喪失了創(chuàng)造力。一個社會中能夠成功對挑戰(zhàn)作出應戰(zhàn)的永遠只是少部分人，大部分的人都是在少部分人的帶領下應對挑戰(zhàn)，這就有了機械性的模仿的存在。而當領導者失去了帶領大眾應付挑戰(zhàn)的能力同時又不愿將領導權讓給真正有創(chuàng)造性的人時，社會中的許多問題都會出現，文明就此進入衰退。對過往的崇拜有各自形式：對短暫的自我的崇拜、對一種制度的崇拜、對暫時性技術的崇拜、對勝利的崇拜。簡而言之，崇拜是衰落的原因。
第五部分解釋了文明的解體。文明的衰落并不必然會引起文明的解體，解體包含著兩個過程：文明的衰落與文明的重生，有許多文明在衰落之后卻仍然長久地維持著，并沒有產生出新的文明，也就沒有完成解體。在一個解體的文明中，群眾失去了領導，必需獨自應對挑戰(zhàn)，大部分無法成功應對，對現實感到無能為力，無可奈何。此時內省的魔力會逐漸吸引他們，將失敗歸結為內心精神的控制失敗，以此否認對外部世界的無奈感，為此他們會努力內省，最終讓他們沉迷在對一種烏托邦的幻想中。但是這種處理方法終究是一種逃避現實的方法，也不是正確的處理方法。
第六部分分析了大一統(tǒng)國家的一些特點并預測了在以后建立大一統(tǒng)國家的可能性。大一統(tǒng)國家的建立并非是一種創(chuàng)造性的存在，而是一個四分五裂的社會重新整合的結果，是文明解體的表征，大一統(tǒng)國家的建立是一個國家統(tǒng)一其他國家的結果，戰(zhàn)勝的原因是之前的分裂已經讓整個世界分崩離析，無力再爭。這樣一個國家的建立是一種消極行為，他的目的其實就是維持整個國家的統(tǒng)一與穩(wěn)定，為此他們會建立交通、語言、首都、文官制度等各種體制來保證其發(fā)展。這些體制的建立最終的受益者往往并不是統(tǒng)治者自身，而是宗教教會，不管是交通還是語言還是文官制度都促進了教會的發(fā)展，另外外部的蠻族也利用了這些便利條件，正是他們最終摧毀了大一統(tǒng)國家。大一統(tǒng)的國家毀滅的根本原因還是在于其內部對挑戰(zhàn)的無能為力，liuxue86.com暴力壓制那些創(chuàng)造性的個體，最終被日益發(fā)展的外部蠻族所毀滅。在預測將來世界性的大一統(tǒng)國家的可能性時，作者認為是極有可能的，因為以前的統(tǒng)一都是以武力為依據，但是現在因為核武器的存在，完全的戰(zhàn)爭將毀掉整個世界，這絕對不是明智的選擇。 第七部分分析了大一統(tǒng)宗教。如上一部分所述，教會是大一統(tǒng)國家的最大受益者，但是絕對不應據此認為宗教是大一統(tǒng)國家分裂的毒瘤。同時大一統(tǒng)的宗教也為下一個大一統(tǒng)國家的建立提供了精神力量，但是這也并不是說宗教是文明的蝶蛹，結論主張它是一個獨立的社會形式。同時作者從人類精神需求的不可消滅性論證了宗教是不可能消失的，同時作者也認為宗教不是對幻象的回應，而是對實在的的回應。
第八部分對歷史上處于英雄地位的那些蠻族進行了評價，大一統(tǒng)國家的毀滅并非蠻族的勝利，而是其自身的失敗，這些蠻族的作用就是掃帚，許多大一統(tǒng)國家被蠻族所毀滅，但是從沒看到某個蠻族能夠承擔起構建另一個文明社會的重任，這說明了蠻族的局限性。他們被尊為英雄，但實際上這只是一種幻象而非真實。
第九部分與第十部分分析了在歷史上各種文明相互接觸的一些結果并分析了造成這些結果的原因。這種接觸分為兩上部分：空間上的接觸與時間上的接觸?？臻g上的接觸就是同一時代文明的接觸與融合，而這能否成功有許多方面的因素，但是全套照搬與完全抵制都是造成惡果的原因，在現代信息時代文明的接觸更加頻繁，這些因素我們必須牢記。在時間上的接觸則是指某些已經消失的文明在后來的某一時期再度出現，對這種現象作者認為這種文明復興是不可能成功的，我們應該關注于現實問題，現實文明。而不嘗試去復興一個已經消亡的文明。
第十部分簡單談了一下為什么研究歷史。好奇心是進行歷史研究的前提，而歷史學家與收藏家的最大區(qū)別在于面對歷史資料，歷史學家嘗試去分析解讀這些資料，而收藏家只是好奇于收藏，行動是歷史學家的根本原則。
未曾接觸湯因比這句話的時候，一直沒有想到過，看了湯因比這句話，回頭想上一想，生活在經常打些無義戰(zhàn)的春秋時代，或周游列國，或退而辦學，孔子一直在推銷和傳授他的治國方略和仁義禮智的理想，確乎不曾有過要實現政治統(tǒng)一的意思，孔子頭腦中未曾有過秦始皇和劉邦式的大一統(tǒng)思想，孔子那里幾乎沒有什么國家概念，從孔子周游列國看，他甚至可以說是一個世界主義者，雖然他是魯國人，如果有哪個國家同意，他都愿意去推行他的一些想法。也許用些力氣可以從《論語》以及和孔子有關的古籍中挖掘出一些“愛國主義”方面的東西，挖掘出來怕也總是勉強。
在孔子那里，似乎并無“屈原”之用。這也許并不奇怪，孔子欲以“道德”約之以己，以“禮”約之以君臣人倫，他的著眼點在文明建設，而不在政治性的江山一統(tǒng)。春秋時候雖然時有不義之戰(zhàn)，但這些戰(zhàn)爭似乎多屬國與國之間利益情仇性的沖突，于華夏文明并無大的不利，沒有像戰(zhàn)國末期那樣把文明拖入凄慘的境地，而以同一華夏文明為背景，人們在政治上分為一系列相對獨立的國家，于文化乃至文明的發(fā)展和建設或許還有些自由爭鳴、相互促進的好處。越來越仰仗武力的戰(zhàn)國末期是讓人遺憾的，若非吞并之心使大地上到處都是硝煙，春秋戰(zhàn)國乃是中華文明史上非常輝煌的年代，真正的、到目前為止也可能是惟一一次的“百家爭鳴”就出現在那時候，中國的思想在那時候非?；钴S。湯因比說：“在公元前221年政治統(tǒng)一之前，中國早已實現了文化統(tǒng)一。在這方面，中國最偉大、最富創(chuàng)造性的思想文化運動發(fā)生在兵連禍接的春秋戰(zhàn)國時代，即完成政治統(tǒng)一之前。這是包括孔子在內的幾乎所有中國哲學學派奠基人所在的時代?！?/p>
湯因比認為，中國最初擁有清晰的歷史記載的時間不早于公元前9世紀或者公元前8世紀。就我們所知——湯因比說——中國的夏代是傳說的朝代，亦即“無文字記載”的“前文明”意義上的“史前史”時代，商、周政權是真實的存在，這有商代刻寫在“卜骨”上的銘文和具有指導意義的同代文字史料為證。即使這樣，湯因比指出，仍沒有證據表明，商朝政權是同秦漢王朝及其之后的各個化身一樣的政治實體。湯因比認為，由始皇帝完成并經劉邦加以拯救的那種政治統(tǒng)一在中國歷史上是史無前例的。
湯因比知道，他的說法是不為中國學者所同意的。到了21世紀初，湯因比的說法可能就更不能為中國學者所同意了。2000年，“夏商周斷代工程”發(fā)表了《夏商周斷代工程一九九六—二OOO年階段成果報告(簡本)》和《夏商周年表》，“這份《年表》定夏代始年大約為公元前二O七O年，夏商分界大約為公元前一六OO年，商周分界具體為公元前一O四六年。又將具體的帝王年代從公元前八四一年向前推移到前一二五O年，即武丁元年?！?參見陳寧《“夏商周斷代工程”爭議難平》)
《夏商周斷代工程一九九六—二OOO年階段成果報告(簡本)》和《夏商周年表》受到了國際學術界的廣泛質疑，這個就不說了，倒是湯因比的一句話現在也可以拿來一用。他說：政治統(tǒng)一“這是后來的輪廓，在公元前221年以前尚未形成，只是從漢代起才被中國學者當作他們對整個中國歷史的解釋模式。結果，這個模式在不違背事實的情況下就不能適用于中國早期史。但中國的學者寧愿違背事實，而不愿放棄他們這種自成一體、先入為主的解說”。
其實，即使承認湯因比的說法，也不會影響華夏文明的輝煌，多少國家并不用借光于歷史斷代。
研究一下湯因比的一些論述，也許對一些傳統(tǒng)觀念會有些震動。
《歷史研究》出自阿諾爾德.約瑟.湯因比(Arnorld Joseph Toynbee，1889年4月14日—1975年10月22日，英國著名歷史學家)，為十冊鴻篇巨著，講述了世界各個主要民族的興起與衰落。湯因比認為，不應該把歷史現象局限在一個民族國家研究，而是要放到更大的范圍進行比較和考察，這個更大的范圍就是文明。
文明是少數有創(chuàng)造力的人創(chuàng)造引導發(fā)展的，或言之，沒有這些人，文明將會停滯不前。而這些有著創(chuàng)造力的少數人也并不是總保持著創(chuàng)造力的，也正是因為如此，斯賓格勒等著名歷史學家就認為文明終究會衰弱，正如人逃不過生老病死的規(guī)律一般。
然而文明真的無法擺脫“衰弱”之命運嗎?恐其非然，文明是人所創(chuàng)造的，人是造物主的杰作，雖存在諸多的缺點，卻仍可承受此等贊譽。認識存在相當的主觀能動性。文明之所以會有興衰，原因無他，皆是人能否發(fā)揮了主觀能動性;衰無他因，根源于人本源之惰性。正如一基督主教所言“敵人正好在你的體內，你所犯的錯誤的原因就在那里面，所以我要說管好你自己。”
文明的進步與否和有創(chuàng)造力的個體有關。經驗表明，有創(chuàng)造力的人都會讓社會上的多數人來模仿自己的行為。這種模仿是一種機械性的模仿，而不是模仿有創(chuàng)造的心靈。此種模仿可在一定程度上將已有的文明在空間上拓展，在時間上延續(xù)。同時，這些有創(chuàng)造力者在社會作用下有可能會迷失自我，他們也因此喪失創(chuàng)造力。當他們喪失創(chuàng)造力時，人們將不再模仿、遵從，是此，有些“原有創(chuàng)造力者”會采強迫方式。正謂之，“先知變成教官，圣人變成暴君”。 亦即，當已失去創(chuàng)造力之人迫使社會其他成員模仿、遵從其反文明的行為或言語時，衰亡便露出端倪。興兮，衰之所伏;衰兮，興之所依。
所謂的迷失自我究為何意。人是和環(huán)境不斷密切互動的，這個環(huán)境既包括自然環(huán)境，也包括社會環(huán)境。人在過多的崇拜情形下，就變得樂于享受并安于現狀，這也是他們喪失創(chuàng)造力的主要原因之一。歷史上的羅馬帝國、威尼斯王國、意大利王國皆是如此。盛極一時、風靡地中海的古希臘曾一度擊敗強大無比的波斯帝國，就是這樣的古希臘文明也歸于消亡。他們沒有敗給強大的敵人，而是敗給了驕傲的自己，敗給了自己所崇拜的已然過去時的豐富文化(失去了原先文明所具有的創(chuàng)造力)。樂成的經驗累積到一定程度，不加以進一步的創(chuàng)造或改良，就無法應對新的挑戰(zhàn)和障礙，因而衰弱甚至消亡就成了歷史的常戲。
如此就有人追問，難道沒有一直對各種榮耀和夸贊保持警惕之心的原創(chuàng)力之人嗎?歷史中不乏這樣的人。然則文明得以傳承和發(fā)展的必要條件即是前后輩的人持續(xù)地發(fā)揮創(chuàng)造力。文明斷代進而衰弱的現象正是說明具有原創(chuàng)力的人自身創(chuàng)造力的喪失和后繼具有原創(chuàng)力之人的缺失。
讀史明今，個體的生活何嘗不是另一種簡短的歷史，也上演著興衰。從洪荒混沌到識得禮義技能，每一個進步都是創(chuàng)造力的再現。生活或者工作學習，若固步自封，停留在已有的成果上不思進取，則如逆水行舟。現有的經驗或者技能，并不足以完全應對未來的挑戰(zhàn)和機遇，因而定期的更新知識體系和完善為人處世方式，就顯得尤為必要。
《歷史研究》讀書心得體會精選范文5篇相關文章：